陳澤曼 宋劍華

內(nèi)容提要：《月牙兒》在接受過程中逐漸被視為老舍的代表作和中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典，所依據(jù)的是城市貧民、女性命運(yùn)、抒情典范這三個維度。《月牙兒》的經(jīng)典化過程，本身亦折射了中國現(xiàn)代文學(xué)批評觀念的轉(zhuǎn)變。立足老舍的創(chuàng)作歷程和中國現(xiàn)代文學(xué)史，《月牙兒》在關(guān)注貧民的生命體驗、關(guān)懷滿族族群命運(yùn)、探討現(xiàn)代受教育女性的出路、展現(xiàn)中國現(xiàn)代小說如何實現(xiàn)“漢語之美”等問題上，有其不菲的價值。

自發(fā)表至今，老舍小說《月牙兒》已有八十余年的接受歷程。1935年該小說刊發(fā)于《國聞周報》，并被收錄在《櫻海集》。同年8月，《櫻海集》由上海人間書屋出版，此后到1941年共再版5次。然而，它在發(fā)表之初并未引起批評界過多的關(guān)注。但老舍對《月牙兒》顯然是有所偏愛的。1948年他編選《月牙集》1，將《月牙兒》選為篇目之首，并稱“這幾篇都是我自己所喜歡的東西”2?！对卵纼骸氛嬲M(jìn)入大眾和研究者的視野，要到1950年代初。1951年《月牙兒》入選《老舍選集》，是其經(jīng)典化歷程的關(guān)鍵一步。1954年王瑤肯定《月牙兒》“技巧很熟練”3。1969年漢學(xué)家B.謝曼諾夫提到《月牙兒》是蘇聯(lián)“屢次再版的小說”4。1979年巴金稱《月牙兒》是老舍“不朽的作品”之一5。1983年范亦毫指出《月牙兒》在老舍創(chuàng)作史上具有重要地位6。此后，《月牙兒》逐漸被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)的“杰作”與“經(jīng)典”。如楊義稱老舍中短篇小說中“堪稱杰作的是《斷魂槍》和《月牙兒》”7。

在選本出版方面，1954年蘇聯(lián)出版《老舍短篇小說集》，收錄《月牙兒》等7篇小說。1956年《老舍短篇小說選》收錄《月牙兒》。1986年曾廣燦編選《老舍代表作》，所在叢書為《中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家文庫》，《月牙兒》便入選了該書的小說部分。

基于小說的接受史，本文所要討論的問題是：《月牙兒》為何能成為經(jīng)典。與之相關(guān)的問題是：研究者在不同階段以何種話語框架來解讀《月牙兒》，這些框架存在哪些值得反思的地方；放置在中國現(xiàn)代文學(xué)史中，被經(jīng)典化了的《月牙兒》占據(jù)何種地位，它提供的文學(xué)價值和精神力量到底有多大。

一 “城市貧民”的意義言說

從老舍的整體創(chuàng)作看，《月牙兒》之所以值得關(guān)注，主要因為它是老舍直面窮人生活的第一篇作品，同時也是其文風(fēng)從幽默轉(zhuǎn)向嚴(yán)肅的過渡點(diǎn)。自《月牙兒》開始，城市貧民書寫的主題逐漸固定下來，并成為老舍的重點(diǎn)創(chuàng)作主題之一。然而，貧民書寫并非老舍創(chuàng)作的全部。但為何恰恰是《月牙兒》和《駱駝祥子》等描寫城市貧民的作品，構(gòu)建了老舍的經(jīng)典地位？這需要在《月牙兒》的接受史與經(jīng)典化上尋找答案。

梳理《月牙兒》的接受史和老舍形象的建構(gòu)過程，可以發(fā)現(xiàn)：《月牙兒》的經(jīng)典化之路，與學(xué)界對老舍的定位息息相關(guān)。1950年代，文學(xué)史家在敘述老舍時，將其放置在“城市生活的面影”一節(jié)，側(cè)重呈現(xiàn)他對城市民眾的書寫。1980年代，趙園將老舍譽(yù)為“北京市民社會的表現(xiàn)者與批判者”8；范亦毫則是將老舍的貢獻(xiàn)定位為“研究被壓迫市民的命運(yùn)”9。21世紀(jì)以來，王富仁稱老舍為“城市貧民作家”10；張麗軍則把魯迅的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)底層敘述”、老舍的“城市底層敘述”、趙樹理的“農(nóng)村底層敘述”視為中國“底層敘述”的重要組成部分11。在這樣的形象塑造和接受鏈條上，老舍的文學(xué)史貢獻(xiàn)被定格在“城市貧民”書寫上。與此同時，《月牙兒》在這方面的價值不斷被挖掘出來。在小說的接受史上，范亦毫《論〈月牙兒〉及其在老舍創(chuàng)作史中的地位》是一篇重要的文獻(xiàn)。作者以充足的論據(jù)證明了《月牙兒》是老舍創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的中間點(diǎn)，它與《駱駝祥子》有異曲同工之妙，同時也是老舍創(chuàng)作風(fēng)格從喜劇轉(zhuǎn)向悲劇的證明。趙學(xué)勇亦指出《月牙兒》“思考的問題仍然是城市貧民不可避免的悲劇性命運(yùn)”12。因此，伴隨著老舍形象與文學(xué)史地位的定格，描寫城市貧民的《月牙兒》的意義不斷被凸顯。

值得指出的是，研究者對老舍城市貧民書寫的評價有其復(fù)雜的成分，這也影響了老舍對《月牙兒》的評判態(tài)度。1950年代，學(xué)界一方面看重老舍對貧民的書寫與對舊社會的抨擊，另一方面卻不滿于他沒有給勞苦大眾指出光明的道路13。這樣的傾向帶來的影響是老舍的自我批判，甚至是有點(diǎn)“自我辯駁”。在《老舍選集》自序中，他稱自己在《月牙兒》已經(jīng)“改為積極的描寫受壓迫的人了”，“卻沒給《月牙兒》中的女人”，“找到出路”，“我只代他們伸冤訴苦，也描寫了他們的好品質(zhì)，可是我沒敢說他們應(yīng)當(dāng)如何革命”。“沒敢”的原因，一是老舍不愿意像當(dāng)時的革命文學(xué)一樣突然讓人物喊出口號，二是他“總忘不了重視人物，語言，思想，結(jié)構(gòu)，寫景等各方面”，由此導(dǎo)致作品在思想和行動上“缺乏了積極性，與文藝應(yīng)有的煽動力”14。

時過境遷，當(dāng)“革命”不再成為社會的“方向標(biāo)”，這段自述反而顯示出小說的可貴之處。學(xué)界也逐漸客觀地評價老舍的小說，并且指出《月牙兒》在城市貧民書寫的特色。這些特色主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對城市底層貧民的關(guān)注，二是寫出了貧民世襲的悲劇。從題材上看，中國現(xiàn)代作家在書寫“窮人”時，多是關(guān)注鄉(xiāng)村世界的貧民，而較少關(guān)注到城市底層貧民。更為難得的是，老舍側(cè)重呈現(xiàn)貧民悲劇的世襲性。窮人的世襲性悲劇，是符合社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的。因為婚姻關(guān)系的“門當(dāng)戶對”以及社會資源的缺乏，窮人想要改變命運(yùn)的難度是非常大的。因此，車夫的女兒只能嫁給軍官當(dāng)小老婆或者成為娼妓（《駱駝祥子》）、巡警的兒子只能當(dāng)巡警，女兒也嫁給當(dāng)巡警的（《我這一輩子》）、車夫的兒子和孫子也只能當(dāng)車夫（《駱駝祥子》），一代又一代的人就在這種輪回中掙扎。

老舍對城市貧民這一題材的開拓，使《月牙兒》進(jìn)入大眾和研究者的視野；而老舍對貧民的姿態(tài)，則使作品具備打動讀者的因素。茅盾也關(guān)注小鎮(zhèn)貧民，他在《林家鋪子》中設(shè)置朱三阿太、張寡婦等人物，但主要以一種客觀性描述來呈現(xiàn)人物，設(shè)置這些人物的出場也只是為了說明民族商業(yè)的破產(chǎn)帶來的社會影響。而本身便是貧民出身的老舍對窮人則是認(rèn)同與同情的。自1935年起，老舍便逐漸在作品中展現(xiàn)對窮人的看法，如“這里的人不講體面，可也更真誠可愛”15，等等。

更為重要的是，《月牙兒》不僅寫出了底層人的“生活”，更是中國現(xiàn)代文學(xué)史上高度關(guān)注貧民“生命”的作品。關(guān)紀(jì)新指出：“老舍寫城市下層社會的苦難……是能夠真正步入這伙兒苦人們的心靈深處，去體會他們特有的情感波動?！?6在小說中，老舍所注重再現(xiàn)的并非貧民慘不忍睹的生活，而是展現(xiàn)貧民“生存無路”的精神困境。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，大部分作家要么僅僅展現(xiàn)貧民的生活狀況，要么借貧民來言說社會。左翼文學(xué)對貧民的書寫多強(qiáng)調(diào)社會意義，如蔣光慈的《少年漂泊者》重在控訴黑暗的社會和尋找窮人的出路。相比較之下，《月牙兒》則基于貧民的生活邏輯。在當(dāng)時的社會中，并不是所有的貧民都能夠接觸到“革命”，并成為“革命”的對象與產(chǎn)物。因此，與《少年漂泊者》相比，基于貧民生活邏輯的《月牙兒》能夠跨越時代，打動后代讀者。

在“城市貧民”的意義言說上，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（以下簡稱《三十年》）對《月牙兒》的敘述有較大的突破。在敘述老舍時，錢理群等主要從“文化批判”的視角切入，他們從小說解讀出來的是“批判資本主義文明的主題”以及“老舍對于西方個性解放思潮的否定與批判”17。實際上，“個性解放的否定”這一視角的生成，與學(xué)界對“五四”的反思與批判是一脈相承的。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“個性解放”“婚姻自主”“戀愛自由”等“五四”新觀念成為社會的主潮和知識分子熱烈歡呼的對象，卻較少有人看到它們的“限度”。當(dāng)研究者意識到“限度”的存在，他們從《月牙兒》解讀出來的東西，不僅豐富了小說的接受維度，更推進(jìn)了學(xué)界對“五四”思潮的理解和反思。

當(dāng)我們繼續(xù)探尋下去，會發(fā)現(xiàn)還有兩個問題尚待解決：為何老舍當(dāng)年會選擇城市貧民題材，以及《月牙兒》為何能深入貧民的生命體驗中？之前學(xué)界常把老舍的貧民書寫視為理所當(dāng)然的現(xiàn)象，卻忽略了一個重要的問題：貧民出身的老舍，為何到1935年才涉及貧民題材？在《月牙兒》之前，老舍小說的主角皆不是貧民。偶有涉及貧富差距和金錢問題，也只是小說的點(diǎn)綴。在《牛天賜傳》這部以幽默為導(dǎo)向的作品中，這樣沉重的體驗和描寫，已然顯露老舍創(chuàng)作的底色。這種沉重的底色和像紀(jì)媽這樣的底層人物，為何到1935年才真正成為老舍作品的主體？

對老舍來說，寫作可謂他的“心頭好”，當(dāng)職業(yè)作家便是他的心愿。處于寫作狀態(tài)的老舍，應(yīng)該是極其幸福的，他曾說“教書也不能給我像寫作那樣的愉快”18。但是，人到中年的老舍，不得不背負(fù)起養(yǎng)家的責(zé)任，正如他自己所說：“我愛寫作，可就是得挨餓，怎辦呢？”19自1934年起，老舍便不斷表示想當(dāng)專業(yè)作家的心愿，如“我有個心愿：希望能在暑后不再教書，而專心寫文章”，但馬上又哀嘆說“這個不是容易實現(xiàn)的。自己的負(fù)擔(dān)太重，而寫文章的收入又太薄”20。同年6月，老舍辭去齊魯大學(xué)的教職，想“硬試試職業(yè)寫家的味兒”21，于是動身去上海考察。結(jié)果卻是碰了一鼻子灰。這種反抗無效的現(xiàn)實，使老舍“好久好久打不起精神來”22。因此老舍的這段經(jīng)歷也成為《月牙兒》的故事內(nèi)核：明明內(nèi)心有所向往，卻不得不掙扎走向那條現(xiàn)實規(guī)定的道路。

也許正是因為這段經(jīng)歷給老舍帶來的打擊，他開始正面描寫“窮人”的生活和情感，并在《月牙兒》傾注大量“血淋淋”的生存感悟。小說最為打動人心的，除了主人公無法掙脫“命定”的道路外，就是對“金錢”的深刻感悟。這樣的句子，遍布在小說各個角落，“為這張嘴，我們得把其余一切的東西都賣了”23；“肚子餓是最大的真理”24；“我們母子得吃得穿——這個決定了一切。什么母女不母女，什么體面不體面，錢是無情的”25。正因為從自身的生命體驗出發(fā)，小說才能以平視的姿態(tài)，以“貼近人物”的口吻寫出人物的心聲，從而打動人心。

二 女性命運(yùn)作為結(jié)構(gòu)性因素

“城市貧民”的標(biāo)簽為《月牙兒》提供意義言說的空間，而小說涉及的女性命運(yùn)和娼妓話題，則進(jìn)一步推動小說的經(jīng)典化。中國現(xiàn)代文學(xué)史在敘述《月牙兒》時，往往抓住“暗娼”這一對象，如王瑤本“《月牙兒》寫山東的暗娼”26、唐弢本“《月牙兒》寫下母女兩代受生活逼迫，墮為暗娼的悲慘遭遇”27等。這一視角會涉及兩個問題，一是老舍的女性書寫，二是《月牙兒》與中國娼妓文學(xué)書寫。

研究者敏銳地指出，《月牙兒》并不是老舍唯一一篇設(shè)定娼妓命運(yùn)的作品。《駱駝祥子》和《微神》也有類似的設(shè)置?！恶橊勏樽印返男「Ｗ优c《月牙兒》的主人公是同一序列的人物。《微神》是老舍“心愛的一篇”28小說，老舍甚至以此命名另一部小說集為《微神集》。然而，就在如此心愛的小說里，他為女主人公的命運(yùn)設(shè)置依然是暗娼。這一點(diǎn)，顯然與小說的原型不相符合。

在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，研究者只停留在指出《月牙兒》的娼妓命運(yùn)設(shè)置，卻沒有進(jìn)一步回答，暗娼為何會成為老舍設(shè)置女性命運(yùn)的著重點(diǎn)呢？突破性的成果來自關(guān)紀(jì)新。1980年代初，自從舒乙在滿族文學(xué)史稿討論會談?wù)摾仙岷蜐M族的關(guān)系后29，“老舍和滿族”成為老舍研究界的重要研究方向之一。關(guān)紀(jì)新在這一方面貢獻(xiàn)許多重要成果，他從滿族的視角解讀老舍及其作品，提供許多新穎的看法。對于老舍為何設(shè)置暗娼命運(yùn)，他提供了一個重要答案：“老舍在放都北平有著眾多的滿族親朋和熟人，其中的下層女子，無奈走上這條難堪的謀生道路的，大概不會沒有?！薄捌烊伺?，從前多是頗有教養(yǎng)和極顧體面的，這時被逼到了死亡邊緣，除去有的人自走了絕路，余下的某些人只好低頭認(rèn)命跌落進(jìn)賣淫業(yè)?！?01931年麥倩曾調(diào)查北平娼妓，結(jié)果顯示北平有極多私娼，數(shù)量不少于7000人，其中“半開門的妓女多是滿洲‘破樂戶’人家”；在分析北平娼妓原因時，調(diào)查者指出“北平滿洲人的衰落，也是增加為妓的原因。滿洲人在北平的數(shù)目極多，自入民國后失了承襲貴族余蔭”，且大多沒有謀生技能，“求生的只有推他們年輕的妻女作賣笑的生涯”。31從這樣的視角出發(fā)，《月牙兒》便上升到老舍對族群命運(yùn)觀照的高度，蘊(yùn)含了他對滿族的同情與悲憫。小說充分展現(xiàn)“生存”與“道德”的糾葛。在這種糾葛中，老舍解構(gòu)了傳統(tǒng)的“道德”觀念，但也重建了新的“道德”，即填飽肚子才是生活的真理。宋永毅曾指出，“老舍文學(xué)世界中的娼妓形象，大都為盡‘孝’道而去賣淫”32。但是，《月牙兒》沒有遵循這一套路，而是突出女兒和母親的分離與對抗，在中間夾雜饑餓的問題。主人公自白道，“學(xué)校里教給我的本事與道德都是笑話，都是吃飽了沒事時的玩藝”33；“我不再為誰負(fù)著什么道德責(zé)任，我餓”34。小說在此道出一個尖銳的問題，即接受過教育的新女性，如何能夠獨(dú)立生存？為何還會走上頗受道德爭議的娼妓道路？

回到歷史原場會發(fā)現(xiàn)，像《月牙兒》的主人公這樣受過教育而墮落為妓女的，實為少數(shù)。如社會調(diào)查局于1929年12月在天津進(jìn)行妓女調(diào)查，結(jié)果顯示“全市計有妓戶五百七十一戶，妓女二千九百十人”，“妓女中曾受過教育者僅十三人，能以技術(shù)自活者，僅二十七人，其墮落之原因，以經(jīng)濟(jì)壓迫者為最多數(shù)，約一千八百二十六人”35。可見，老舍通過這樣的極端設(shè)置，觸及中國現(xiàn)代文學(xué)的一個重要問題：現(xiàn)代受教育女性的出路問題?！拔逅摹睍r期的作家在呈現(xiàn)和探討女性命運(yùn)時，往往止步于女性如何接受教育和新觀念而成為“新女性”，卻沒有進(jìn)一步思考她們在社會的生存問題。老舍的思考點(diǎn)顯然有所不同，女性如何生存、如何在社會獨(dú)立立足，成為他亟待解決的問題。老舍對這一問題的挖掘，不僅顯示他的敏銳力，本身也折射了他與“五四”作家的內(nèi)在差異。正如孔慶東指出，老舍“不是吃五四飯的”，“他會寫《駱駝祥子》卻不會寫‘無產(chǎn)階級文學(xué)’，會寫《月牙兒》卻不會寫‘時代女性’”36。

放在中國現(xiàn)代文學(xué)史作品序列中，與《月牙兒》一樣探討新女性生存問題且有內(nèi)在相似性的，還有凌叔華的短篇小說《轉(zhuǎn)變》。不同的是，《月牙兒》已逐漸被建構(gòu)成中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，而《轉(zhuǎn)變》至今還沒有多少人關(guān)注。實際上，《轉(zhuǎn)變》的藝術(shù)造詣并不遜色，它與《月牙兒》一樣發(fā)表于1935年，講述的是“有學(xué)問而又有志氣”的徐宛珍如何變成依靠丈夫生存的家庭主婦的故事。無論是故事模型，還是內(nèi)在情感，《月牙兒》和《轉(zhuǎn)變》都具有驚人的相似性。唯一不同的是作者對人物命運(yùn)的設(shè)置。同樣面對生存難題，凌叔華給女性設(shè)置的道路是結(jié)婚，而老舍給出的道路是娼妓。這就可以解釋，為何如此相似的兩部小說會呈現(xiàn)出接受落差。一是老舍的藝術(shù)構(gòu)想更為逼向“絕望之路”，二是《月牙兒》涉及有關(guān)“道德”的暗娼問題，三是《月牙兒》在“故事”之外更添抒情氣息。

在《月牙兒》的接受史中，研究者常常將它與其他現(xiàn)代作家的娼妓書寫相對比，從中言說老舍的獨(dú)特性。如劉傳霞指出，相比于郁達(dá)夫借妓女寄托自我哀憐、沈從文借妓女建構(gòu)現(xiàn)代文明，老舍創(chuàng)造妓女形象有以下特色：一是“認(rèn)為妓女是不合理的社會政治和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物”，二是“注重對她們從娼的原因的敘述”，三是“注重對妓女自身品性的刻畫”，其中《月牙兒》“展現(xiàn)了中國現(xiàn)代知識分子對城市底層妓女生活想像和認(rèn)定”，并成為“眾多敘述城市底層妓女的文本中最撼動人心靈的作品”。37這一分析是具有代表性的，但依然讓人感覺到不滿足。將《月牙兒》放置在民國的娼妓問題上，可以進(jìn)一步看到老舍的思想高度和小說的韻味。《月牙兒》展現(xiàn)了普通女子在“道德”和“生存”之間掙扎、無奈走向娼妓之路的困境，這種困境最終體現(xiàn)在對時局和感化院的諷刺上。聯(lián)系民國時期北平的娼妓救濟(jì)問題，我們更能看出老舍對現(xiàn)實的關(guān)注和思想深度，也可以進(jìn)一步解答老舍為何在1935年寫出一部以娼妓為主要對象的小說。民國時期，以胡適、李大釗、周作人等為代表的知識分子曾大力推行廢娼運(yùn)動。在娼妓的救濟(jì)上，1934年北平各個官立救濟(jì)機(jī)關(guān)“并為北平市社會局救濟(jì)院”38，其中便設(shè)有感化組。救濟(jì)院對娼妓“除傳授謀生技能如工藝、刺繡、裁縫、紡織、理發(fā)，還傳播大量近代社會科學(xué)與自然科學(xué)知識”39。從理論上看，救濟(jì)院的舉措無論對社會還是對娼妓，都是十分有益的。然而，《月牙兒》卻從個人化視角，揭露這些舉措的無效性。由此，我們不僅可以看到老舍的清醒，更可以體悟到他的“平民邏輯”。

三 抒情小說典范的意義生成

在《月牙兒》的經(jīng)典化過程中，最具代表性、傳播力度最廣的莫過于巴金的這句話——老舍“那些不朽的作品，我單單提兩三個名字就夠了：《月牙兒》、《駱駝祥子》和《茶館》”40。范亦毫提出這分別代表了三種文體：中篇小說、長篇小說和話劇。從這一視角看，巴金的潛在之意是，老舍是一位文體兼?zhèn)淝叶寄茏龅絻?yōu)秀的全能作家。因此，研究《月牙兒》的接受史，不容忽視的一個因素是文體。

在言說《月牙兒》的文體時，學(xué)界一直引用的是老舍的這一自述：“《月牙兒》原想寫成散文詩……我走過兩條創(chuàng)作道路?！对卵纼骸泛汀恶橊勏樽印犯鞔砹似渲幸粭l。我放棄了第一條道路，而采取了第二條。所以說，撇開《月牙兒》不談，我的全部小說就失掉了形式的精美?！?1這段話出自蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林的回憶與復(fù)述，其可靠性有點(diǎn)令人懷疑42。不過，不管它是否真的出自老舍之口，《月牙兒》的確代表了老舍創(chuàng)作道路的重要一脈，即形式精美。

老舍對文體有鮮明的自我認(rèn)知，他對長篇小說和中短篇小說有明顯的文體特征界定。他曾說：“寫小說，我不善寫短篇；據(jù)我看，短篇是更富于詩的成分的。”43帶著鮮明的文體意識，他在《月牙兒》中突出抒情性和詩性的成分。在《老舍選集》序言中，他更是直接說“《月牙兒》是有以散文詩寫小說的企圖的”44。

《月牙兒》的抒情嘗試得到了讀者們的肯定。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為“老舍是一個出色的抒情詩人”45，其評價依據(jù)正是《月牙兒》。換言之，《月牙兒》的抒情性是推動小說成為經(jīng)典的重要元素之一。范亦毫則指出，《月牙兒》的抒情“給人的悲感卻又不象針刺……而是讓人覺得壓抑、憋悶、鈍痛”46。

那么，《月牙兒》的抒情性到底體現(xiàn)在什么地方，從而得到讀者的肯定呢？其抒情性主要體現(xiàn)在兩個層面，一是大量的人物自白，二是象征意義。老舍前期的小說主要以“講故事”和第三人稱敘述見長，小說雖然也涉及人物的心理活動，但多是通過敘述者的聲音呈現(xiàn)出來。從這個角度看，“自白”與“抒情”，應(yīng)是老舍小說藝術(shù)實現(xiàn)突破的關(guān)鍵點(diǎn)?！对卵纼骸返摹白园住焙汀笆闱椤边€有另一個特征，即簡約與含蓄。我們可以將其與《少年漂泊者》進(jìn)行對比。兩者的相似之處在于，主人公在悲苦之時皆以明月為伴。如《少年漂泊者》寫“能照顧我的或者只有這中天無瑕疵的明月”47?！对卵纼骸穼憽氨唷焙汀霸铝痢眲t是“只有月牙兒放出一道兒冷光”48；“爸死時那個月牙，媽轎子前面的那個月牙，我永遠(yuǎn)忘不了。那一點(diǎn)點(diǎn)光，那一點(diǎn)寒氣，老在我心中，比什么都亮，都清涼，像塊玉似的”49。可見《少年漂泊者》的抒情是泛濫的，而《月牙兒》的抒情則是節(jié)制與簡約的，繼承了中國傳統(tǒng)抒情的精髓。

除了人物自白，《月牙兒》的“象征”也促成了小說的抒情性。楊義提出老舍“把整篇小說升華到一種象征的詩的境界”50。在這部小說中，老舍看似講了一個很現(xiàn)實的故事，卻處處留有象征意義。小說的題目“月牙兒”所象征的是純潔和初生，老舍卻用它來指代“娼妓”身份的主人公。《月牙兒》運(yùn)用這樣一種與傳統(tǒng)主流相違背的隱喻關(guān)系，恰好體現(xiàn)了老舍從內(nèi)心對這類人的真切同情?！对卵纼骸放c《駱駝祥子》所講述的都是具有象征意義的故事，即“反抗無效—無從反抗—只好認(rèn)命”的故事。小說展現(xiàn)了現(xiàn)實的嚴(yán)峻問題，但又留存許多空間。這種象征意義，恰好促成小說的抒情性，亦是《月牙兒》打動讀者的重要因素。

立足中國現(xiàn)代文學(xué)史，《月牙兒》的抒情性價值在于，它展現(xiàn)了中國現(xiàn)代小說如何實現(xiàn)“漢語之美”。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中國現(xiàn)代小說強(qiáng)調(diào)的是“實用”的功能，背負(fù)了“啟蒙”“救亡”等重大的社會命題，而相對忽視了文學(xué)的“美感”。因此，當(dāng)研究者逐漸重視《月牙兒》的抒情性，折射的亦是中國文學(xué)批評觀念的轉(zhuǎn)變。

自王瑤《中國新文學(xué)史稿》開始，《月牙兒》便在中國現(xiàn)代文學(xué)史占據(jù)一定的位置。城市貧民、女性命運(yùn)、抒情典范，構(gòu)成了小說經(jīng)典性的三個維度。放置在老舍的整體創(chuàng)作中，無論是創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還是“文字之美”的代表，《月牙兒》也稱得上是老舍的代表作之一。然而，在更為廣闊的視野上，我們還是能夠看到《月牙兒》的“限度”。例如《月牙兒》和《駱駝祥子》同樣講述了“無從反抗”的故事，但后者的思想深度和廣度便比前者強(qiáng)；而《月牙兒》雖然以平視的姿態(tài)展示現(xiàn)代受教育女性的困境，但它所能提供的思想力量還是比較有限的。這些“局限性”，并不是在否定《月牙兒》的地位，而是為能夠更全面地認(rèn)識它的價值。

注釋：

1 包括《月牙兒》《新時代的舊悲劇》《我這一輩子》《且說屋里》《不成問題的問題》。

2 老舍：《月牙集》“序言”，晨光出版社1948年版，第1頁。

3 26 王瑤：《中國新文學(xué)史稿》上冊，新文藝出版社1954年版，第232頁。

4 ［蘇］B.謝曼諾夫：《諷刺家、幽默家、心理學(xué)家》，轉(zhuǎn)引自［蘇］A.A.安基波夫斯基《老舍早期創(chuàng)作與中國社會》，宋永毅譯，湖南文藝出版社1987年版，第163頁。

5 40 巴金：《懷念老舍同志》，《巴金近作》第2集，四川人民出版社1980年版，第278頁。

6 9 46 范亦毫：《論〈月牙兒〉及其在老舍創(chuàng)作史中的地位》，《青海師范學(xué)院學(xué)報》1984年第2期。

7 50 楊義：《中國現(xiàn)代小說史 2》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第138、140頁。

8 趙園：《老舍——北京市民社會的表現(xiàn)者與批判者》，《文學(xué)評論》1982年第2期。

10 王富仁：《平民文化與中國文化特質(zhì)——作為城市貧民作家的老舍之精神歷程》，《文藝爭鳴》2005年第1期。

11 張麗軍：《論老舍的城市底層敘述》，《文學(xué)評論》2010年第3期。

12 趙學(xué)勇：《非抒情時代的抒情文學(xué)——30年代抒情小說論》，《文學(xué)評論》2010年第1期。

13 這樣的評判態(tài)度，直接延續(xù)到1980年林志浩版的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》。參見林志浩主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》下冊，中國人民大學(xué)出版社1980年版，第460～461頁。

14 44 老舍：《老舍選集》“自序”，開明書店1952年版，第12～13、11頁。

15 24 25 34 老舍：《月牙兒》（下），《國聞周報》1935年第14期。

16 30 關(guān)紀(jì)新：《老舍評傳》，重慶出版社2003年版，第246、249頁。

17 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，上海文藝出版社1987年版，第266～267頁。

18 老舍：《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》，《青年知識（重慶）》1945年第2期。

19 老舍：《這幾個月的生活》，《老舍全集》第14卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第71頁。

20 老舍等：《個人計劃》，《東方雜志》1934年第1期。

21 老舍：《我怎樣寫〈牛天賜傳〉》，《宇宙風(fēng)》1936年第22期。

22 老舍：《櫻海集序》，《論語》1935年第67期。

23 48 49 老舍：《月牙兒》（上），《國聞周報》1935年第12期。

27 唐弢主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史 2》，人民文學(xué)出版社1979年版，第206頁。

28 老舍：《微神集》“序言”，晨光出版公司1947年版，第1頁。

29 舒乙：《再談老舍先生和滿族文學(xué)》，《滿族研究》1985年第1期。

31 麥倩曾：《北平娼妓調(diào)查》，李文海主編《民國時期社會調(diào)查叢編 底邊社會卷》下卷，福建教育出版社2005年版，第97、105頁。

32 宋永毅：《老舍與中國文化觀念》，學(xué)林出版社1988年版，第82頁。

33 老舍：《月牙兒》（中），《國聞周報》1935年第13期。

35 《妓女調(diào)查》，《益世報》1931年1月10日。

36 孔慶東：《老舍的大眾文化意義》，《南方文壇》2002年第4期。

37 劉傳霞：《論現(xiàn)代文學(xué)敘述中妓女形象譜系與話語模式》，《婦女研究論叢》2008年第1期。

38 吳廷燮：《北京市志稿 2民政志》，北京燕山出版社1989年版，第133頁。

39 宋慶欣：《民國時期北京娼妓的救濟(jì)問題》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》2011年第S1期。

41 費(fèi)德林：《老舍及其創(chuàng)作》，舒濟(jì)編《老舍和朋友們》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第443頁。

42 費(fèi)德林《老舍及其創(chuàng)作》為1981年蘇聯(lián)進(jìn)步出版社《老舍選集》前言，作者稱在重慶的時候，老舍與他聊了很多內(nèi)容，因此文章以直接引語的方式提供很多老舍自述的話語。但是，仔細(xì)辨析這些話語，可發(fā)現(xiàn)它們與1951年開明出版社《老舍選集》序言驚人地相似。另外，文章中有大段的老舍自述，時隔多年，作者為何還能如此清晰記得老舍當(dāng)年說過的大段話，此為疑點(diǎn)之二。第三，文章中老舍的自述話語有許多違背歷史常識的地方，如在重慶時期便提及“不應(yīng)當(dāng)忘記‘五四’運(yùn)動是個反帝反封建的運(yùn)動。恰在那時，傳來了有關(guān)偉大的俄國革命和馬克思主義科學(xué)的消息”等。事實的真相有可能是，費(fèi)德林看到了《老舍選集》序言，并且結(jié)合自己在重慶時老舍與其的聊天，進(jìn)行整合變成了老舍的自述。因此，里面的很多話語也許不是老舍的原話，只是開明出版社《老舍選集》序言的變相表達(dá)而已。

43 老舍：《三年寫作自述》，《抗戰(zhàn)文藝》1941年第1期。

45 ［蘇］A.A.安基波夫斯基：《老舍早期創(chuàng)作與中國社會》，宋永毅譯，湖南文藝出版社1987年版，第163頁。

47 蔣光赤：《少年漂泊者》，人民文學(xué)出版社1998年版，第29～30頁。