任雅玲?王海峰?李莉莉

【摘要】《中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育智慧》一書系統(tǒng)梳理了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的發(fā)展脈絡(luò)及內(nèi)容方法，辯證分析了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的豐富內(nèi)涵，主張汲取傳統(tǒng)教育智慧，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研究傳統(tǒng)語(yǔ)文教育智慧既是弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自信的需要，也是古為今用、服務(wù)當(dāng)下語(yǔ)文教育的需要，對(duì)教育出版亦有寶貴的借鑒價(jià)值。

【關(guān)? 鍵? 詞】傳統(tǒng)語(yǔ)文;教育智慧;文化傳承

【作者單位】任雅玲，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院;王海峰，上海大學(xué)文學(xué)院;李莉莉，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2018年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“唐宋時(shí)期寫作教育思想及其傳承研究”（18ZWB202）項(xiàng)目成果之一。

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.05.029

教育部于2020年修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，設(shè)計(jì)了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，目的是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感與自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的有效途徑之一便是深入挖掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的智慧資源。唐曉敏的《中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育智慧》（廣西師范大學(xué)出版社，2017）一書為我們提供了精準(zhǔn)的切入點(diǎn)。該書分為“學(xué)‘文”“讀經(jīng)”“習(xí)文言”“篇本位”“誦讀”“識(shí)字”“寫字”“詩(shī)歌教育”“讀小說(shuō)”“作文”“尊師”共十一章，全面梳理了古代語(yǔ)文教育與民國(guó)時(shí)期私塾教育的發(fā)展脈絡(luò)及教學(xué)內(nèi)容，辯證分析了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的豐富內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教育及教育出版具有寶貴的借鑒價(jià)值與啟示意義。

一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的閱讀學(xué)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)與核心即為閱讀教育。從閱讀學(xué)視角來(lái)看，廣義的閱讀是先于出版而存在的人類精神活動(dòng);而狹義的閱讀作為人類文化活動(dòng)的基礎(chǔ)在生產(chǎn)技術(shù)和傳播技術(shù)發(fā)展之上，隨著出版技術(shù)與出版文化的發(fā)展而成為一種大眾精神文化活動(dòng)。先秦時(shí)期，閱讀活動(dòng)與皇室、官吏教育緊密結(jié)合，成為尊師重教等傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，積累了寶貴的教育智慧。漢代以來(lái)，書目編輯側(cè)重儒學(xué)，經(jīng)典閱讀和儒學(xué)教育逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容，形成了內(nèi)涵豐富的教育智慧。及至當(dāng)代，“全民閱讀”連續(xù)被寫入政府工作報(bào)告，閱讀成為當(dāng)代公民生活中的一項(xiàng)文化活動(dòng)，閱讀的繁榮促進(jìn)了出版的繁榮。

1.經(jīng)典閱讀是教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

經(jīng)典閱讀能對(duì)人的一生產(chǎn)生持久的影響，能把文化的根留在我們的心間。唐曉敏認(rèn)為，“經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)”。[2]經(jīng)典作品文質(zhì)兼美，是我們母語(yǔ)的源頭，是中華文化的精髓。閱讀經(jīng)典就是延續(xù)中華民族的精神命脈，傳承中華民族文化，對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)將產(chǎn)生不可估量的影響。傳統(tǒng)教育最大的智慧就是以經(jīng)典為讀本，《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》等讀本行文優(yōu)美，韻律感強(qiáng)，學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟誦能夠?qū)ψx本內(nèi)容產(chǎn)生深刻的印象。

白話文運(yùn)動(dòng)至當(dāng)代，出版物的篇幅和語(yǔ)言都發(fā)生了很大變化，雖然讀起來(lái)暢曉易懂，但也逐漸失去了傳統(tǒng)經(jīng)典中音韻和諧、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的氣質(zhì)，至錢鍾書的《談藝錄》《管錐篇》后則未見文言經(jīng)典。傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀意義和教育價(jià)值在于言有盡而意無(wú)窮，這也是人們反復(fù)閱讀經(jīng)典讀物的主要原因。教育是閱讀的一種指向，其在特定的文化語(yǔ)境內(nèi)圈定了閱讀的方向和范圍，同時(shí)也為閱讀活動(dòng)提供了條件和保障，經(jīng)典閱讀則增加了教育的密度和質(zhì)量。

唐曉敏認(rèn)為：“經(jīng)典也是最富有創(chuàng)造力的著作，是精神創(chuàng)造力最典型、最生動(dòng)的體現(xiàn)。仔細(xì)閱讀這些經(jīng)典著作，感受其中的創(chuàng)造精神，是培養(yǎng)創(chuàng)造力最好的方法?！盵2]古代經(jīng)典素讀倡導(dǎo)者陳琴老師訓(xùn)練學(xué)生吟誦古代經(jīng)典讀物，一至二年級(jí)讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，三至四年級(jí)讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》等，五至六年級(jí)讀《古文觀止》《史記》等。小學(xué)六年，陳琴老師的學(xué)生每一個(gè)要背誦古代經(jīng)典10萬(wàn)多字，每天的閱讀量均在1萬(wàn)字以上。通過(guò)經(jīng)典閱讀的積淀能夠使學(xué)生口語(yǔ)與書面表達(dá)水平顯著提升。陳琴經(jīng)典素讀的方法讓我們看到經(jīng)典閱讀是語(yǔ)文教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生具備經(jīng)典閱讀的能力，其閱讀興趣與創(chuàng)造力也將不斷提升。

從出版視角來(lái)看，閱讀是出版的目的，沒(méi)有閱讀出版便喪失了意義。重視經(jīng)典閱讀既是增強(qiáng)我國(guó)文化自信的必然需求，也是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版的重要途徑。閱讀不在，文化與出版自然無(wú)著。

2.吟誦是經(jīng)典閱讀的有效方式

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育之所以能夠?qū)⒁髡b作為一種閱讀方式，是因?yàn)槠溟喿x內(nèi)容具有多方面的閱讀價(jià)值。吟誦是以文字、音韻、句讀之美領(lǐng)悟傳統(tǒng)經(jīng)典中文氣質(zhì)與意蘊(yùn)的有效途徑。反復(fù)吟誦，會(huì)意經(jīng)典，既是閱讀中的品味和欣賞，也是閱讀后的檢驗(yàn)與傳承。教育家葉嘉瑩說(shuō)：“我一直提倡小孩子從小就要學(xué)習(xí)吟誦、背誦?！盵3]孩童時(shí)期具有超強(qiáng)的記憶力，吟詠、背誦經(jīng)典作品能開闊孩子的視野，為其儲(chǔ)備精神能量，將終身受用。

當(dāng)下的語(yǔ)文教育應(yīng)倡導(dǎo)吟詠、背誦經(jīng)典讀物。唐曉敏認(rèn)為：“傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)重視誦讀，如同是讓學(xué)生去聽音樂(lè)會(huì)，以至當(dāng)演員，唱歌或演奏。今天的語(yǔ)文教學(xué)則是僅僅讓學(xué)生默默地看歌譜，然后討論這些歌譜，卻不唱這些歌。這也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果不佳的原因之一?！盵2]反思當(dāng)下的語(yǔ)文教育，過(guò)于局限于教材，一些教師認(rèn)為只有“講”足教材、讓學(xué)生多做練習(xí)才能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)考試，怕“講”得不夠，“做”得太少，影響學(xué)生成績(jī)。一些教師對(duì)吟誦古代經(jīng)典的價(jià)值缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為花費(fèi)大量時(shí)間在朗讀經(jīng)典上會(huì)占用學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。一些教師自身也缺乏經(jīng)典閱讀的積淀，教授學(xué)生古詩(shī)文只能對(duì)照教學(xué)參考書講解注釋和翻譯，將重心放在字詞訓(xùn)練上。學(xué)生難以從整體上體會(huì)到古代經(jīng)典文學(xué)作品的美，也難以提高學(xué)習(xí)興趣。只有當(dāng)學(xué)生擺脫了枯燥的字詞訓(xùn)練的困擾，通過(guò)吟誦感受古代經(jīng)典的音韻和意蘊(yùn)之美，經(jīng)典閱讀才能真正發(fā)揮其文化傳承的作用。

二、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的寫作學(xué)價(jià)值

寫作是一種檢驗(yàn)閱讀和思想的有效手段，作為一種綜合能力與素養(yǎng)的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中有舉足輕重的地位。寫作教育銜接了學(xué)習(xí)者的兩種閱讀活動(dòng)，一種是寫作前用于寫作者自身知識(shí)、思想積累的學(xué)習(xí)式閱讀;另一種則是寫作后用于其他讀者欣賞、評(píng)價(jià)的出版式閱讀。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的寫作學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在模仿經(jīng)典與讀寫結(jié)合兩個(gè)方面。

1.重視讀寫結(jié)合

唐曉敏認(rèn)為：“傳統(tǒng)作文教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是讀與寫密切結(jié)合，以讀促寫，以寫領(lǐng)讀。”[2]傳統(tǒng)語(yǔ)文教育讓學(xué)生閱讀經(jīng)典，讓學(xué)生通過(guò)前人的寫作經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)悟?qū)懽饕?guī)律，豐富自身的寫作經(jīng)驗(yàn)，并在閱讀過(guò)程中適時(shí)仿寫。古代經(jīng)典多是綜合性讀物，內(nèi)容既有歷史知識(shí)、生活常識(shí)，也有行文技巧、品行教育。即便是識(shí)字教材，如《神童詩(shī)》《名賢集》《幼學(xué)瓊林》等，均既有知識(shí)性又富有文學(xué)性，押韻對(duì)仗，朗朗上口，通俗易懂，生動(dòng)形象。學(xué)生既可從中學(xué)到歷史典故、諺語(yǔ)成語(yǔ)，廣長(zhǎng)見聞，明白義理，又可積累詞匯，學(xué)習(xí)行文技巧。因此，讀寫結(jié)合是傳統(tǒng)寫作教育的智慧，讓學(xué)生接受經(jīng)典作品的熏陶，從而提升其實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力。如果說(shuō)閱讀是語(yǔ)文教育傳承與繁榮的第一步，寫作則是語(yǔ)文教育成功的第二步。

2.重視模仿經(jīng)典

傳統(tǒng)寫作教育重視模仿，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)模仿經(jīng)典作品，學(xué)諸家之長(zhǎng)以提高寫作能力。古人強(qiáng)調(diào)模仿需要取法大家，熟讀大家的作品[2]。唐曉敏認(rèn)為：“基礎(chǔ)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段的作文教學(xué)，首要的也是讓孩子多讀文章，背誦文章，讓孩子心里有文章的‘樣子，作文時(shí)，照著樣子來(lái)寫?！盵2]多讀文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品可為仿寫找到好樣本，而模仿名家、大家也是很多作家最初寫作成功的路徑。學(xué)生初學(xué)寫作，由不會(huì)寫到寫得好，需要一個(gè)“仿”的過(guò)程，反復(fù)地讀，有意識(shí)地仿，文字駕馭能力自然就會(huì)得到提升。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典一定要閱讀原典，從原典中才能真正汲取有益的知識(shí)?；诖?，教育出版可從寫作教育中的模仿經(jīng)典入手，出版有利于學(xué)生模仿經(jīng)典進(jìn)行寫作的讀物。

3.重視篇章學(xué)習(xí)

當(dāng)代語(yǔ)文教育應(yīng)推行“篇本位”的識(shí)字教育。唐曉敏認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，可以說(shuō)是‘篇本位的教育。所謂‘篇本位，指語(yǔ)文教育一直重視的是篇章整體?！盵2]如指導(dǎo)學(xué)生識(shí)字不是單純地識(shí)字，而是通過(guò)閱讀整部經(jīng)典，把整部書、整篇文章記誦下來(lái)。這種識(shí)字教育一舉多得，既可使學(xué)生在大量識(shí)字的同時(shí)感悟經(jīng)典寫作藝術(shù)，又可修身養(yǎng)性，這也是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的有效識(shí)字方法?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等蒙學(xué)讀本都是絕好的識(shí)字教材，駢偶句式、韻語(yǔ)形式，既朗朗上口，易誦易記，又能使學(xué)生感受母語(yǔ)文化的美學(xué)熏陶，滋養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)性。

與傳統(tǒng)識(shí)字教育相比，現(xiàn)代識(shí)字教育效率不高，學(xué)生閱讀與寫作能力提升緩慢。一些教師的教學(xué)方法刻板枯燥，導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)興趣。脫離篇章的識(shí)字也讓學(xué)生無(wú)法形象地理解和記憶漢字。有專家認(rèn)為，這種教學(xué)方法多受西方教育理念的影響：每學(xué)一個(gè)生字都要練習(xí)組詞、造句，大量的組詞、造句練習(xí)充斥整本教科書，認(rèn)為只要學(xué)生會(huì)用一個(gè)字組詞并造句就會(huì)用這個(gè)字，從而占用學(xué)生大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率低下[4]。兩相比較，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“篇本位”識(shí)字值得借鑒，高效識(shí)字是高效讀寫的基礎(chǔ)，低年級(jí)學(xué)生識(shí)字效率不高勢(shì)必影響其語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升，教師應(yīng)及早讓學(xué)生通過(guò)經(jīng)典篇章閱讀大量識(shí)字。此外，如何更好地將識(shí)字教育放置在經(jīng)典閱讀、有效閱讀的學(xué)習(xí)中，也是當(dāng)下教育出版應(yīng)思考的問(wèn)題。

三、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的書法學(xué)價(jià)值

教育出版一直是出版產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。唐曉敏的《中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育智慧》為當(dāng)代語(yǔ)文教育中的文化自信和出版自信提供了可資借鑒的思路。

傳統(tǒng)寫字教育重臨摹，學(xué)生通過(guò)臨摹可以揣摩前人用筆之意，體味中國(guó)漢字的音韻與字形之美，同時(shí)，把人格的修煉和個(gè)性的陶鑄寓于書法學(xué)習(xí)之中[2]。臨摹讀帖既要比較，又要思索，需耐心專注，沉潛雅靜，這是書法教育對(duì)學(xué)生的規(guī)約與涵養(yǎng)。古代書法教育是以實(shí)用技能訓(xùn)練為基礎(chǔ)、以藝術(shù)審美教育為升華、以理想人格塑造為終極目標(biāo)的“君子教育”[5]，是傳統(tǒng)寫字教育的精髓，值得繼承與發(fā)展。

當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，讓學(xué)生臨摹經(jīng)典字帖，引導(dǎo)學(xué)生熱愛寫字，熱愛書法。不同于現(xiàn)今書法教育片面強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)技藝的教學(xué)，古代書法教育中對(duì)書者的人格塑造予以高度重視，同時(shí)也充分肯定書者的人格特質(zhì)對(duì)其書法的作用與價(jià)值[6]。教育者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)寫字教育的價(jià)值，以古代寫字教育為參照，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的寫字教育。傳統(tǒng)書法教育智慧為當(dāng)代教育出版提供了諸多思考：一是如何進(jìn)行書法教育出版物創(chuàng)新，二是如何深入探究與開發(fā)傳統(tǒng)書法教育資源。優(yōu)秀的教育出版也應(yīng)基于對(duì)教育的深刻而富有創(chuàng)意的領(lǐng)會(huì)，給予教育以有力支持，這也是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育給予當(dāng)代出版的啟發(fā)。

不論古今，語(yǔ)文教育都是傳承中華文化的代表，研究傳統(tǒng)教育智慧既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信的需要，也是古為今用、服務(wù)當(dāng)下語(yǔ)文教育的需要。唐曉敏的著作《中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育智慧》對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育、當(dāng)代語(yǔ)文教育均有深刻的理解與分析，也給教育出版提供了諸多啟示。教育和出版自古密切相關(guān)，教育者、出版者應(yīng)善于汲取精華，繼承傳統(tǒng)教育智慧，努力發(fā)展當(dāng)代語(yǔ)文教育，促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展和繁榮。

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