于天宇

內(nèi)容提要 在德勒茲的欲望哲學(xué)中，欲望的概念不再如拉康式的源于匱乏，而是具有一種自身的充盈動力，欲望本身就是機(jī)器，并以一種無主體的形式存在。事實(shí)上，匱乏與充盈分別對應(yīng)著所求的不同階段：需求與欲求。當(dāng)所求突破需求之后，則演變成欲求。需求可能是匱乏的，但發(fā)展成欲求后則必然是充盈的。資本邏輯通過對主體欲望的控制，實(shí)現(xiàn)了對全體人的宰制，打破了需求與欲求間的安全距離，進(jìn)而將欲望邏輯完全發(fā)展成資本邏輯。疾馳發(fā)展的資本主義社會，在臺前展現(xiàn)為以科技加速為開端的加速循環(huán)邏輯，幕后則是永遠(yuǎn)匱乏的欲望邏輯。從發(fā)展走向發(fā)展的背面，使主體背離了正確的方向，且必將停滯于增長的極限。

在現(xiàn)代資本主義社會中，忙亂的生活方式已經(jīng)成為一種嗜好，人們爭取做更多事，努力保持在線，隨時待命，對新任務(wù)照單全收。速度快代表進(jìn)步和成功，而慢下來則無異于遭受失敗和虧損[1]〔英〕羅伯特·科爾維爾：《大加速——為什么我們的生活越來越快？》，張佩譯，北京聯(lián)合出版社2018年版，第Ⅴ頁。。與此同時，人們又恐慌于時間的飛逝與生活節(jié)奏的加速，并對科技發(fā)展與人類閑暇時間縮短之間的矛盾發(fā)出疑問，為何由科技進(jìn)步所實(shí)現(xiàn)的時間結(jié)余，卻被不斷激增的事務(wù)量再次填滿？人們又為何會對愈發(fā)繁忙的生活抱有極高的興致？資本主義社會中主體的時間渴望與時間匱乏，表現(xiàn)為資本主義社會加速，而幕后的邏輯在于主體對自身圈層的突破欲望和主體對符號的異化消費(fèi)。因此，完成更多的事務(wù)量，意味著可擁有更多的積累，可滿足更多的欲望，可獲得更多的承認(rèn)，但人們從未在完成了更多的任務(wù)后獲得真正的滿足。資本使主體發(fā)生分裂，并在對欲望邏輯的裹挾與“自由競爭”規(guī)則的庇護(hù)下，構(gòu)建了資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的完整圖景。資本邏輯通過對主體欲望的控制，鞏固了自身的權(quán)利地位，并實(shí)現(xiàn)了對主體的全方位宰制，人們在他者欲望的海洋中，失去了對需要與欲求的辨識力，也徹底失去自由。人們誤以為他們的欲望源自匱乏，但事實(shí)則完全相反。

一、匱乏與充盈：欲望邏輯的誕生

對于人類需要與欲望的分析界定，在人類歷史上似乎從未構(gòu)建出不包含任何爭議的確定性答案，同時承載著對每個人的現(xiàn)實(shí)觀照。這樣的結(jié)果，一方面因?yàn)閱栴}本身的抽象性，另一方面則因?yàn)閷τ谛枰c欲望之邊界描述的空缺。在柏拉圖時代，需要與欲望時常是交織在一起出現(xiàn)的，他區(qū)分了用于思維的理性與用以感覺的欲望，需要與欲望在此時共同承擔(dān)著關(guān)于任何感覺產(chǎn)生的解釋任務(wù)。伴隨人們所求之物內(nèi)容的不斷豐富，需要與欲望之間的差別也逐漸受到了關(guān)注。馬克思明確地提出了人類的需要包含著“自然的需要”與“歷史形成的需要”，當(dāng)然，在馬克思這里，對于區(qū)分“自然的需要”與“歷史形成的需要”的目的在于揭示，在資本邏輯“這種發(fā)展?fàn)顩r下，直接形式的自然必然性消失了；這是因?yàn)橐环N歷史形成的需要代替了自然的需要”[1]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第286頁。。關(guān)于資本邏輯與需要、欲望的關(guān)系問題是本文下一部分討論的重點(diǎn)，但這里并不妨礙我們探討關(guān)于需要與欲望的界限劃分，或者說，關(guān)于所求更為細(xì)化的描述。“如果說‘自然的需要’是維持人類本身再生產(chǎn)的必要的需求，而‘歷史形成的需要’則是超越本能需要的欲望?！盵2]王慶豐：《欲望形而上學(xué)批判——〈資本論〉的形上意義》，《社會科學(xué)輯刊》2015年第5期。這就是說，“自然的需要”代表著人所求中的需求層面；而“歷史形成的需要”則代表著人所求中的欲求層面。需求也即需要，欲求也即欲望。那么，對于欲望的更進(jìn)一步理解應(yīng)該是人類與其自身最大化生命維持無關(guān)的一切所求。“自然的需要”的最大化程度是發(fā)展到“科學(xué)的自然需要”，即在科學(xué)維度下，人產(chǎn)生的為了使自身生存質(zhì)量最大化的一切需要，比如，更健康的飲食、作息、最適宜人體的穿著、居住環(huán)境、運(yùn)動方式、工作種類等等。當(dāng)然，這樣理解仍然存在問題，很容易再次模糊了需要與欲望的邊界，因?yàn)樵谧非蟆白匀坏男枰弊畲蠡倪^程中，似乎不可避免地要借助某種“歷史形成的需要”，比如科技與貨幣，因此，需要與欲望再次被交織在一起了。所以，對于需要與欲求的絕對意義劃分，仍然存在一定的理論困難。但這不妨礙我們得出這樣一個結(jié)論：欲求應(yīng)該是建立在需要滿足的基礎(chǔ)之上的，卻在很多的實(shí)際過程中跨越了需要的滿足而直接出現(xiàn)?！耙磺袣v史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，……”[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158—159頁。而欲求對需要的跨越可理解為一種需要的異化，即需要“跑偏了”。

不少學(xué)者認(rèn)為，人的所求源自匱乏。這一路徑的極大發(fā)揚(yáng)者是弗洛伊德與拉康。拉康借助精神分析，將欲望視為一種對匱乏的填補(bǔ)：正是因?yàn)槿鄙伲韵胍@得?？埔蚍糯罅撕诟駹栐凇毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的主奴關(guān)系承認(rèn)機(jī)制，他認(rèn)為，“所有人類，人的發(fā)生學(xué)意義上的欲望——產(chǎn)生自我意識的欲望，人的現(xiàn)實(shí)性——都是‘承認(rèn)’的欲望的一種功能”[4]Kojève,A.,Introduction to the Reading of Hegel,Cornell University Press，1980,p.37.。因此，人實(shí)現(xiàn)欲望的目的，正是獲得他者的認(rèn)可，而他者的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，又必須來源于另一個他者的認(rèn)可，在這樣的循環(huán)中，“欲望”陷入了一種模糊的“無止性”。這似乎可以作為人的欲望區(qū)別于動物欲望（因?yàn)楹笳呔哂幸环N明確指向）的解釋，因?yàn)椤八⒉恢苯又赶蚰澄?，而是指向某種價(jià)值”[1]夏瑩：《生產(chǎn)邏輯的當(dāng)代闡釋：德勒茲與馬克思思想相遇的理論境遇及其意義》，《哲學(xué)研究》2016年第1期。。這樣的觀點(diǎn)為拉康提供了豐富的理論啟發(fā)，永陷于對他者認(rèn)可追逐的主體，造成自我的永恒匱乏，因?yàn)椤坝浅鲎杂谇啡?，是出自于自身的不完整（被閹割），故而需要獲取相關(guān)的對象來補(bǔ)充”[2]李科林：《欲望的生產(chǎn)原理——德勒茲關(guān)于現(xiàn)代社會的批判思想》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第3期。。欲望源自匱乏和不滿，同時又伴隨著他者的欲望不斷膨脹。在《消費(fèi)社會》中，鮑德里亞也正是借助于這樣的欲望邏輯，分析并揭示了資本主義社會中由階級分層引發(fā)的消費(fèi)熱情。

但是，德勒茲并不滿意“匱乏的欲望”觀，在《反俄狄浦斯》中，他提出了“充盈的欲望”理論。在德勒茲看來，欲望并非因?yàn)閰T乏，且不存在固定的主體，而是一種無具體方向的四散的力?！坝粎T乏，它不匱乏對象。”[3]Deleuze，Gilles，Literature and life，Essays Critical and Clinical，Minneapolis：University of Minnesota Press，1987，p.26.也許1968年法國革命賦予了他這樣的靈感，因此，德勒茲的欲望邏輯是一種發(fā)展的邏輯，是一種蓬勃向上的力量（非匱乏）。匱乏產(chǎn)生欲望，充盈同樣可以產(chǎn)生欲望。人們在饑餓狀態(tài)下想要進(jìn)食，但獲得飽腹感后同樣可以產(chǎn)生想吃飯后甜點(diǎn)的欲望，此時，對于“餓”這個自然的真實(shí)需要來說，飯后甜點(diǎn)是在充盈基礎(chǔ)上的欲望。但是，這只能證明欲望同時源自匱乏與充盈，而在德勒茲似乎從未在意過匱乏欲望成立的可能，所以，以上的解釋似乎并不能表達(dá)德勒茲的真實(shí)意圖，因?yàn)樵诘吕掌澋倪壿嬛?，欲望與匱乏是不相干的兩件事，而對“飯后甜點(diǎn)”的渴望，也展現(xiàn)出了另一個層級的匱乏。“首先，德勒茲認(rèn)為欲望是積極的主動力量，不是為了滿足某種需要而勉強(qiáng)為之?！盵4]高繼海：《德勒茲的欲望概念》，《外國文學(xué)》2019年第5期。欲望是自帶動力的，并不需要被對他者的認(rèn)同激發(fā)，因此，不存在匱乏因素——欲望自身就是機(jī)器?！坝且慌_機(jī)器，欲望的對象是與其相連的另一臺機(jī)器?！盵5]Deleuze，Gilles，Literature and life，Essays Critical and Clinical，Minneapolis：University of Minnesota Press，1987，p.26.“欲望是機(jī)器，是機(jī)器的綜合，機(jī)器性的配置——欲望機(jī)器?！盵6]Deleuze,G.＆Guattari,F.,L'Anti-?dipe,Captialisme et Schizophrénie 1,Paris:Leséditions de Minuit,1972,p.10.

這樣的解釋在德勒茲的充盈欲望理論中是通順的，但似乎又將欲望的概念引入另一個旋渦之中，因?yàn)榈吕掌潓τ麅?nèi)涵判斷的另一個原則是欲望的無主體性。“如果說匱乏的話，欲望倒是匱乏一個固定的主體。因?yàn)橹挥性趬阂值臅r候才有固定的主體。欲望與其對象是同一個東西。”[7]Deleuze，Gilles，Literature and life，Essays Critical and Clinical，Minneapolis：University of Minnesota Press，1987，p.26.這種無主體，或是缺乏固定的主體，恰恰可以說明，在德勒茲看來，欲望并非存在于主體之內(nèi)的，并且主體卻存在于欲望之中，二者的邏輯關(guān)系剛剛相反，這就造成了主體的位移與缺失。對于欲望邏輯動力來源的錯解，使德勒茲將欲望這種動力重新指向了尼采的“權(quán)力意志”，即一種求上升、求生長、求更強(qiáng)的外在于人、先于人的宇宙邏輯。在尼采看來，追求權(quán)力，要求統(tǒng)治一切事物，征服所有妨礙“自我擴(kuò)張”的東西的意志正是宇宙的本原?！拔覀兊乃季S和評價(jià)只是對在背后起支配作用的欲求的一個表達(dá)。——這些欲求越來越特殊化：他們的同一性乃是權(quán)力意志（為了取得所有欲望中最強(qiáng)大欲望的表達(dá)，后者至今一直統(tǒng)領(lǐng)著一切有機(jī)體的發(fā)展）——把一切有機(jī)體的基本功能還原為權(quán)力意志”[8]〔德〕尼采：《權(quán)力意志》（上），孫周興譯，商務(wù)出版社2007年版，第14頁，第22頁。，權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財(cái)產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆（聽從者）和主子的意志?！斑\(yùn)動乃是征兆，思想同樣是征兆：對我們來說，欲求乃是兩者背后可證明的，而基本欲求就是權(quán)力意志。”[9]〔德〕尼采：《權(quán)力意志》（上），孫周興譯，商務(wù)出版社2007年版，第14頁，第22頁。在尼采看來，“權(quán)力意志”遠(yuǎn)比叔本華的“生活意志”更為高級。這樣的追溯，顯然又將欲望的概念帶入了唯心主義的虛無之內(nèi)。因此，即使充盈的欲望是將欲望作為動力本身的解釋方案，超脫了匱乏的欲望，但仍然無法作為我們理解需要與欲望之界限與概念的理論資源。

在斯賓諾莎看來，欲望是人的本質(zhì)，即是人的本質(zhì)之自身，亦即人竭力保持其存在的努力。這一觀點(diǎn)后來被黑格爾強(qiáng)化為“自我意識就是欲望”[1]參見程黨根：《身體欲望觀的辯證否定：從斯賓諾莎到德勒茲》，《南京社會科學(xué)》2019年第12期。。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述人的交往關(guān)系時則提出：需要是人的本質(zhì)，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第514頁。。這一論斷的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上回應(yīng)了我們最初的問題，即需要與欲望的關(guān)系，也恰恰呈現(xiàn)了馬克思將哲學(xué)從天堂拉向人間，再升至天堂。由“欲望是人的本質(zhì)”到“需要是人的本質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，同時呼應(yīng)了馬克思“自然的需要”與“歷史形成的需要”的觀點(diǎn)，這使拉康與德勒茲的對立解釋可以得到調(diào)和。

可以這樣理解：需要是匱乏的，欲望是充盈的。需要與欲求皆包含于人的所求之中，但二者存在質(zhì)的差異，并在一定情況下可以互相欺騙。需要代表著一種自然的、本能的、生理的所求，需要的出現(xiàn)一定是被身體觸發(fā)的。在很大程度上，這種需要是真實(shí)的，是主體真正所求。因此，需要的出現(xiàn)基本上源于一種匱乏。不能做出絕對判斷的原因是，在特殊的場景中，心理因素會干擾生理因素，比如情緒低落的人時常會茶飯不思，但事實(shí)上他的身體確實(shí)需要飲食。當(dāng)然，我們要忽略這種特殊，來探尋普遍的情況?？梢哉f，需要是一種由真實(shí)的匱乏所引起的主體心理狀態(tài)。但是，在實(shí)際現(xiàn)象中，當(dāng)所需突破需要的階段之后，主體同樣時常感到匱乏，產(chǎn)生欲望。而欲望具有一種后天性、非必要性，同時又具有一種積極性、主動性，是一種純粹的心理體驗(yàn)，如“他者的欲望”，然而，這并非來源于一種真實(shí)的匱乏。欲望是在需要被滿足后所求的繼續(xù)增長，因此是充盈的、非匱乏的?！拔覊?，但是還要更多”，在這個意義上，充盈的欲望對于“更多”來說，同樣是匱乏的，但這是一種假象的、“無止性”的匱乏和事實(shí)的充盈。因此，欲望是在“夠”的基礎(chǔ)上的繼續(xù)，在對他者承認(rèn)的渴望中無盡增長，永恒匱乏。英國學(xué)者喬納森·休斯在《生態(tài)歷史唯物主義》中詳細(xì)探討了馬克思關(guān)于真實(shí)需要與虛假欲求的思想，并得出結(jié)論：“需要是一個指向透明的語境，而欲求則是指涉不透明的?！盵3]〔德〕喬納森·休斯：《生態(tài)與歷史唯物主義》，張曉瓊、侯曉濱譯，江蘇人民出版社2011年版，第233頁。這恰恰揭示了“動物欲望確定”與“人的欲望模糊”的原因，由欲望到需要的概念界定，使我們意識到，動物的欲望事實(shí)上是一種真實(shí)的需要，即馬克思“自然的需要”，而人的那些模糊的欲望，卻是欲望本身。

當(dāng)所求在需要階段時，它的確是一種源于主體真實(shí)匱乏的自然的內(nèi)在因素；當(dāng)所求上升到欲望階段后，它則來源于一種歷史形成過程中出現(xiàn)的非自然的外在因素。外在因素在主體之外，卻包含于人類社會發(fā)展之中，而非一種超脫于萬物的宇宙本源。這種外在因素-欲望邏輯，具有與內(nèi)在因素-需要邏輯同樣的裝扮，依賴于某種所謂的“共識”，在主體的內(nèi)心蒙混過關(guān)，使主體對其視為己出。欲望邏輯與需要邏輯具有不同的發(fā)展軌跡，主體卻不惜一切代價(jià)對其養(yǎng)育，努力使其“茁壯成長”。這樣的解答，即是對拉康與德勒茲的調(diào)和，又是對需要與欲求之間的關(guān)系說明，更是對馬克思“自然的需要”與“歷史形成的需要”理論內(nèi)核的釋放。

二、分裂與競爭：資本邏輯對欲望邏輯的裹挾

欲望不等于需要，欲望的邏輯也正在于它的“無止性”，在資本主義社會中，欲望的“無止性”成為資本不斷壯大的良方妙藥。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出：“只要資本的力量還薄弱，它本身就還要在以往的或隨著資本的出現(xiàn)而正在消逝的生產(chǎn)方式中尋求拐杖。而一旦資本感到自己強(qiáng)大起來，它就拋開這種拐杖，按它自己的規(guī)律運(yùn)動?！盵1]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第180頁，第178頁。資本正是借助了舊有的生產(chǎn)方式，不斷發(fā)展其自身的力量，當(dāng)它的力量壯大到一定程度后，便打破了舊有的束縛，并陷入自身的運(yùn)動邏輯，即資本邏輯。“在這里，資本決不是廢除一切界限和一切限制，而只是廢除同它不相適應(yīng)的、對它來說成為限制的那些界限?！盵2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第180頁，第178頁。當(dāng)這些界限被打破后，資本也成為自身發(fā)展的邊界，并在這樣的邊界之內(nèi)，標(biāo)榜一種以人的自由實(shí)現(xiàn)為目的的虛假的“自由競爭”規(guī)則。對于這種虛假自由的盲目認(rèn)同，成為揭示資本邏輯運(yùn)作機(jī)制的一大障礙。資本主義的“自由競爭”并非一種真實(shí)的人的自由實(shí)現(xiàn)路徑，而恰恰是一種真實(shí)的自由陷阱。在“自由競爭”的規(guī)則下，資本實(shí)現(xiàn)了對全體人的宰制，這種宰制貫穿于資本主義社會中的任何階層，使主體徹底淪落為資本增殖的運(yùn)轉(zhuǎn)零件。正如恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的“發(fā)條”隱喻所述，“競爭是強(qiáng)有力的發(fā)條”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第84頁，第84頁，第71頁，第73頁。，并且“競爭貫穿在我們的全部生活關(guān)系中，造成了人們今日所處的相互奴役狀況”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第84頁，第84頁，第71頁，第73頁。。這一“發(fā)條”隱喻具體地揭示了人在資本邏輯下的存在狀態(tài)，深刻地解析了資本主義的社會動力學(xué)機(jī)制，現(xiàn)實(shí)地批判了“自由競爭”的社會歷史后果。在資本邏輯的宰制之下，主體產(chǎn)生了分裂，并在內(nèi)部形成競爭與對抗。“所有這些微妙的分裂和劃分，都產(chǎn)生于資本和勞動的最初的分開和這一分開的完成，即人類分裂為資本家和工人。這一分裂正日益加劇，而且我們將看到，它必定會不斷地加劇?！盵5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第84頁，第84頁，第71頁，第73頁。

至此，我們似乎將資本邏輯對主體宰制的奧秘定格于由資本主義私有制所引發(fā)的矛盾，這種矛盾在“自由競爭”的原則中被最大化地合理釋放開來，進(jìn)而促進(jìn)了主體分裂后內(nèi)部的繼續(xù)分裂?！案偁幍拿芎退接兄票旧淼拿苁峭耆粯拥摹蝹€人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個人所占有的都相等。因此，普遍利益和個人利益是直接對立的?！盵6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第84頁，第84頁，第71頁，第73頁。在這樣的邏輯中，資產(chǎn)階級分裂出大、中、?。粺o產(chǎn)階級分裂為“現(xiàn)役勞動軍”“產(chǎn)業(yè)后備軍”“現(xiàn)代性廢物”。這將造成的必然后果是，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對抗矛盾將轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級內(nèi)部，并且，資產(chǎn)階級內(nèi)部的競爭矛盾同樣要轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級內(nèi)部。然而，雖然無產(chǎn)階級承受了更多本不屬于他們的苦難，必須不斷工作以維持受資產(chǎn)階級剝削的資格，但是資產(chǎn)階級也同樣不具備自由選擇的權(quán)利。資產(chǎn)階級的自由，只是在于他們不必如無產(chǎn)階級一樣，被迫出賣自身的勞動力以維持生計(jì)，僅此而已。因?yàn)?，對資產(chǎn)階級來說，任何與資本增殖無關(guān)的行為都將受到指責(zé)，并承受內(nèi)心的焦慮與煎熬，這還關(guān)系到他們的私人消費(fèi)。馬克思在《資本論》中對此現(xiàn)象做了如下描述：“所以，就資本家的一切行動只是那個通過他才有了意志和意識的資本的職能而論，他的私人消費(fèi)，對他來說也就成了對他的資本積累的掠奪，就像在意大利式簿記中資本家的私人開支被記在資本家的借方來同資本相對立一樣?！盵7]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第684頁，第683頁。造成這樣現(xiàn)狀的，正是資本邏輯對資本家所賦予的存在意義，即為資本的最大化增殖而無休止競爭，在這個過程中資本主義“自由競爭”的原則為他們履行這樣的職責(zé)制造了一個無懈可擊的保護(hù)外殼。對此，馬克思將資產(chǎn)階級比喻成資本主義社會機(jī)制的“主動輪”[8]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第684頁，第683頁。，“主動輪”帶動其他“從動輪”，共同在資本邏輯的宰制下為資本增殖工作運(yùn)轉(zhuǎn)。

以上的結(jié)論是確定無疑的，但似乎仍有一處關(guān)節(jié)未被打通。資本何以使得主體必須陷入為資本最大化增殖而競爭的活動之中，甚至具備一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級仍不得幸免？鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中對這一問題進(jìn)行了更為細(xì)化的分析，他認(rèn)為：“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個生活的這樣一種境地?！盵1]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。消費(fèi)者與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系展現(xiàn)為一種“好奇心”，而根本的動因正是對符號的向往。每個人都希望通過符號注冊于社會，因?yàn)椤叭藗儚膩聿幌M(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）當(dāng)做能突出你的符號，或用來讓你加入視為力量的團(tuán)體，或作為一個地位更高的團(tuán)體的參照來擺脫本團(tuán)體”[2]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。，這正呼應(yīng)了恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所描述的分裂景象。主體被劃分為若干個層級，每個層級都向往更高的層級，每個層級都有獨(dú)樹一幟的符號標(biāo)識，物在此處喪失了其使用價(jià)值，并獲得了完全的符號意義。因此，人們試圖通過對符號化了的物的消費(fèi)，享有某種超脫于物本身的價(jià)值，使自身獲得某種符號屬性，以實(shí)現(xiàn)圈層的跨越。鮑德里亞洞察到了資本主義社會中的符號邏輯，符號使人產(chǎn)生距離，而人又迫切地希望拉近這種距離，這種渴望僅僅成立于對上一個圈層間距離的縮短。分裂大大激發(fā)了主體由低層級向往高層級的欲望，人們以他者的消費(fèi)物作為自己的符號追求，并且“激發(fā)需求的節(jié)奏則隨社會區(qū)分邏輯的變化而變化”[3]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。。因此，在資本主義“自由競爭”的機(jī)制下，這種社會區(qū)分會呈現(xiàn)繼續(xù)惡化的趨勢。所以，在資本主義社會中，對符號的向往所引發(fā)的消費(fèi)將不斷攀升，而這種消費(fèi)邏輯的背后，恰恰是資本邏輯對欲望邏輯的裹挾。

資本邏輯獲取了欲望邏輯的“行程碼”，使內(nèi)在充盈的欲望感到來自外界社會的匱乏，因?yàn)榧词惯@種欲望本不是匱乏的，但在實(shí)際對其滿足的行為動機(jī)中總會被設(shè)法摻雜進(jìn)匱乏的因素，也就是說，將一種外在的壓迫力轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的驅(qū)動力?！拔覀儞碛械牟皇抢速M(fèi)而是‘消費(fèi)’，是永遠(yuǎn)的被迫消費(fèi)。它是不足的孿生姐妹?！盵4]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。這種被迫的欲望打扮成需要的樣子，使主體堅(jiān)定地相信，對符號的獲得是他們自我實(shí)現(xiàn)的一種方式?！斑@種欲望是貪得無厭的，因?yàn)樗⒃谪毞Φ幕A(chǔ)上——在物品和持續(xù)需求中進(jìn)行局部自我指向的正是這種永遠(yuǎn)無法滿足的欲望。”[5]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。而貧乏的真意恰恰是符號的匱乏——因分裂所產(chǎn)生的區(qū)別。事實(shí)上，這種區(qū)別的確在一定程度上限制了他們之間的交往，交往的受限又在某些方面阻礙自我實(shí)現(xiàn)的完成。然而，這種區(qū)別本身并非一種自然的區(qū)別，而是在資本主義社會形成發(fā)展過程中被制造出來并被放大了的?！凹偃缦喾次覀兂姓J(rèn)需求從來都不是對某一物品的需求而是對差異的‘需求’（對社會意義的欲望），那么我們就會理解永遠(yuǎn)都不會有的圓滿的滿足，因而也不會有需求的確定性?！盵6]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。這種差異的需求，也正是資本邏輯對主體的錯位區(qū)分造成的。

資本主義社會中表面上存在著人在資本的宰制下的相互競爭與相互奴役，而這事實(shí)上正是資本邏輯裹挾欲望邏輯后所形成的個人欲望與他者欲望間的競賽?！氨砻嫔弦晕锲泛拖硎転檩S心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為，實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價(jià)值社會編碼的目標(biāo)。因此具有決定意義的，并不是通過物品法則起作用的利益等個體功能，而是這種通過符號法則起作用的交換、溝通、價(jià)值分配等即時社會性功能?！盵7]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。這正是將欲望邏輯于消費(fèi)場景中的方法再現(xiàn)，此時的消費(fèi)化身為一種約束、一種道德、一種制度，在“自由競爭”的庇護(hù)下無拘無束?！笆聦?shí)上，他通過自身的邏輯，一種區(qū)分的邏輯，構(gòu)成一種無法控制的變量……是一種起決定作用的結(jié)構(gòu)變量，它決定著其他所有的變量?！盵8]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。資本通過分裂的方式制造了競爭，“自由競爭”的規(guī)則維護(hù)了資本的自由、消費(fèi)的自由，卻造成了主體的徹底不自由。資本使主體在不斷分裂后呈現(xiàn)出伴隨增長的他者的欲望，激發(fā)欲望的增長邏輯，并在無數(shù)個主體對符號向往的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)過程中獲得積累?！皬V告的竅門和戰(zhàn)略性價(jià)值就在于此：通過他人來激起每個人對物化社會的神話產(chǎn)生欲望?！盵9]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁，第41頁，第44頁，第49頁，第59頁，第59頁，第61頁，第44頁，第45頁。備受主體追捧的這些符號，已失去了它們本來的意義，并被賦予了新的價(jià)值，獲得符號的過程，也正是超越需要層面的欲望滿足的過程。資本邏輯通過欲望邏輯實(shí)現(xiàn)其不斷積累、擴(kuò)張的目的本性，也正是在這個意義上，資本邏輯裹挾了欲望邏輯，并通過消費(fèi)的方式與欲望邏輯合體了。

資本使主體欲望的“無止性”獲得了充分的發(fā)展空間，人們沉浸在為欲望滿足的奔忙之中，欲望超越了需要，同時也代替了需要，這使得主體只想獲得更多的符號，而不愿從欲望的泥潭中抽身。資本邏輯通過對人欲望的控制，進(jìn)而控制人，使每個人都夢想成為資本家。需要與欲望之間存在著一定界限，雖然在更多時候，哪怕是在資本主義形成之前的時代，二者時常交織在一起，但無論如何，二者間具有一定的安全比例，這種“安全”是人之所以為人的根本前提。資本邏輯使欲望邏輯不斷膨脹，打破了原有的“安全”，人們追求資本的意義在于資本本身，而并非通過資本來滿足那些自然的、真實(shí)的需要，這造成了主體徹底喪失自由并異化。主體成為巨大的欲望機(jī)器的旁觀者，他們旁觀著欲望機(jī)器，同時旁觀著他們自己。

三、疾馳與停滯：加速資本主義的表象與歸宿

在資本主義形成之前，欲望便已經(jīng)存在，在資本出現(xiàn)之后，欲望邏輯在資本邏輯的裹挾之下，完全發(fā)展成為資本增殖的密鑰，資本通過分裂與競爭，事實(shí)控制了主體的欲望，實(shí)現(xiàn)了資本邏輯對人的全方位宰制，并使主體堅(jiān)定地以為，自身的一切欲望皆來自自身的真實(shí)所需。更為恐怖的是，即使有時主體已然意識到自身所需的盲目與異化，在欲望社會整體中，主體卻仍舊無法自拔。欲望邏輯的現(xiàn)實(shí)存在，一方面正是資本實(shí)現(xiàn)對主體造成分裂并使之形成競爭的可能前提，另一方面也是資本積累、增殖所遵循的設(shè)定程序。欲望邏輯站在資本舞臺的幕后，并展現(xiàn)出一種分裂與競爭所觸發(fā)的社會加速景象，哈特穆特·羅薩將此定義為現(xiàn)代資本主義社會加速。

在《新異化的誕生》中，羅薩以現(xiàn)代資本主義社會中主體的時間匱乏現(xiàn)象為視角，完整描述了現(xiàn)代資本主義社會中由“科技加速、社會變遷加速和生活步調(diào)加速”[1]〔德〕哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第13頁。所形成的現(xiàn)代資本主義社會加速循環(huán)。羅薩認(rèn)為，科技進(jìn)步加速引發(fā)了社會變遷加速，進(jìn)而表現(xiàn)為生活步調(diào)加速，生活步調(diào)加速再次要求科技進(jìn)步繼續(xù)加速，以使其實(shí)現(xiàn)自身繼續(xù)加速。至此，科技進(jìn)步、社會變遷、生活步調(diào)三者在加速過程中相互傳遞、彼此影響，形成了一個無限運(yùn)轉(zhuǎn)的加速邏輯閉環(huán)。在這樣的循環(huán)邏輯中，科技加速被定義為整個現(xiàn)代資本主義社會加速循環(huán)的邏輯開端，但事實(shí)上，科技的加速在于最大程度地滿足生產(chǎn)加速，而生產(chǎn)的加速同樣不過是為了滿足人類不斷加速的欲求，這些加速的欲求恰恰是被資本邏輯在不斷分裂與競爭過程中激發(fā)出來的?！跋M(fèi)節(jié)奏的加速，需求的連續(xù)進(jìn)攻，使得巨大的生產(chǎn)力和更為狂熱的消費(fèi)性（豐盛可以理解為勻稱方程無限的減少）之間的差距拉大?！盵2]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第42頁。生活步調(diào)加速要求科技加速繼續(xù)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)每個人在資本邏輯下已經(jīng)生成的符號欲望。當(dāng)然，這里不包括馬克思所定義的“自然的需要”，但是在實(shí)際過程中“自然的需要”與“歷史形成的需要”常常是含混不清的。在資本主義的初級形態(tài)中，資本家在競爭欲望的催發(fā)下將無盡的資本增殖視為己任，資本家作為“火車頭”帶動了整趟資本列車的加速前進(jìn)。這也正是馬克思資本家“主動輪”比喻的內(nèi)涵所指。在資本主義“競賽社會”中，資本家在競爭過程中帶動了整個資本主義社會機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)與加速。“每一個競爭者，不管他是工人，是資本家，或是土地占有者，都必定希望取得壟斷地位。每一個較小的競爭者群體都必定希望為自己取得壟斷地位來對付所有其他的人。”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第73頁。因此，現(xiàn)代資本主義社會加速的原初動因在于，受資本邏輯控制的主體欲望加速。在滿足主體欲望加速的過程中，整個資本主義社會的加速邏輯形成了。

現(xiàn)代資本主義社會加速實(shí)質(zhì)上是主體的欲望加速所致，在資本邏輯的演繹下表現(xiàn)為在主體競爭與消費(fèi)的過程中逐漸形成的加速邏輯。資本使主體產(chǎn)生分裂，并裹挾欲望邏輯激發(fā)主體間的競爭，在主體異化消費(fèi)的過程中實(shí)現(xiàn)積累與增殖。加速邏輯的自我循環(huán)，源于資本主義社會中主體的不斷分裂性與競爭的不斷持續(xù)性，這正是資本邏輯與欲望邏輯的雙重后果?！俺鞘猩鐣?、合法的競爭和心理上的‘飛躍’到了一定的限度后，人的向往就會無法逆轉(zhuǎn)，而且會沒有限制，并隨著加速了的社會分化，普遍的關(guān)聯(lián)性節(jié)奏而增強(qiáng)。”[2]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第44頁，第45頁。加速邏輯是資本邏輯的臺前展示，而資本邏輯的幕后正是主體的欲望邏輯，根本的問題在于，資本邏輯利用欲望邏輯滿足其不斷擴(kuò)張的本性，同時也打破了欲望與需要之間的安全比例。這種“安全”保護(hù)的喪失，即加速主體之間的矛盾與不平等，也使主體欲望的滿足速度永遠(yuǎn)落后于主體欲望的增長速度?！拔镔|(zhì)的增長不僅意味著需求增長，以及財(cái)富與需求之間的某種不平衡，而且還意味著在需求增長與生產(chǎn)力增長之間這種不平衡本身的增長。”[3]〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第44頁，第45頁。因此，生活步調(diào)要求科技繼續(xù)加速，以滿足主體對更快節(jié)奏的渴望，因?yàn)樵诟斓墓?jié)奏中，主體可以獲得更快的積累。所以，人們必須放棄一切閑暇時光，使自身力量不斷充實(shí)?！凹铀僖庵肝覀兊迷诟痰臅r間內(nèi)做更多的事”[4]〔德〕哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第33頁，第33—34頁，第61頁。以實(shí)現(xiàn)階層的跨越、符號的獲得、欲望的滿足。人們欲求更多的消費(fèi)，同時欲求更多的體驗(yàn)，但這些欲望的滿足都離不開資本與時間，而在加速社會中，資本與時間已經(jīng)完全等同了。

在資本邏輯的自由陷阱中，所有的人必須如齒輪般不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，這造成了主體更深層次的異化?！熬S持競爭力，不只是一種讓人們能更自主地規(guī)劃人生的手段而已，而且它本身就是社會生活和個人生活的唯一目的?！盵5]〔德〕哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第33頁，第33—34頁，第61頁。同時，資本邏輯也使“歷史形成的需要”走向了極端。由此帶來的資本主義的必然歸宿是：走向資源的枯竭。誠然，資本邏輯與欲望邏輯極大地激發(fā)了生產(chǎn)力的發(fā)展與科技水平的提高，事實(shí)上為人類社會提供了諸多便利，但一個無法否認(rèn)的事實(shí)是，自然資源作為生產(chǎn)力發(fā)展的根本前提，正由于資本邏輯所導(dǎo)致的欲望錯位走向匱乏?！拔覀兣c客體世界之間的關(guān)系，已經(jīng)深刻地因?yàn)楝F(xiàn)代性漸增的速率而轉(zhuǎn)變了?！盵6]〔德〕哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2 0 1 8年版，第3 3頁，第3 3—3 4頁，第6 1頁。由資源所形成的商品，已不再因其滿足人類某種需要的使用價(jià)值而獲得關(guān)注，在資本邏輯中，使用價(jià)值被符號價(jià)值代替，需要被欲望代替，這將導(dǎo)致的后果是：“自然的需要”也終將被“歷史形成的需要”代替。人類的真實(shí)需要異化成了虛假的欲求，然而，“永無止境”正是欲望邏輯與資本邏輯的共同特征。所以，有限的自然資源無法實(shí)現(xiàn)對無限的資本增殖欲望的滿足，因此，加速資本主義也必將加速走向資源崩潰的境地。在這個意義上，資本與空間（自然資源）等同了，因此，資本邏輯占據(jù)了一切原本屬于人類自身的空間與時間。疾馳的加速資本主義，在欲望邏輯的無限擴(kuò)張中，將更快地行駛至資源的邊界。欲望的力量成為生產(chǎn)的力量，生產(chǎn)的力量再次成為一種破壞的力量。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，原有的生產(chǎn)關(guān)系將無法駕馭已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力。此時，生產(chǎn)力的革命性效應(yīng)將展現(xiàn)出一種破壞的力量，現(xiàn)今日益頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是這種破壞力量的表現(xiàn)。而隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種矛盾繼續(xù)激化，革命性效應(yīng)也將從破壞的力量發(fā)展為一種促進(jìn)的力量，即促進(jìn)新的社會形態(tài)登上歷史舞臺，那時，革命的時代即將來臨。資本邏輯加速了欲望生產(chǎn)，加速了資本擴(kuò)張，同時也加速了其自身的滅亡，“他必須成為起點(diǎn)，又成為終點(diǎn)”[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第707頁。。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代資本主義社會中，速度已經(jīng)上升為一種主流的社會規(guī)范，并愈發(fā)趨近于一種“自然化”了，時間規(guī)范和時間結(jié)構(gòu)似乎是一種生而有之的存在，這使得主體陷入一種對絕對速度與絕對時間的向往之中，因?yàn)椤翱斓娜双@得勝利，慢的人就只能在后面追趕或失敗”[2]〔德〕哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第77頁。。在資本邏輯之下，主體對時間的獲取，在某種程度上可實(shí)現(xiàn)主體對財(cái)富的獲取，在這個意義上，資本主義社會中人的“致富欲”轉(zhuǎn)變成了一種“時間欲”。而無論我們?nèi)绾握{(diào)整這種稱謂，欲望邏輯與資本邏輯的“無止性”從未發(fā)生改變。主體對時間的欲求，反作用于生產(chǎn)領(lǐng)域，伴隨生產(chǎn)、交換、發(fā)展、積累的過程，又再次加劇了主體間的分裂與競爭。然而，由時間匱乏所揭示的現(xiàn)代資本主義社會加速邏輯，其產(chǎn)生的根源，正在于資本邏輯驅(qū)使下主體間分裂與競爭的加劇，這使得主體在欲望邏輯的引誘下，派生出更多的欲望，更多的欲望通過更多的消費(fèi)場景以實(shí)現(xiàn)，資本也正是在這些主體所發(fā)生的更多消費(fèi)過程中獲得積累，實(shí)現(xiàn)增殖。在資本主義社會中，欲望邏輯、資本邏輯、加速邏輯三者形成了隱秘而穩(wěn)定的資本增殖鏈條。資本催發(fā)欲望，欲望引發(fā)加速，加速帶來增殖，增殖加大差距，差距催發(fā)出更多新的欲望。主體在這樣的邏輯鏈條中形成了欲望與滿足的假象，因?yàn)椤白杂筛偁帯钡挠螒蛞?guī)則告訴他們：這是最好的時代，要不斷加速，為心中的“真實(shí)理想”而奮斗。資本邏輯將主體帶入了“無止性”的歧途，在欲望滿足的道路上漸行漸遠(yuǎn)，人們逐漸背離了他們匱乏的真實(shí)需要，并在充盈的虛假欲望中加速膨脹。

資本控制了現(xiàn)代資本主義社會的一切時間與空間，并持續(xù)蔓延。伴隨資本剝削的隱匿，資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯也愈發(fā)難以被察覺，無產(chǎn)階級不斷迷失其斗爭方向，資產(chǎn)階級則沉浸在增殖的喜悅與焦慮中，每個人都奔忙于獲取更多的積累，陷落于欲望加速的邏輯循環(huán)之中。加速資本主義社會所帶來的一系列積極因素，被資本推向臺前，成為資本邏輯的隱身符，使主體盲目地為之歡呼雀躍。而在資本舞臺的幕后，正是欲望邏輯，欲望使資本獲得了空前的發(fā)展，但又必然使資本墜入深淵。于是我們期望：將競爭回歸實(shí)現(xiàn)，將分裂回歸統(tǒng)一，將欲望回歸需要，將生產(chǎn)回歸生態(tài)，將符號價(jià)值回歸使用價(jià)值。然而，一切美好的期望在資本主義社會中無法真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閱适Я烁偁?、分裂、欲望、異化生產(chǎn)、符號價(jià)值的資本主義無法完成其不斷增殖的要求。這種期望的實(shí)現(xiàn)似乎是對資本邏輯自身的一種異化，而真正的變革也必然來自外部。因此，我們應(yīng)該試圖探索如何實(shí)現(xiàn)對那些在資本主義發(fā)展過程中被資本力量自身打破的發(fā)展邊界進(jìn)行重塑，從而既保留資本發(fā)展的積極成分，又將瓦解資本的權(quán)力地位，實(shí)現(xiàn)政治邏輯、資本邏輯、發(fā)展邏輯三者統(tǒng)一。以政治邏輯規(guī)約資本邏輯，以政治邏輯服務(wù)發(fā)展邏輯，從而使資本發(fā)展最終服務(wù)于人的發(fā)展。由此，資本增殖所帶來的一切積極因素將不再成為少數(shù)個人獨(dú)家享有的，而將成為全體人類良性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)保障，使主體在資本發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，在社會加速中獲得內(nèi)心安寧。