劉建璋

（內(nèi)蒙古師范大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義的經(jīng)典之作，也標志著馬克思主義哲學的誕生，為整個社會科學提供了唯物史觀視角的科學研究范式，也為把握無產(chǎn)階級思想政治教育的基本立場、本質(zhì)、原則提供了理論依據(jù)。盡管馬克思和恩格斯并沒有在《德意志意識形態(tài)》中直接提及無產(chǎn)階級思想政治教育的概念，然而《德意志意識形態(tài)》卻蘊含并揭示了無產(chǎn)階級思想政治教育必須遵循的歷史唯物主義原理。只有深刻理解和把握社會發(fā)展中社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的根本規(guī)律，運用好生產(chǎn)關系反作用生產(chǎn)力的主要遵循，才能科學揭示無產(chǎn)階級思想政治教育的基本原理和主要方法。本文依托馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》，試圖厘清無產(chǎn)階級思想政治教育的前提條件和存在價值，重新確立歷史唯物主義在無產(chǎn)階級思想政治教育中的核心地位和決定作用，以此形成無產(chǎn)階級思想政治教育理論新的解釋原則和深化向度。

一、《德意志意識形態(tài)》關于無產(chǎn)階級思想政治教育論述的價值意蘊

（一）《德意志意識形態(tài)》揭示無產(chǎn)階級思想政治教育的邏輯前提

無產(chǎn)階級思想政治教育的明確定義當前還未有定論，然而不可否認的是，作為對象的“人”自始至終都是無產(chǎn)階級思想政治教育存在和發(fā)展的首要前提與概念核心。當然，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[1]。“現(xiàn)實的個人”構成了無產(chǎn)階級思想政治教育的基本前提，決定著無產(chǎn)階級思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，是無產(chǎn)階級思想政治教育的核心概念和主體要素。

1.前提一：作為無產(chǎn)階級思想政治教育對象的“現(xiàn)實的個人”。關注、把握和解決人的問題是無產(chǎn)階級思想政治教育的核心命題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2]馬克思和恩格斯所提出的“人”不同于前人提出的關于“人”的定義，以往的唯心主義哲學家們僅僅通過概念上的自我演化和抽象意義上對“人”的理解去解釋“人”，去解釋由此為基礎所構成的階級、歷史和國家。不僅如此，在《德意志意識形態(tài)》第一章中，馬克思和恩格斯猛烈抨擊試圖以“感性的人”偽裝成唯物主義“共產(chǎn)主義者”的費爾巴哈，他所設定的是抽象意義上與現(xiàn)實生活和生產(chǎn)實踐相脫節(jié)的“人”，而不是“現(xiàn)實的歷史的人”。費爾巴哈對“個人”的抽象理解，割裂了“個人”與“社會”或者“生產(chǎn)”的關系，致使他在解釋歷史時無法堅持唯物主義的立場?！爱斮M爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。”[3]究其原因，費爾巴哈在面對“現(xiàn)實的個人”時，由于拋棄掉社會歷史與物質(zhì)生產(chǎn)對“個人”的現(xiàn)實制約和決定作用，遭遇到了無法解釋的困窘，最終只能訴諸于虛無縹緲的“愛”來掩蓋“個人”與社會和生產(chǎn)的內(nèi)在關聯(lián)，扭曲地理解了推動歷史發(fā)展的內(nèi)在動力?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！盵4]從這一意義上來看，“馬克思自始至終都把作為社會歷史主體的‘現(xiàn)實的個人’的存在及其自由發(fā)展放在唯物史觀的最深處和價值的最高處”[5]，只有將個人放置在一定社會歷史條件中理解，并將其所代表的社會歷史發(fā)展趨勢作為無產(chǎn)階級思想政治教育的內(nèi)在動力和開展目標，才能發(fā)揮引領和鑄造思想價值觀念的教育功能和轉化作用。

2.前提二：作為無產(chǎn)階級思想政治教育遵循依據(jù)的“社會關系”。馬克思曾深刻地指出人的社會關系本質(zhì)，并直接闡明社會關系構成了人的現(xiàn)實性：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵6]只有理解了“個人”在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)實踐中的“關系”本質(zhì)，才能夠明確無產(chǎn)階級思想政治教育與對象即受教育者之間的關系本質(zhì)?！案鱾€人的出發(fā)點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個人?！盵7]所謂的“純粹的個人”，無非是“現(xiàn)實的個人”的非神圣形象的異化，是對“個人”概念的自我言說。無產(chǎn)階級思想政治教育的對象是“現(xiàn)實的個人”，“他的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[8]。無產(chǎn)階級思想政治教育的對象是現(xiàn)實中生活、從事生產(chǎn)實踐并處于一定社會關系中的個人，而不是“個人”抽象概念的主觀想象。“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的?！盵9]這里的“我”特指處于物質(zhì)生活生產(chǎn)關系之中的“個人”，是物質(zhì)生活生產(chǎn)關系構成了“我”，而不是其他。物質(zhì)生活的生產(chǎn)關系構建了“現(xiàn)實的個人”的生存環(huán)境，也構成了“現(xiàn)實的個人”本身?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[10]因此，無產(chǎn)階級思想政治教育的對象“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[11]，“個人生命的表現(xiàn)”本質(zhì)上是社會關系中的生產(chǎn)實踐，將“個人”放置在社會關系和生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實生活中去理解無產(chǎn)階級思想政治教育的前提條件，也就是說，只有從無產(chǎn)階級思想政治教育的對象是“現(xiàn)實的個人”這一立場和視角去灌輸、啟發(fā)、轉化或者影響，才有可能真正把握無產(chǎn)階級思想政治教育與對象的關系問題。

3.前提三：作為無產(chǎn)階級思想政治教育目標旨歸的“實踐需要”。統(tǒng)治階級既統(tǒng)治物質(zhì)生產(chǎn)也統(tǒng)治意識觀念。馬克思和恩格斯從不諱言無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的歷史任務與實踐指向，并獲得物質(zhì)力量和精神力量的雙重統(tǒng)治地位：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵12]在物質(zhì)生產(chǎn)上的統(tǒng)治階級，在觀念上也必然是統(tǒng)治階級。對個人來說，階級是不以個人的意志存在而獨立存在的，人的生活條件總是受到歷史與生活的預先確定和先天限制?！案鱾€人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級?！盵13]在階級社會中，任何“現(xiàn)實的個人”都離不開階級統(tǒng)治，統(tǒng)治階級不僅要占有社會生產(chǎn)的物質(zhì)資料，同樣要掌握精神觀念的生產(chǎn)資料，這決定了無產(chǎn)階級思想政治教育得以存在與發(fā)展的根本力量和實現(xiàn)可能。正如馬克思和恩格斯所言，無產(chǎn)階級思想政治教育符合了無產(chǎn)階級在思想觀念上成為統(tǒng)治階級這一現(xiàn)實需要：“這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵14]統(tǒng)治階級內(nèi)部的“個人”方面，“構成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維”[15]，他們會思考如何維護自己的階級統(tǒng)治和統(tǒng)治地位，實現(xiàn)并守護自己對物質(zhì)資料和精神資料的全部掌握。由于統(tǒng)治階級對物質(zhì)資料的完全掌握，必然代表著他們進一步實現(xiàn)對精神資料的全部掌握，“而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”[16]。反觀被統(tǒng)治階級，他們只能被動地接受統(tǒng)治階級所生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品，說到底，統(tǒng)治階級才是實施和需要無產(chǎn)階級思想政治教育的重要力量，無產(chǎn)階級思想政治教育必須滿足工人階級作為統(tǒng)治階級進行思想觀念統(tǒng)治的需要。另外，馬克思和恩格斯還認識到：“個人隸屬于一定階級這一現(xiàn)象，在那個除了反對統(tǒng)治階級以外不需要維護任何特殊的階級利益的階級形成之前，是不可能消滅的。”[17]只要是在階級社會中，階級是不可能被消滅的，這也證明了只要處于階級社會，無產(chǎn)階級思想政治教育就有存在的現(xiàn)實條件和發(fā)展基礎，只有徹底實現(xiàn)無產(chǎn)階級消滅“鎖鏈上虛幻的花朵”，消除一切資產(chǎn)階級強加的“非神圣形象”的自我異化，才能在政治上推翻資本主義制度，以此恢復自己作為人的本質(zhì)。

（二）《德意志意識形態(tài)》厘清無產(chǎn)階級思想政治教育的主要內(nèi)容

對“現(xiàn)實的個人”的理解決定無產(chǎn)階級思想政治教育的本質(zhì)是統(tǒng)治階級為了掌握精神生產(chǎn)資料而進行的實踐活動，進一步深入推斷，從事精神資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實的個人”同時也是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實的個人”，并且受它決定和制約。

1.無產(chǎn)階級思想政治教育的邏輯主線：社會的基本矛盾。馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》章中指出人的意識觀念與物質(zhì)生產(chǎn)不可否認的決定關系，以此揭示無產(chǎn)階級思想政治教育必須遵循的唯物史觀原理：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約?！盵18]這里的“人們”所生產(chǎn)出來的“觀念和思想”必然受到物質(zhì)生產(chǎn)以及交往所制約，脫離物質(zhì)資料生產(chǎn)現(xiàn)實需要的思想政治教育只是唯心史觀的主觀臆想。當然，我們不能否認的是無產(chǎn)階級思想政治教育是思想價值觀念的教育，然而“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[19]，意識觀念的來源及其屬性制約著無產(chǎn)階級思想政治教育的功能和屬性。只有從意識的源頭以及產(chǎn)生意識的原因和需要去理解無產(chǎn)階級思想政治教育的前提，我們才會發(fā)現(xiàn)“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[20]。只要“現(xiàn)實的個人”存在，“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”就會出現(xiàn)，在其觀念上的反映“精神資料的生產(chǎn)”就會成為必然。從意識的動態(tài)發(fā)展過程來看，“它們是在特定條件下（必要地或者無論如何都系統(tǒng)地）存在并進化的那些觀念”[21]，無產(chǎn)階級思想政治教育的功能和使命就是掌握并維護統(tǒng)治階級“精神資料”的生產(chǎn)并反作用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，正像馬克思和恩格斯對于意識觀念同物質(zhì)生活的辯證關系所給出的形象辨析：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵22]從本質(zhì)上看，這就需要回到馬克思所提出的最為關鍵的前提論斷：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[23]不難推出，我們需要用物質(zhì)生產(chǎn)和意識觀念的關系去理解和解釋無產(chǎn)階級思想政治教育與“現(xiàn)實的個人”的關系，而不是用無產(chǎn)階級思想政治教育去理解和解釋“現(xiàn)實的個人”。

2.無產(chǎn)階級思想政治教育的基本任務：階級存在到階級自覺。馬克思和恩格斯指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵24]這一精辟論斷為物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實條件決定意識觀念及其需要原理給出了極其有力的證明，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[25]?，F(xiàn)實生活過程本身是客觀存在的，它的存在本身是不受人的主觀意愿改變的，然而這種存在本身卻會反映到人的主觀意識當中，并受到人的主觀意識即自覺能力的反作用。這一原理反映到階級這一主體上則更加明確，以無產(chǎn)階級為代表，無產(chǎn)階級是在資本主義生產(chǎn)關系中逐漸形成的，它既是人類社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人的主體意識被壓抑并最終注定爆發(fā)的自覺結果，在這一意義上理解無產(chǎn)階級思想政治教育的基本任務就能夠更加廓清階級存在到階級自覺的必要性和必然性。無產(chǎn)階級思想政治教育是處于上層建筑的意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎即物質(zhì)生產(chǎn)關系就成為決定其存在、變化和發(fā)展的決定性力量。如何將無產(chǎn)階級的自在“存在”變成被意識到的自為“存在”即階級自覺，這為無產(chǎn)階級思想政治教育發(fā)揮作用提供了產(chǎn)生的可能和“在場”的空間。意識來源于物質(zhì)生產(chǎn)，意識和物質(zhì)的生產(chǎn)共同構成了人們的現(xiàn)實生活，然而沒有無產(chǎn)階級思想政治教育就沒有自覺到“現(xiàn)實生活”的“現(xiàn)實的個人”，也沒有推動把握、占有物質(zhì)資料和精神資料的、現(xiàn)實意義上的“意識覺醒”。當然，這也不能意味著通過無產(chǎn)階級思想政治教育就能實現(xiàn)對精神資料的現(xiàn)實占有和絕對把握，而是“現(xiàn)實的個人”只能再次回歸到對物質(zhì)資料的占有和把握，以此實現(xiàn)對精神資料的絕對占有和把握。馬克思和恩格斯如是說：“個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！盵26]這就揭示出無產(chǎn)階級思想政治教育的重要內(nèi)容，促使無產(chǎn)階級從自發(fā)到自覺認知以及認同實現(xiàn)自身和全人類解放的革命斗志與價值追求，從自身客觀存在的既有現(xiàn)實轉化為積極主動的自覺狀態(tài)，鑄塑無產(chǎn)階級特有的精神意志，擔負起先天承載的歷史任務和階級使命，拿起手中推翻壓迫剝削的革命武器，最終形成推翻資產(chǎn)階級和資本主義生產(chǎn)關系的實踐力量。

3.無產(chǎn)階級思想政治教育的現(xiàn)實指向：為現(xiàn)實生活生產(chǎn)服務。思想受物質(zhì)決定，并要為現(xiàn)實生活生產(chǎn)服務，思想政治教育也不能例外。馬克思和恩格斯對此指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵27]現(xiàn)實生活的生產(chǎn)本身包含著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，也包括精神生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅決定精神資料的生產(chǎn)，也決定著無產(chǎn)階級思想政治教育必須為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實生活生產(chǎn)服務。進一步探究三者之間的辯證關系可以發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級思想政治教育服務物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)必須通過對精神生活資料的生產(chǎn)才能得以實現(xiàn)。無產(chǎn)階級思想政治教育服務精神生活資料的程度和好壞，直接或者間接地影響著服務物質(zhì)生活資料的程度和好壞?！艾F(xiàn)實的個人”對生活資料的生產(chǎn)構成了“個人”的“現(xiàn)實生活”，也構成了“個人”的存在方式，正如馬克思和恩格斯所說：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應當只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵28]不僅如此，生活資料的生產(chǎn)同樣決定了無產(chǎn)階級思想政治教育的解釋原理：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[29]這正是無產(chǎn)階級思想政治教育應該遵循的唯物史觀，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[30]。只有明確物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐的決定作用，才能明確無產(chǎn)階級思想政治教育的決定力量及其現(xiàn)實指向。服務不一樣的物質(zhì)生產(chǎn)的階級利益，就會決定思想政治教育的不同立場和屬性，統(tǒng)治階級必然要統(tǒng)治精神生產(chǎn)和思想教育，無產(chǎn)階級要想成為統(tǒng)治階級，就必須強化無產(chǎn)階級思想政治教育，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[31]，依據(jù)社會存在與社會意識之間的辯證關系，闡明無產(chǎn)階級思想政治教育的真正決定力量來源于社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)實需求，真正把握和強化無產(chǎn)階級思想政治教育的無產(chǎn)階級屬性，從而進一步服務于社會主義性質(zhì)的社會生活生產(chǎn)，實現(xiàn)社會主義性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)與思想意識的良性互動和正向循環(huán)，以此推翻為保障資本主義社會生產(chǎn)的資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放。

二、《德意志意識形態(tài)》關于無產(chǎn)階級思想政治教育論述的現(xiàn)實啟示

社會和國家的進步發(fā)展需要物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神資料生產(chǎn)的支撐、推動，物質(zhì)資料與精神資料的生產(chǎn)能力水平就是社會和國家的生產(chǎn)力水平。正如上文指出，“現(xiàn)實的個人”是生活資料生產(chǎn)的原因，也是生活資料生產(chǎn)的結果，社會和國家同樣如此。社會和國家的形成依賴于“現(xiàn)實的個人”的集合構成，也是“現(xiàn)實的個人”自我發(fā)展的必然結果，這對完善與開展無產(chǎn)階級思想政治教育理論體系與實踐活動具有重要啟示。

（一）堅守無產(chǎn)階級的政治立場

馬克思和恩格斯縱觀整個人類歷史和社會發(fā)展，發(fā)現(xiàn)社會和國家的發(fā)展程度完全取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[32]，生產(chǎn)力的發(fā)展是國家發(fā)展的決定性力量。無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都離不開從事生產(chǎn)實踐的“現(xiàn)實的個人”，“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[33]，社會和國家的產(chǎn)生、發(fā)展是“現(xiàn)實的個人”實現(xiàn)自身生活資料生產(chǎn)的必然結果，“而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[34]。社會和國家是因為生活資料的生產(chǎn)而產(chǎn)生相互交往關系的歷史必然，究其根本，它只是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”[35]。只要社會和國家產(chǎn)生了，就會產(chǎn)生社會和國家對無產(chǎn)階級思想政治教育的客觀需要。仔細審視這種需要，它建立在社會分工的基礎之上，“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[36]，無產(chǎn)階級思想政治教育正是生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)社會分工的結果。社會主義國家需要產(chǎn)生一部分人或者數(shù)個部門組織專門去做無產(chǎn)階級思想政治教育的工作，以此實現(xiàn)精神資料生產(chǎn)的社會主義屬性的價值選擇和階級歸屬。這就要求無產(chǎn)階級思想政治教育需要適應精神資料生產(chǎn)的客觀需要，實現(xiàn)社會主義國家內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工與合作，加強自身的時效性和專業(yè)性，完成精神資料生產(chǎn)對社會主義價值觀的選擇和道德倫理判定的現(xiàn)實任務，將符合無產(chǎn)階級自身階級屬性和階層利益的社會主義價值觀根植于每一個“現(xiàn)實的個人”，最終推動社會主義生產(chǎn)生活資料的持續(xù)生產(chǎn)和馬克思主義意識形態(tài)的陣地堅守。

（二）協(xié)調(diào)個人利益和共同利益

思想的沖突源于利益的沖突，協(xié)調(diào)思想的沖突就要求協(xié)調(diào)好利益之間的沖突。針對利益沖突的來源問題，馬克思和恩格斯認為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾?！盵37]生活資料的生產(chǎn)隨著人口不斷增加需要持續(xù)提高生產(chǎn)效率，分工成為有效提高生產(chǎn)效率的必然選擇和普遍結果。由于“現(xiàn)實的個人”各種各樣的原因，必然導致生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動能力和先天條件具有巨大差異，并由此帶來財富分配不均問題，分工的逐漸細化帶來難以避免的“現(xiàn)實的個人”自己和他人之間以及由“現(xiàn)實的個人”所集合而成的共同體之間的利益矛盾。馬克思和恩格斯指出：“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中?！盵38]“現(xiàn)實的個人”與共同體之間的利益矛盾源于物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的占有和分配問題，這一矛盾在觀念上的表現(xiàn)形式則是意識形態(tài)與階級訴求之間的意識對抗。共同體的利益相對“現(xiàn)實的個人”的利益本身具有不同的特點，它的利益訴求在于保證大多數(shù)“現(xiàn)實的個人”的利益得到滿足，而不是某一個“現(xiàn)實的個人”的利益得到滿足。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式。”[39]共同體在盡可能地保證每一個“現(xiàn)實的個人”的利益前提下，維持大多數(shù)“現(xiàn)實的個人”的利益能夠得到保障，為了平衡個人利益與共同利益之間可能存在的矛盾沖突，采取了建立在所有“現(xiàn)實的個人”之上的國家統(tǒng)治形式。國家的存在是為了取得個人利益和共同利益之間的平衡，如何促使“現(xiàn)實的個人”認識到個人利益只有在與共同利益之間取得平衡甚至統(tǒng)一才能取得最大限度的滿足，這是無產(chǎn)階級思想政治教育產(chǎn)生的重要命題，也是無產(chǎn)階級思想政治教育發(fā)揮自身價值的空間所在。馬克思和恩格斯曾這樣說道：“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進行的實際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要?！盵40]國家作為共同體共同利益訴求的現(xiàn)實政治組織，必然要求改變和轉化“現(xiàn)實的個人”產(chǎn)生與共同利益相抗爭的意識或者一味追求個人利益的價值觀取向。“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[41]。個人利益的訴求只要與共同利益不相符合，無產(chǎn)階級思想政治教育就應該消除這種“異己的”同他對立的思想觀念，保障大多數(shù)“現(xiàn)實的個人”的利益得到維護。需要指出的是，無產(chǎn)階級思想政治教育不僅是為了追求“現(xiàn)實的個人”的個體價值目標的教育實踐活動，更要為了大多數(shù)“現(xiàn)實的個人”的利益可以得到持續(xù)保障。

（三）實現(xiàn)社會共同體基礎上人的自由發(fā)展

人的自由發(fā)展是無產(chǎn)階級思想政治教育的價值目標，建構社會共同體是無產(chǎn)階級思想政治教育實現(xiàn)人的自由發(fā)展的必然途徑。如同馬克思和恩格斯所言：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵42]當前的時代是不同于以往任何時期的新階段，以信息產(chǎn)業(yè)和知識集中為標志的后現(xiàn)代已然對當下“現(xiàn)實的個人”提出了嶄新的歷史任務與時代要求，只有讓所有“現(xiàn)實的個人”摒棄一味追求自身個人利益的狹小格局并且團結在一起，共同為共同體——以大多數(shù)個人利益為基礎——共同利益為價值目標和實踐取向，構建起社會共同體的思想觀念和價值體系，才能實現(xiàn)“人類命運共同體”的美好愿景?！艾F(xiàn)實的個人”實現(xiàn)個人自由的前提條件是處于共同體中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面要求積極參與物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不斷提高國家和社會的生產(chǎn)力水平，精神資料的生產(chǎn)方面則是無產(chǎn)階級思想政治教育，以此實現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”自由意志的自覺和物質(zhì)資料生產(chǎn)的自為，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[43]。當前我們面臨的問題和挑戰(zhàn)是“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”[44]，只有通過無產(chǎn)階級思想政治教育消除“現(xiàn)實的個人”對物質(zhì)的過度依賴，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展，才能將聚合在一起統(tǒng)治“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)力量連同“現(xiàn)實的個人”異化后的非神圣形象一并消解和揚棄。這正好論證構建人類命運共同體的提出既是全人類的愿景，也是歷史的必然。無產(chǎn)階級的歷史使命在于通過解放自身實現(xiàn)全人類的解放，“既然他們作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”[45]。無產(chǎn)階級思想政治教育既是無產(chǎn)階級塑造思想價值觀念的手段，也是無產(chǎn)階級作為思想生產(chǎn)者自身的歷史構建，這就要求無產(chǎn)階級思想政治教育理應發(fā)揮調(diào)節(jié)時代思想的生產(chǎn)和分配，為構建人類命運共同體發(fā)揮積極價值。