李春林

李宗剛先生已有《中國現(xiàn)代文學(xué)史論》《中國當(dāng)代文學(xué)史論》《行走于文學(xué)邊緣》《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》《現(xiàn)代教育與魯迅的文學(xué)世界》《民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)》①該著作為國家社科基金課題的結(jié)題成果，被評(píng)為優(yōu)秀等級(jí)，其相關(guān)研究成果已經(jīng)發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊，著作即將出版。等多部學(xué)術(shù)專著問世，廣獲好評(píng)。如今，他將未能收錄以上諸書的文章匯集于一，名之曰《跨界的文學(xué)對(duì)話》，可謂“集外集”或曰“著外集”。他之所以如此命名，是因?yàn)樗鲞^多種工作：寫作教學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、文秘教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)報(bào)主編等，并且他的視野所及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了上述領(lǐng)域，關(guān)注著社會(huì)的許多方面。此作不若作者其他專著那樣主題和內(nèi)容比較集中，但卻給我們提供了他在廣闊的時(shí)空中所留下來的生命足印，展現(xiàn)出深廣的精神世界。

一

李宗剛似乎有著與生俱來的使命感。當(dāng)然，使命意識(shí)的正式形成，應(yīng)說還是在進(jìn)入大學(xué)之后。剛?cè)氪髮W(xué)兩年，他就擔(dān)任了家鄉(xiāng)一份小刊《惠民之音》的編輯。他在《大學(xué)期間我的兩次編輯經(jīng)歷》一文中寫道：“大學(xué)生頭頂著‘天之驕子’的光環(huán)，也多了一份社會(huì)責(zé)任感和使命感，這種責(zé)任感和使命感的直接外化便是振興家鄉(xiāng)的情愫”①李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第422、208、131、190、106頁，北京：中華書局，2021。。他是位知行合一者，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題提出了改革方案，并且就惠民地毯廠的發(fā)展提出了具體可行的措施。在此文中他三次提及社會(huì)責(zé)任感和使命感的問題。這已經(jīng)成為他內(nèi)心濃郁得化不開的情結(jié)。

如果說他對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)有著難以割舍的使命意識(shí)，那么他對(duì)整個(gè)國家民族的前途命運(yùn)就有著更為酷烈的憂心。在《迎合型文化：文化的誤區(qū)》一文中，他將20世紀(jì)初和20世紀(jì)末（此文發(fā)表于1994年）的中國文化類型進(jìn)行了比較，認(rèn)為前一種文化是改造型文化，后者則是迎合型文化；前者帶來社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，后者則會(huì)帶來社會(huì)的停滯與退步。所以必須建設(shè)改造型文化，而“這需要我們每個(gè)文化人切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)改造型文化的使命?！彼麑?duì)民族的前途感到十分的憂慮：“很難設(shè)想，一個(gè)缺少理論思維的民族會(huì)最終走向何處”②李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第422、208、131、190、106頁，北京：中華書局，2021。。

當(dāng)然，作為一位人文學(xué)者，他的使命感更突出地表現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究上。那十余本學(xué)術(shù)專著和數(shù)百篇論文、評(píng)論等都不是為了評(píng)職稱而著，他在讀博之前就已有高級(jí)職稱；更不是為了稻粱謀。他一直認(rèn)為，文學(xué)研究或者學(xué)術(shù)研究，并非僅是個(gè)人的事情。他的研究方向和具體選題及某些著作名稱（如《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》《現(xiàn)代教育與魯迅的文學(xué)世界》《民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)》等）既已昭告天下：他的學(xué)術(shù)研究目的乃是為了教人育人，為了建設(shè)改造型文化，從而推動(dòng)民族和國家的現(xiàn)代化。為此，他不但力求使自己的學(xué)術(shù)成果精益求精，而且關(guān)心著整個(gè)學(xué)術(shù)界的發(fā)展態(tài)勢和趨向。收入本書的《學(xué)術(shù)經(jīng)典是怎樣煉成的？——以樊駿〈認(rèn)識(shí)老舍〉為例》就是這方面的典范之作。作者試圖通過樊駿以十五年磨一劍的功夫打造學(xué)術(shù)經(jīng)典這一個(gè)案，不獨(dú)闡釋經(jīng)典形成的原因，還要“匡正當(dāng)下學(xué)術(shù)界急功近利和粗制濫造等浮躁學(xué)風(fēng)”③李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第422、208、131、190、106頁，北京：中華書局，2021。。他與諸多學(xué)人共勉：“學(xué)術(shù)研究與數(shù)量沒有直接的關(guān)系，而與質(zhì)量息息相關(guān)；學(xué)術(shù)研究是一個(gè)極其艱難的探索過程，需要永不停歇的探索才會(huì)深化認(rèn)識(shí)，才會(huì)逐漸打造出精品”④李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第422、208、131、190、106頁，北京：中華書局，2021。。并且其在論說中，還通過詳述樊駿打磨這一精品的過程，顯現(xiàn)其人格魅力，從而揭示出一位優(yōu)秀的人文學(xué)者必須做到人品與文品相統(tǒng)一的硬道理。作者撰寫此文不避瑣碎繁雜，認(rèn)真地甚至是精細(xì)地進(jìn)行考察比對(duì)，準(zhǔn)確地描畫出樊駿打造經(jīng)典的軌跡。而這也正彰顯出李宗剛本人對(duì)學(xué)術(shù)和經(jīng)典的敬畏及其價(jià)值取向與使命意識(shí)。書中的《從中心走向邊緣——〈新華文摘〉 （1979-2013）文學(xué)作品與評(píng)論研究》和《中國文學(xué)研究論文被引存在的問題與對(duì)策》是在更為宏觀的層面上對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作和研究態(tài)勢的觀照，前者爬梳了一個(gè)較長時(shí)段的文學(xué)在社會(huì)上的地位及作用的變遷，探尋其深層原因，指出“文學(xué)回到其常態(tài)，既是一種自然，也是一種進(jìn)步”⑤李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第422、208、131、190、106頁，北京：中華書局，2021。，后者從明確的問題意識(shí)出發(fā)，批評(píng)了文學(xué)研究論文被引中存在的諸多不良現(xiàn)狀，提出文學(xué)研究必須納入科學(xué)的軌道，要加強(qiáng)和提高創(chuàng)新性，研究者必須要有求真求是、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的科學(xué)精神。前者是要文學(xué)工作者（作家與研究者）正確地認(rèn)識(shí)自己的使命，后者是指出了文學(xué)研究者今后提高自己的途徑。它們與評(píng)樊駿文同樣都是對(duì)文學(xué)研究的強(qiáng)烈使命意識(shí)的產(chǎn)物。

李宗剛另一次使命感的爆發(fā)是他到當(dāng)時(shí)境遇不甚好的學(xué)報(bào)工作。學(xué)報(bào)本系中文核心期刊，那時(shí)卻已被出列。直面學(xué)報(bào)的困局，他沒有退縮。他本來就稟賦中國傳統(tǒng)文人那種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生準(zhǔn)則，主動(dòng)參與了學(xué)報(bào)主編和編輯部主任的競崗。他贊同曹丕所言，文章系“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，認(rèn)為印出的文章可以超越時(shí)空，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的將來，因此對(duì)自己的工作有敬畏之心，使命感而更加自覺和沉重。要完成自己的使命，就要有獻(xiàn)身精神，于是他以自己的腰椎突出、頸椎突出的代價(jià)，換來了業(yè)績的突出。在他的帶領(lǐng)下，局面很快得到了扭轉(zhuǎn)，在他上任兩年后，2013年度的復(fù)印報(bào)刊資料排行榜中，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》就進(jìn)入了全國高校學(xué)報(bào)前列，其中轉(zhuǎn)載率和轉(zhuǎn)載量名列第12名，綜合指數(shù)第14名。又經(jīng)過臥薪嘗膽式的艱苦跋涉，終于在2019年進(jìn)入了《中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊（2019-2020）目錄》。他有著高度自覺的使命意識(shí)和高遠(yuǎn)宏闊的發(fā)展視野，不會(huì)拘囿于自己的一方田地，而是審視和思考著更為深廣的問題，于是他又提出了建立中國特色社會(huì)主義期刊評(píng)價(jià)體系的問題。他批評(píng)了雖然我們已經(jīng)初步建立起自己的評(píng)價(jià)體系，但卻依然把西方學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系納入自我的評(píng)價(jià)體系中的現(xiàn)象，明確指出，由于我們自己建立的評(píng)價(jià)體系連自己都不認(rèn)同，自然也就不會(huì)被西方所認(rèn)同。他主張，我們應(yīng)該重新整合既有的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系，分別建立起關(guān)乎自然科學(xué)的“中文科學(xué)引文索引（CSCI）來源期刊”和關(guān)乎社會(huì)科學(xué)的“中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊”，從而為中國學(xué)術(shù)走出去奠定基礎(chǔ)。①李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。這事實(shí)上也是他的使命意識(shí)和精神世界向更為廣闊的空間延伸。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)期刊不能一味地受制于作者，而是要干預(yù)或參加學(xué)術(shù)生產(chǎn)的過程。要?jiǎng)?chuàng)新和引領(lǐng)，要有更為自覺的意識(shí)和主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)，“真正促成學(xué)術(shù)期刊主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代和歷史賦予的光榮而艱巨的使命”②李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。。他主持編選出版了《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》文萃書系（將在該刊上發(fā)表的論文進(jìn)行分類梳理精選，按照學(xué)科專業(yè)或?qū)ｎ}出書），支持同事孫昕光撰寫《大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)術(shù)期刊編輯學(xué)研究》，都是基于他對(duì)于學(xué)報(bào)編輯要“具有更開闊的文化視野、更寬廣的文化胸襟、更神圣的文化使命”③李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。的理想追求與使命意識(shí)的深度自覺。這一理想使命在他自己那里得到了完滿的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于李宗剛的使命意識(shí)，曹明海這樣說道：“強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)研究責(zé)任感和時(shí)代學(xué)術(shù)使命，緊緊地包圍著他”④曹明?！叮簩W(xué)者散文拓開的文學(xué)新境域——讀李宗剛的〈行走于文學(xué)邊緣〉》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2017年第18期。。他確實(shí)已經(jīng)完全被使命意識(shí)所裹挾，“二六時(shí)中，無有已時(shí)”。他曾冒著高溫酷暑在沒有空調(diào)不開電扇（怕聲音影響后排同學(xué)聽課效果）的教室里大汗淋漓地給函授班同學(xué)上課，襯衫已經(jīng)濕透，人卻穩(wěn)如泰山，完全投入，妙語連珠，愈益精彩。一位同學(xué)寫道：“道義感和使命感在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致”⑤李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。，此時(shí)此刻，他的使命意識(shí)儼然已經(jīng)飽滿得自然溢出，進(jìn)入了忘我的無意識(shí)狀態(tài)。

二

李宗剛認(rèn)為，學(xué)報(bào)主編應(yīng)有“現(xiàn)實(shí)情懷、歷史擔(dān)當(dāng)、志在詩和遠(yuǎn)方的理想”⑥李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。，其實(shí)這也是一位人文學(xué)者的基本品格。

李宗剛是性情中人，感情世界極為豐沛，家國情懷甚為深沉。

首先是他對(duì)“五四”精神的深情。李宗剛主要研究中國現(xiàn)代文學(xué)，深受“五四”精神的熏陶。他將“五四”精神視為中國民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。同時(shí)，山東師范大學(xué)又有著自己的“五四”精神傳承脈絡(luò)，“五四”精神在山師的幾代學(xué)子中鮮活可感。他在《 “五四”精神在山東師范大學(xué)的傳承脈絡(luò)》一文中對(duì)此進(jìn)行了敘說，從田仲濟(jì)到朱德發(fā)，都接受過“五四”精神的哺育，也都從事“五四”研究。李宗剛本人亦如是，從事“五四”文學(xué)發(fā)生學(xué)的研究，并有兩本相關(guān)專著問世。

其次，他對(duì)求學(xué)、教學(xué)、研究、辦刊等都有著激情。在他那里，所有這些，都是關(guān)涉家國和民族前途與命運(yùn)的事業(yè)，不單是使命的自覺，亦是感情的需要。

李宗剛認(rèn)為，從一個(gè)學(xué)校到另一個(gè)學(xué)校讀書，乃是“我們自己的精神從一個(gè)棲息地到另一個(gè)棲息地的過程。在這個(gè)更為理想的精神棲息地里，盡管時(shí)間之河將我們的思念[按：對(duì)親人]帶走，甚至將沖刷掉我們的生命，最終徹底地把我們攬入他那博大的胸懷里，但歷史會(huì)記住，我們曾經(jīng)的創(chuàng)造，那是我們對(duì)文化的傳承、對(duì)科學(xué)的皈依、對(duì)理想的迫近。這，將最終證明我們行進(jìn)在求學(xué)路上時(shí)一切的付出、一切的勞作，都值得如此肯定”⑦李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。。這是作者在他作為研究生入學(xué)時(shí)的深情感嘆，其內(nèi)蘊(yùn)顯然亦可擴(kuò)大到教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究等方面。他在教學(xué)中，每每會(huì)因?yàn)閷W(xué)生們專注于他授課的眼神而感到“情感的溫度”⑧李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第457-458、462-463、416、354、475、352頁。的提升，顯而易見，這是講者與聽者的情感的交流與互動(dòng)，他的授課因之也就變成了情感的活動(dòng)。他在全國第四屆學(xué)術(shù)期刊文學(xué)編輯論壇的總結(jié)講話可謂是一次感情的沸騰和噴薄，以至于他在嗣后再翻檢這篇講話時(shí)，“依然難掩情感的激動(dòng)”①李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第421、69、220-221、258-259、467頁。。

李宗剛說：“沒有情感灌注的文學(xué)自然難以真正獲得文學(xué)的本質(zhì)屬性”②李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第421、69、220-221、258-259、467頁。，他的學(xué)術(shù)研究也是有著情感灌注的研究，字里行間自然流露。無論是皇皇巨著，還是單篇論文，大多如此。即以本書為例，我們在《迎合型文化：文化的誤區(qū)》中讀出了對(duì)民族前途的焦慮，在《從中心走向邊緣》中讀出了對(duì)文學(xué)的繾綣，在《學(xué)術(shù)經(jīng)典是怎樣煉成的？》中讀出了對(duì)經(jīng)典的敬畏，在《郭延禮與中國近代文學(xué)研究》中讀出了對(duì)評(píng)說對(duì)象的贊嘆，《在“文學(xué)想象”與“歷史存在”的差異性——對(duì)十七年文學(xué)英雄敘事的再反思》中既讀出了對(duì)往昔英雄敘事缺憾的悵然若失，更讀出了對(duì)當(dāng)下英雄被邊緣化的扼腕嘆息。鄭利萍這樣評(píng)說他的文學(xué)史研究：“作者通過選擇主體、選擇情感、選擇發(fā)展這三個(gè)維度，從理論上論述了在文學(xué)史的寫作過程中，文學(xué)史的寫作主體作為選擇主體，依侍其思想觀念和情感特質(zhì)，與文學(xué)現(xiàn)象、作家作品作為選擇客體進(jìn)行交互作用，最終外化為思想傾向、情感認(rèn)同和表述風(fēng)格各異的文學(xué)史著作”③鄭利萍：《文學(xué)史的轉(zhuǎn)型與史學(xué)主體的轉(zhuǎn)型——評(píng)李宗剛的〈中國現(xiàn)代文學(xué)史論〉》，《連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2018年第2期。。選擇情感居然成為他的文學(xué)史研究的三個(gè)維度之一。他的學(xué)術(shù)研究是燃燒著感情的學(xué)術(shù)研究，主體的情感與客體的情感碰撞融匯，勢必輝耀出單憑純理性的觀照所難以發(fā)現(xiàn)的光芒。在這方面，李宗剛的文學(xué)史研究與彭定安先生的蘊(yùn)有詩情的魯迅研究有著相似的品格。更不必說他的學(xué)者散文“刻意追求著某種主體情感的深化，破譯其中被遮掩的密碼，把它推向深層性的情感境界”④謝慧聰：《人生，在學(xué)術(shù)上綻放出光彩——山東師范大學(xué)李宗剛教授側(cè)記》，《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》2018年10月23日。了。

至于懷人之作，更是如此。在《永遠(yuǎn)的綠色——朱德發(fā)教授的生命之路》說恩師有著“綠色的性格”，“追求創(chuàng)造的綠色生命力”；“開闊的胸懷、浪漫的氣質(zhì)、豪放的性格和激蕩的生命，也使得他在后來的學(xué)術(shù)研究中，為捕捉到真理，敢于駕一葉扁舟搏擊于時(shí)代的大海中”⑤李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第421、69、220-221、258-259、467頁。，富有詩意的語言，飽含著對(duì)恩師的崇敬之情?！对娀纳T中一先生逝世一周年祭》更是一篇沉郁幽美的散文詩。《重溫青春夢 再鑄新人生——山師中文八四級(jí)同學(xué)聚會(huì)感言》洋溢著同學(xué)們彼此之間的情誼，更流淌著對(duì)母校的深情，對(duì)母校老師的深情，他向“那些給我們上課的諸位先生們——包括今天參加了本次聚會(huì)的先生，因諸多原因未能參加本次聚會(huì)的先生，還有那些已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了我們的先生”⑥李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第421、69、220-221、258-259、467頁。表達(dá)了他和他的同學(xué)們對(duì)母校老師們的拳拳之心。最后一句尤其令人感動(dòng)，那些業(yè)已離開人世的先生們倘若地下有知也會(huì)發(fā)出感喟：“我們的學(xué)識(shí)與人格都后繼有人啊！山師精神永不泯滅！”《讓人生在自我超越中走向輝煌——在山師2019屆畢業(yè)典禮上的發(fā)言》角色發(fā)生了互換：這里表達(dá)的則是他作為老師對(duì)學(xué)生們的眷眷之情，勉勵(lì)同學(xué)們不要輕易否定別人的夢，更不要放逐自己的夢；不要與別人比高低而是自己與自己較勁，不斷地超越自我，并且舉出自己的恩師朱德發(fā)先生的事例。此文與前文都提及了朱德發(fā)先生，朱老師事實(shí)上已經(jīng)成為李宗剛念茲在茲時(shí)刻不能忘懷的楷模乃至偶像，他對(duì)恩師的思念與敬愛往往不經(jīng)意間就流溢出來。朱老師在他心目中（事實(shí)上也如此）已經(jīng)成為山師精神的象征——且經(jīng)過他的感情的灌注，變得更加可親可敬。

李宗剛不獨(dú)對(duì)一代名師、“學(xué)海之鯨”朱德發(fā)先生充滿了崇敬之情，對(duì)他的碩士導(dǎo)師蔣心煥先生、一起共過事的馮中一先生、張廉新先生等也都滿含著深情：“我深潛在心底的情思猶如涌動(dòng)的噴泉”⑦李宗剛《：跨界的文學(xué)對(duì)話》，第421、69、220-221、258-259、467頁。。即便是對(duì)一生在中文系作普通行政工作的沈鼐老師亦如是，在《心的底片》一文中給我們留下了他的面影和性格，那淡淡的哀傷的筆致，引起了我們（筆者亦如是）對(duì)他的懷念。這其實(shí)是李宗剛尊師重道的體現(xiàn)。

他對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著濃郁的愛。他為家鄉(xiāng)小報(bào)《惠民之音》寫的刊首語即是這種愛的抒懷與結(jié)晶。所寫《應(yīng)先卸掉這具枷鎖——也談惠民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題》在談及改變觀念時(shí)倡導(dǎo)“由森嚴(yán)的等級(jí)觀念到人人平等的觀念的轉(zhuǎn)變”，“我們要大力提倡平等的觀念，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律面前人人平等，廠長、書記并沒有特權(quán)可言！”①李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。這既是對(duì)家鄉(xiāng)的深愛，亦是“五四”精神賦予他的平民情懷。

他有著更為深廣地對(duì)民族、對(duì)人民的愛。他說：張廉新老師的古體詩“注重個(gè)人情感抒懷到注重社會(huì)情感的抒發(fā)”②李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。。李宗剛其人其作亦正如此?！段业淖园着c沉思》抒發(fā)了自己探索時(shí)的猶疑，但最后又戰(zhàn)而勝之的心曲，有點(diǎn)魯迅《影的告別》的韻味；而《一種背景》抒寫了自己執(zhí)著地探索人生和世界的情懷，令人想起魯迅的《過客》。兩文均系自我的解剖與袒露，是一種個(gè)人抒懷。而前面提及的《迎合型文化：文化的誤區(qū)》發(fā)抒的則全然是一種感時(shí)憂國的浩大情懷。《回眸歷史與暢想未來》可謂異曲同工，此處主要是關(guān)注著當(dāng)下黨的群眾路線和自我糾錯(cuò)能否實(shí)現(xiàn)等問題，體現(xiàn)著作者對(duì)黨的深愛。《長征：鑄造了真正大寫的“人”》對(duì)于長征的精髓之所在做出了唯有一位思想深邃的人文學(xué)者才能做出的評(píng)判?！?0年，彈指一揮間》回憶的是20年前他參加編輯《共筑長城》一書的往事，那書記載著1998年部隊(duì)參加抗洪救災(zāi)的英雄事跡，也昭示出作者對(duì)人民軍隊(duì)的深情?！兑环忠焕蹇傟P(guān)情》寫的是省城各界群眾為災(zāi)民捐贈(zèng)的感人故事，《住院就是心跳》對(duì)百姓看病貴看病難的問題發(fā)出了深沉的呼喚，二作所顯示出的作者的情感主要來自魯迅和五四的人道主義情懷?！度缙诙劣秩缙诙サ母呖肌泛魡救藗兡軌虺礁呖?，“不相信門第，不相信權(quán)力，自然也不相信由高考成績制造出來的‘第一學(xué)歷’”③李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。?！堵糜蔚奈幕馓N(yùn)》提出旅游是一種蘊(yùn)義豐富的文化，是永遠(yuǎn)值得精細(xì)研究的大書?！秾?duì)規(guī)則意識(shí)缺失的一次積極修補(bǔ)》上升到文化層面闡釋交通規(guī)則的重要?！稄V告，擋不住的誘惑》評(píng)說了廣告的功能與利弊?！对趫A明園崴了一下腳》由小及大，生發(fā)出對(duì)于市政建設(shè)、人間世相、官員腐敗等等的透析和思考?！堵挕巴稒C(jī)”》則對(duì)于“投機(jī)”本義作了辨析，并且將人們對(duì)“投機(jī)”的錯(cuò)誤態(tài)度與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了勾連，有點(diǎn)魯迅雜文的意味。翻看一下他的著述目錄，還可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)社會(huì)上許多問題的關(guān)注，諸如電影、圖書館、應(yīng)試教育、人才評(píng)判、股市、傳銷、造假、維權(quán)、足球、堵車等等都在他的視野之內(nèi)。他視學(xué)術(shù)為生命，但他并未將自己封閉于象牙之塔。他說過：“文人如果沒有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、沒有人文情懷、沒有社會(huì)理想，而僅僅沉湎于一己之世界，那么其作品無論如何是不能長久流傳的”④李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。。他的學(xué)術(shù)研究的深度與廣度乃至學(xué)術(shù)生命的長度，都與他對(duì)自我的此種認(rèn)識(shí)和規(guī)范相關(guān)聯(lián)。

三

李宗剛強(qiáng)烈的使命意識(shí)和豐盈的情感世界，基于他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的生命的意義與價(jià)值的體認(rèn)。

他說自己一度“對(duì)哲學(xué)抱有更高的熱情，特別是對(duì)那些西方哲學(xué)家情有獨(dú)鐘”⑤李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。，良好的哲學(xué)功底不獨(dú)培養(yǎng)了他的理論思維能力，而且強(qiáng)化了他對(duì)自己作為一個(gè)人的自覺意識(shí)。馬克思說：“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”⑥《 馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁，北京：人民出版社，1979。。有學(xué)者將其理解為“人的本質(zhì)是自由”。李宗剛的學(xué)術(shù)世界和創(chuàng)作世界，是他實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的世界，是他自由翱翔的世界。他的“跨界的文學(xué)對(duì)話”之“跨界”固然由于人生機(jī)緣，更由于他自己的高度的主觀能動(dòng)性，敢于并善于跨界飛翔，在任何一個(gè)領(lǐng)域都能以一種鍥而不舍的精神很快地由必然王國進(jìn)入自由王國， 盡享人的自由自覺活動(dòng)的幸福和快樂。他說：“人生境界決定研究高度”，“文學(xué)研究者要真正地把文學(xué)研究推向深入，就需要高揚(yáng)起文學(xué)對(duì)社會(huì)和人生大膽干預(yù)的旗幟，就需要把文學(xué)研究當(dāng)作自我人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式”⑦李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第429-430、472、349、470、1、28頁。，這雖是他對(duì)當(dāng)下文學(xué)研究整體態(tài)勢某些不足而發(fā)，事實(shí)上卻是他本人的座右銘。

馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人的自由發(fā)展乃是一切人自由發(fā)展的前提。馬克思主義經(jīng)典作家高度重視個(gè)體的人的存在的意義和價(jià)值：“任何人類歷史的前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”⑧《 馬克思恩格斯選集》第1卷，第24頁，北京：人民出版社，1972年。，因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史。魯迅也一向主張“尊個(gè)性”“任個(gè)人”?！拔逅摹睍r(shí)期“人的文學(xué)”成為一面旗幟。李宗剛的學(xué)術(shù)研究，對(duì)于馬克思主義和魯迅思想、“五四”精神都有承傳。他說過：“社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)人的發(fā)展為前提的，人的發(fā)展成為促進(jìn)我們社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要方面?！雹倮钭趧偅骸犊缃绲奈膶W(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。他在論述十七年文學(xué)英雄敘事的不足時(shí)明確指出，“他們首先并不是作為一個(gè)個(gè)體的人存在著，而是作為一種特定歷史下意識(shí)形態(tài)的代表而存在著。這也許是我們一說起英雄和文學(xué)中的英雄敘事，就難以贏得人們關(guān)注的一個(gè)原因”②李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。文學(xué)是人學(xué)，一旦文學(xué)中活生生的個(gè)性鮮明的個(gè)體被置換成某種意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，自然也就失去了人的生命與氣息，書寫這樣的傳聲筒的文學(xué)也就不是真正的人學(xué)——文學(xué)，勢必也就會(huì)失去欲讀文學(xué)的讀者。

李宗剛對(duì)學(xué)術(shù)有著“生命般的熱愛”③謝慧聰：《人生，在學(xué)術(shù)上綻放出光彩——山東師范大學(xué)李宗剛教授側(cè)記》，《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》2018年10月23日。，曾自評(píng)：“學(xué)術(shù)研究成為我的人生展開的基本方式”④李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。在他那里生命已經(jīng)與學(xué)術(shù)融為一體。事實(shí)上，他的文學(xué)學(xué)術(shù)研究，乃是一種人學(xué)研究，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行人的生存、生活、生命的價(jià)值和意義進(jìn)行審視，以文學(xué)作品對(duì)人的意義和價(jià)值的表現(xiàn)如何作為評(píng)判的主要依據(jù)；同時(shí)將自我對(duì)于人的思索滲透進(jìn)對(duì)對(duì)象的研究中，并且主客體進(jìn)行人的思想感情的交流對(duì)話互動(dòng)，既把握了對(duì)象，又提升了自己，進(jìn)一步體會(huì)到人生的況味。朱德發(fā)先生說他“以自己的生命去參悟文本中的生命”⑤李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。，誠哉斯言也。

對(duì)于編輯工作的重要性的認(rèn)識(shí)，他不單從客體方面著眼，也從主體方面探究。他曾這樣評(píng)說自己的同事孫昕光：“昕光作為編輯具有清晰的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，那就是通過積極參與作者的學(xué)術(shù)研究的過程，進(jìn)而為自己這個(gè)編輯找尋到人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)方式”⑥李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。其實(shí)，這也正是李宗剛的夫子自道。正因?yàn)閷⒕庉嫻ぷ饕暈樽约喝松鷥r(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)方式，視為實(shí)現(xiàn)自己人的本質(zhì)的途徑，所以才更加增強(qiáng)了高度的責(zé)任感和使命意識(shí)，并從中體驗(yàn)到自由的快樂。

即便是在與文學(xué)研究有一定距離的《管理理論》（他曾參加這方面的教學(xué)工作，是他“在1995年前后人生的主要展開方式”⑦李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。）的撰寫中，他也特別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人本原理是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢”，因?yàn)椤吧鐣?huì)發(fā)展必然要求以人為目的，促成人的全面健康的發(fā)展”⑧李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。

我覺得，李宗剛的全人全文其實(shí)貫穿著魯迅的“立人”思想?！笆枪蕦⑸鎯砷g，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”⑨《 魯迅全集》（第1卷），第58頁，北京：人民文學(xué)出版社，2005。。當(dāng)年魯迅強(qiáng)調(diào)“立人”，主要還是希望先覺之士（精神界之戰(zhàn)士）喚醒民眾的個(gè)性，喚醒他們?nèi)说淖杂X意識(shí)，通過立人實(shí)現(xiàn)民族的解放與強(qiáng)大。在李宗剛這里， 所謂“立人”，更多的是一種自我追求和對(duì)研究對(duì)象的審視范式。他張揚(yáng)自己的個(gè)性，將生活中的一切均作為展開自我人生和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑與方式，“角逐列國”（領(lǐng)軍學(xué)報(bào)，逆勢成長即可作如是觀），不斷地超越自我（學(xué)術(shù)研究連續(xù)進(jìn)入佳境），達(dá)到了主客體世界的同時(shí)自由。他實(shí)現(xiàn)了自我的全面健康的發(fā)展，關(guān)注并推動(dòng)著社會(huì)的全面健康發(fā)展。他的文學(xué)研究，他的教育研究，他的將此二者高度融一的學(xué)術(shù)研究，具有鮮明的“立人”意義和以此推動(dòng)社會(huì)全面健康發(fā)展的深層意蘊(yùn)。

李宗剛深廣的精神世界，乃是魯迅思想和“五四”精神的呈現(xiàn)。蔣心煥老師在為李宗剛《創(chuàng)作成功學(xué)》寫的《序》中說道：“在宗剛的字里行間，我讀出了宗剛對(duì)成功所懷有的獨(dú)特情愫?？释晒Σ⒃诔晒χ写_立自己在歷史中的位置，本就是一切有志于未來、不甘于平庸的人的重要文化品格”⑩李宗剛：《跨界的文學(xué)對(duì)話》，第426、108、558、483、464-465、372、374/377、488頁。。李宗剛必將會(huì)在追求卓越中實(shí)現(xiàn)自己的人的價(jià)值、意義和快樂，完全成為一個(gè)馬克思所說的自由自覺活動(dòng)的人，并“確立自己在歷史（按：至少是學(xué)術(shù)史）中的位置”。