張意忠

(江西師范大學(xué) 教育研究院， 江西 南昌 330022)

“西學(xué)東漸”催生了中國大學(xué)的建立，為大學(xué)教授的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。1912年大學(xué)教授制度的出臺，標(biāo)志著中國教授制度開始與西方大學(xué)接軌。回望民國時(shí)期大學(xué)教授的學(xué)術(shù)研究，他們引進(jìn)西學(xué)、中西匯合、創(chuàng)建學(xué)科、建立規(guī)范、取得成就，促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了特有的學(xué)術(shù)特征。這是教授自身、大學(xué)教授制度及社會環(huán)境綜合作用而生成的結(jié)果。

一、民國時(shí)期大學(xué)教授的主要來源

民國時(shí)期的大學(xué)教授是該時(shí)代的學(xué)術(shù)精英群體，數(shù)量少、水平高。他們主要來源于傳統(tǒng)士人、留學(xué)歸國人員及高校優(yōu)秀畢業(yè)生，來源的多樣化及教授聘任的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，保障了教授的學(xué)術(shù)水平。

(一)廢除科舉后的士人

我國長期以來形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)是為了進(jìn)入仕途，光宗耀祖。但是，延續(xù)了1300多年的科舉制度在1905年退出了歷史的舞臺，它的廢除，切斷了學(xué)與仕之間的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)西方高等教育制度的引進(jìn)、大學(xué)的創(chuàng)辦，正好為這些士人提供了棲身之地，成為他們安身立命的理想場所。對于傳統(tǒng)士人而言，隨著仕途的突然中斷，他們不再限于舉業(yè)和功名，而是選擇教師作為職業(yè)，專心研習(xí)學(xué)問。許紀(jì)霖認(rèn)為，“儒家追求了兩千年的學(xué)統(tǒng)，到了20世紀(jì)終于找到了學(xué)校這一肉身，精神的靈魂終于獲得了安身立命之地?！薄?〕有的還因官場黑暗而轉(zhuǎn)行做教授，如，1917年梁啟超辭去段祺瑞內(nèi)閣的財(cái)政總長職務(wù)，后來任清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師，把大部分精力都投入到教學(xué)和學(xué)術(shù)中?！?〕總之，民國時(shí)期的大學(xué)教授一部分是由士人轉(zhuǎn)化而來，他們脫離官場、商場，從政治人轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)人，由傳統(tǒng)的士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)榻淌凇?/p>

(二)海外留學(xué)的歸國人員

隨著民國時(shí)期大學(xué)數(shù)量的增加，高校師資短缺，因而聘請留學(xué)歸國人員成了緩解教師短缺的有效舉措。他們掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識，又熟悉傳統(tǒng)文化，學(xué)貫中西，是大學(xué)教師的理想人選。民國時(shí)期的大學(xué)教授中很多都有過出國留學(xué)經(jīng)歷，這也是他們事業(yè)發(fā)展的捷徑，正如胡適所言：“今科舉已廢，進(jìn)取仕祿之階，惟留學(xué)為最捷?！薄?〕民國實(shí)行學(xué)術(shù)開放政策，出臺相關(guān)制度，鼓勵(lì)出國留學(xué)，有效地促進(jìn)了留學(xué)教育的發(fā)展。蔡元培曾提出：“當(dāng)教育初興、學(xué)術(shù)幼稚之時(shí)，欲造宏博之人才，為強(qiáng)國之基礎(chǔ)，則派生留學(xué)尚矣?！薄?〕出國留學(xué)人員回國后受到重視，他們也愿意回國服務(wù)。據(jù)相關(guān)檔案顯示，教師是當(dāng)時(shí)留學(xué)歸國人員最想從事的職業(yè)，其次是工業(yè)及其他行業(yè)。民國時(shí)期留學(xué)生學(xué)成后回國到大學(xué)任教的比例很高，“高等教育界之人員亦十分之九以上為留學(xué)生?！薄?〕在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，有一批學(xué)者先后留學(xué)日本，如范源濂、宋教仁、陳寶泉、高步瀛等，出現(xiàn)了一個(gè)留學(xué)日本的高潮。在20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了留學(xué)熱潮，留學(xué)歐美日人數(shù)大量增加，如蔣夢麟、陶行知、胡適、郭秉文、吳宓等，他們回國后就職于高校。據(jù)費(fèi)正清的初略統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大，在其200名受過國外高等教育的教師隊(duì)伍中，有170余名是教授。〔6〕由于受西方教育思想影響，他們要求改革國內(nèi)教育現(xiàn)狀，引進(jìn)西方學(xué)科體系和規(guī)范。

(三)高校優(yōu)秀畢業(yè)生

在民國由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型過程中，高等教育逐步發(fā)展壯大，急需擴(kuò)充教師隊(duì)伍。在此背景下，民國時(shí)期的大學(xué)校長紛紛選拔高校優(yōu)秀畢業(yè)生留校任教，之后進(jìn)行培養(yǎng)。云南大學(xué)校長熊慶來從畢業(yè)生中擇優(yōu)聘任教師，僅抗戰(zhàn)勝利后，他從云南大學(xué)和西南聯(lián)大的畢業(yè)生中，就選聘了20多位優(yōu)秀人才，他們后來大都成為知名教授?！?〕南京高等師范學(xué)校農(nóng)科系的助教幾乎都是本校留校的畢業(yè)生。1933年廣西大學(xué)校長馬君武聘任的10名助教，均為國立大學(xué)的畢業(yè)生?！?〕唐文治重視從畢業(yè)生中選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀人才，如王蘧常、唐景升、蔣庭曜、王震、何葆恩、錢仲聯(lián)等，〔9〕然后擇優(yōu)選派到國外學(xué)習(xí)。在14年的時(shí)間里，他先后送出了200多人到國外留學(xué)，后來他們大都成為學(xué)校的中堅(jiān)力量。南開大學(xué)校長張伯苓延聘一些國內(nèi)大學(xué)的優(yōu)秀畢業(yè)生，如吳大猷、吳大業(yè)、吳大任、殷宏章、李銳等，他們很快便在自己的崗位上作出成績?！?0〕這些優(yōu)秀畢業(yè)生留校任教后，經(jīng)過培養(yǎng)，大都逐漸成長為教授，這也是民國時(shí)期大學(xué)教授的主要來源。

此外，還有少部分文化程度不高、沒有接受過高等教育的學(xué)者，如梁漱溟、沈從文、郭紹虞、華羅庚等，由于他們學(xué)有專長、水平很高而成為大學(xué)教師，后來被聘任為教授。

二、民國時(shí)期大學(xué)教授的學(xué)術(shù)特征

(一)學(xué)術(shù)旨趣：經(jīng)世致用，學(xué)術(shù)為本

一是經(jīng)世致用。這是我國長期以來形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我國知識分子歷來都有齊家、治國、平天下的理想，他們?yōu)樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。民國時(shí)期的大學(xué)教授大多堅(jiān)守著學(xué)術(shù)致用的價(jià)值取向，將學(xué)術(shù)作為拯救世道人心的根本途徑。在他們看來，學(xué)以致用是學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的必然要求，如果其學(xué)說沒有“用”，學(xué)科就失去了存在的價(jià)值和意義。郭秉文認(rèn)為，學(xué)者再也不能一味地脫離現(xiàn)實(shí)談經(jīng)論道，而是要“所學(xué)者皆有所用，所用者皆本所學(xué)”，學(xué)以致用，學(xué)用一致，用其所學(xué)?！?1〕錢穆認(rèn)為，治學(xué)志在明道救世，“以事業(yè)為其學(xué)問之中心者，此即所謂‘學(xué)以致用’。人之本身，必然期有用。吾人之所以從事于學(xué)、學(xué)為人，其主要?jiǎng)訖C(jī)及其終極意義，乃對社會人群有用、有貢獻(xiàn)”。〔12〕1919年“新文化運(yùn)動(dòng)”后，一些教授提出了“學(xué)術(shù)救國”口號，希望通過學(xué)術(shù)破除封建迷信，啟發(fā)國民心智，解決社會問題，拯救國家。1936年，任鴻雋倡言“科學(xué)是立國的根本”，并且提出了一個(gè)完整的理論體系。當(dāng)時(shí)許多教授都認(rèn)為，科學(xué)是國家富強(qiáng)的關(guān)鍵，沒有科學(xué)的競爭，國家難以圖存。特別是在“九一八”事變后，中國人面臨亡國滅種的危險(xiǎn)，一些教授強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)救國”，重視學(xué)以致用。即使一些過去強(qiáng)調(diào)“為學(xué)問而學(xué)問”的教授，其治學(xué)態(tài)度也發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。作為書生的王國維，將學(xué)術(shù)與家國存亡相聯(lián)系。俞平伯給胡適寫信說：“今日之事，人人皆當(dāng)毅然以救國自任，吾輩之業(yè)唯筆與舌，真欲荷戈出塞，又豈可得乎!”〔13〕陳垣一改原有的學(xué)術(shù)風(fēng)格：“至于史學(xué)，此間風(fēng)氣亦變。從前專重考證，服膺嘉定氏；事變后頗趨重實(shí)用。”〔14〕教授通過創(chuàng)辦刊物，服務(wù)社會，讓中國人知道自己是中國人，以達(dá)到救亡目的，成為“致用”的學(xué)問。中央大學(xué)教授正是出于“書生報(bào)國”的責(zé)任，創(chuàng)辦了《時(shí)代公論》?！?5〕由此可見，民國時(shí)期的大學(xué)教授將學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐緊密結(jié)合，基于社會需要開展研究，將學(xué)以致用落到實(shí)處。

二是學(xué)術(shù)為本。與西方追求學(xué)問、尋找智慧、不問是非的學(xué)術(shù)旨趣不同，中國強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用。但在西學(xué)東漸的歷史背景下，西方學(xué)術(shù)引入中國，引起了學(xué)者對學(xué)問本身的追求。正如顧頡剛所言：“我們這班人，受了西方傳來的科學(xué)教育，激起我們對于學(xué)問的認(rèn)識，再也耐不住不用求真知的精神，在中國建設(shè)一個(gè)學(xué)術(shù)社會了。”〔16〕他認(rèn)為建立學(xué)術(shù)社會是自己職責(zé)所在。一些教授以學(xué)術(shù)為業(yè)，以研究學(xué)問為第一要義，以追求真理為己任，以學(xué)問本身作為目的。馮友蘭曾說：“為什么研究學(xué)術(shù)？一不是為了做官，二不是為了發(fā)財(cái)，為的是求真理，這就叫‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’”?！?7〕王國維認(rèn)為：“故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不視為手段而后可。”〔18〕在他看來，治學(xué)是“求知”，是以求真理為宗旨，而不是“求用”，治學(xué)“不為利來，不為利往”，否則學(xué)術(shù)就不能發(fā)達(dá)。顧毓琇認(rèn)為：“科學(xué)并不能救中國”，因?yàn)椤翱茖W(xué)的目的是為知識，科學(xué)的任務(wù)是求真理……從前利用科學(xué)去達(dá)到堅(jiān)甲利兵的情緒，終于為四千年來重知識愛真理的理智壓服了。我們將要為科學(xué)而研究科學(xué)?！薄?9〕前文提到的梁啟超退出政壇，追求學(xué)問，也是對學(xué)術(shù)為本的詮釋?？傊駠鴷r(shí)期的一些大學(xué)教授以學(xué)術(shù)本身為目的，追求真理，擺脫名利的誘惑，靜心研究，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)然，經(jīng)世致用與學(xué)術(shù)為本兩者并不矛盾，可以有機(jī)結(jié)合，而且在一些教授身上也得到了很好的體現(xiàn)。他們在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)致用的同時(shí)，嚴(yán)守學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；重視求真基礎(chǔ)上的致用，以防主觀判斷，失去致用效果；在為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世價(jià)值，兩者相輔相成。胡適、傅斯年等既強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為本，又注重學(xué)術(shù)的社會價(jià)值，發(fā)揮學(xué)術(shù)啟迪民智的作用。求真與致用貫穿于胡適學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過程，并且相得益彰。

(二)學(xué)術(shù)素養(yǎng)：學(xué)問淵博，中西貫通

一是學(xué)問淵博。按照北京大學(xué)陳平原教授的觀點(diǎn)，“每一代人都有自己的大師，每一代人都有學(xué)問?！薄?0〕民國時(shí)期的大學(xué)教授無疑是該時(shí)代淵博學(xué)問的代表。前文的教授來源分析表明，他們是知識精英，很多都出身于書香世家，自幼接受傳統(tǒng)文化熏陶，熟悉中國傳統(tǒng)的諸子百家之學(xué)，涉獵多學(xué)科領(lǐng)域，功底深厚，是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的代表人物。王國維對甲骨文、金文、古文字、考古學(xué)及文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等均有獨(dú)到的見解。陳寅恪通曉文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、人類學(xué)、?？睂W(xué)。胡適稱：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識見、最能用材料的人。”〔21〕沈士遠(yuǎn)熟悉周秦諸子、漢代考據(jù)、漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)與清代樸學(xué)，被稱為“沈天下”。劉文典博古通今，通曉秦、兩漢、唐、宋、元、明、清到中國近現(xiàn)代的文學(xué)史。黃侃在史、集、經(jīng)、儒、玄、子等領(lǐng)域有很深的造詣，考據(jù)、義理與詞章，爛熟于心。還有一些教授文理滲透，相互促進(jìn)。趙元任是著名的語言學(xué)家，但他在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和音樂方面同樣很有成就，是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、中國現(xiàn)代音樂學(xué)的先驅(qū)，在哲學(xué)領(lǐng)域也有很深的造詣。顧毓琇是電機(jī)與無線電方面的專家，也是詩人、戲劇家、音樂家和佛學(xué)家。類似的例子還有很多。如數(shù)學(xué)教授鄭桐蓀，于文史詩詞書法國畫無所不窺，對歷史、地理知識特別精通。馬君武通曉自然科學(xué)，他還在政治學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有所建樹。當(dāng)然，也存在個(gè)別教授不學(xué)無術(shù)、水平低下、濫竽充數(shù)的狀況。

二是中西貫通。民國時(shí)期的許多大學(xué)教授都有過海外留學(xué)經(jīng)歷，他們舊學(xué)根底扎實(shí)，又接受西方教育，學(xué)貫中西。中西雜糅、新舊并存是民國時(shí)期許多大學(xué)教授的共同特點(diǎn)?！澳莻€(gè)時(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的?！薄?2〕陳寅恪家學(xué)淵源，精于梵文、突厥文、西夏文等古文字，還精通拉丁、希臘、英、法、德等國外10余種語言文字，“其掌握語言之贍富，不惟當(dāng)代一人，簡直古今無有?！薄?3〕吳宓曾評價(jià)他：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人”?！?4〕辜鴻銘精通英、法、德、拉丁、希臘等多國語言，掌握西方科學(xué)、語言和東方知識，最早將《論語》《中庸》翻譯為英文、德文傳播到西方。林語堂評價(jià)他：“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘?！欍懸嗫芍^出類拔萃，人中錚錚之怪杰?！薄?5〕吳宓精通英、法、德語及西方文學(xué)，研究古希臘羅馬歷史文化、古代文學(xué)，功底深厚。錢鐘書學(xué)識淵博，精通英語、德語、拉丁語。趙元任作為語言學(xué)家，具有語言天賦，精通英文、德文、法文等多國語言。劉文典是現(xiàn)代杰出的文史大師，熟悉日文、梵文、波斯文和英文。湯用彤在中、西、印文化與哲學(xué)思想研究上，都有獨(dú)到的造詣。金岳霖、賀麟與馮友蘭研究中國哲學(xué)，用英文講授西方哲學(xué)?？傊駠鴷r(shí)期的大學(xué)教授大都學(xué)問淵博，功底深厚，是講課的學(xué)問家。

(三)學(xué)術(shù)方法：融匯中西，各有特點(diǎn)

1.融匯中西

民國時(shí)期的“西學(xué)東漸”，中西交匯、滲透融合，帶來了學(xué)術(shù)新視野，催生了科學(xué)主義思潮的興起，成為教授治學(xué)方法的主流。

一是實(shí)證主義方法?！皩?shí)證方法是近代西方自然科學(xué)向人文社會領(lǐng)域滲透的結(jié)果，是近代以來學(xué)術(shù)研究的主體方法?！?jīng)由嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維的介紹，這一方法在民國學(xué)術(shù)界得到了廣泛傳播，影響及于每一學(xué)人?！薄?6〕實(shí)證主義代表人物杜威、羅素等先后來華講學(xué)，有關(guān)實(shí)證主義方法的相關(guān)著作陸續(xù)在我國翻譯出版，推動(dòng)了實(shí)證主義的發(fā)展。胡適作為杜威的學(xué)生，受其影響，他把實(shí)證主義的研究方法運(yùn)用到哲學(xué)、文學(xué)、教育和歷史等多學(xué)科的研究之中，“首次將西方實(shí)驗(yàn)主義方法與傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)和考據(jù)學(xué)的治學(xué)精神相結(jié)合，在我國方法論發(fā)展史上樹起了一塊新界石?！薄?7〕開啟了中國學(xué)術(shù)史上實(shí)證主義的思潮，建立了新的研究范式。王國維、陳寅恪將實(shí)證方法與傳統(tǒng)考據(jù)方法相結(jié)合，在各自的研究領(lǐng)域取得了創(chuàng)新。王國維主張學(xué)習(xí)西方分析綜合的方法，既要實(shí)證分析，又要理論概括，他通過中西之學(xué)，發(fā)明了“二重證據(jù)法”，被稱為實(shí)證主義史學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物。馮友蘭用它來解釋中國的哲學(xué)和宋明理學(xué)，利用實(shí)證方法闡述理與氣、真際與實(shí)際、共相與殊向，建構(gòu)了“程朱新理學(xué)”體系。金岳霖從實(shí)證主義哲學(xué)出發(fā)，通過吸收、融合與創(chuàng)新，建構(gòu)了本體論、認(rèn)識論與邏輯論的學(xué)術(shù)體系，呈現(xiàn)出中西融合的特色?？傊瑢?shí)證主義方法引進(jìn)之后，在教授中得到廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。

二是邏輯分析法。對于西方邏輯學(xué)引入中國，馮友蘭指出，邏輯方法的傳入是“真正極其重要的大事了。它給予中國人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思想為之一變”。〔28〕他運(yùn)用邏輯分析法，建構(gòu)形而上體系，其著作《新理學(xué)》就是通過邏輯方法來論證中國哲學(xué)。金岳霖是邏輯實(shí)證主義的代表人物，他認(rèn)為研究哲學(xué)最重要的方法就是邏輯分析法，每個(gè)概念、命題都應(yīng)該明確、清晰，需要細(xì)致深邃的分析，嚴(yán)密推理，合理論證，不能含糊其辭。他的專著《論道》通過下定義、演繹推理等邏輯分析法建構(gòu)。熊十力的《新唯識論》體系完整，說理圓融，思想深邃，是邏輯分析法應(yīng)用的結(jié)果。張岱年運(yùn)用邏輯分析法，以問題為綱，研究中國哲學(xué)史，出版了《中國哲學(xué)史大綱》。張申府把邏輯解析作為哲學(xué)的一個(gè)基本界說?！八麄兎e極引進(jìn)西方現(xiàn)代邏輯和邏輯分析方法，并貫徹于自己的哲學(xué)研究之中。”〔29〕他還將維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》翻譯成了中文版?？梢娺壿嫹治龇ㄔ诮淌谥械玫酵茝V應(yīng)用，產(chǎn)出了一批學(xué)術(shù)成果。

三是馬克思主義辯證法?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，馬克思、恩格斯、列寧的著作被大量引進(jìn)?！榜R克思主義唯物辯證法以其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的特點(diǎn)在民國學(xué)術(shù)領(lǐng)域異軍突起，一枝獨(dú)秀，深刻地影響著這一時(shí)期的中國學(xué)術(shù)，并對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的確立發(fā)揮了巨大的作用?！薄?0〕一批教授對馬克思主義進(jìn)行解讀，并與中國實(shí)踐相結(jié)合，撰寫了一些書目，推動(dòng)了思想的傳播。20世紀(jì)30年代，唯物辯證法被教授廣泛地運(yùn)用到哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為著書立說的重要工具。胡適整理國故，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)方法整理傳統(tǒng)文化，尊重事實(shí)，重視證據(jù)。他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，循序漸進(jìn)地做學(xué)問。此外，茅以升主張“博聞強(qiáng)記、多思多問，取法乎止，持之以恒”的學(xué)術(shù)研究方法。張岱年強(qiáng)調(diào)治學(xué)要處理好“讀書與思考的關(guān)系、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、思想與生活的關(guān)系、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系”?！?1〕黃侃的學(xué)問之道要求：不欺人、不知者不道、不背所本、為后世負(fù)責(zé)、不竊，“師古而不為所囿，趨新而不失其規(guī)”。這些治學(xué)方法都體現(xiàn)了唯物辯證法的思想，表明教授治學(xué)受到馬克思主義辯證法的影響，它為教授建立學(xué)術(shù)范式發(fā)揮了應(yīng)用的作用。當(dāng)然，在使用馬克思主義辯證法時(shí)，存在忽視中國特點(diǎn)，簡單、機(jī)械地套用的問題，有教條主義傾向。

四是直覺法。民國時(shí)期的學(xué)術(shù)經(jīng)過進(jìn)化論和科學(xué)實(shí)證主義的渲染，西方非理性直覺主義思想逐步傳入中國，與其固有的思維方法相融合，展現(xiàn)了具有中國特色的直覺思維方法，得到廣大學(xué)者的認(rèn)可，“從而使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)和活力?！薄?2〕王國維翻譯的《哲學(xué)概論》對直覺法進(jìn)行了詳細(xì)的解說。1922年，《民鐸》雜志出版了《柏格森號》，發(fā)表了馮友蘭的《柏格森的哲學(xué)方法》、張東蓀的《柏格森哲學(xué)與羅素的批判》等。梁漱溟認(rèn)同柏格森的直覺法，并在此基礎(chǔ)上批判地吸收、借鑒與創(chuàng)新，將其作為區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)的工具。梁漱溟、張君勱用它來解釋中國的道德哲學(xué)，認(rèn)識到哲學(xué)方法不同于科學(xué)方法，不僅需要邏輯的分析，更需要社會的、歷史的分析?！?3〕熊十力、馮友蘭、賀麟等對中西直覺方法的繼承、批判、融合創(chuàng)新，在一定程度上推動(dòng)了民國學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展?？傊?，隨著直覺法的引進(jìn)、吸收與揚(yáng)棄，激發(fā)了教授的學(xué)術(shù)活力，逐步成為他們治學(xué)的主要方法。

2.各有特點(diǎn)

隨著西學(xué)的興起，中國傳統(tǒng)的“師門”“家法”的研究范式難以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，一些教授在應(yīng)用“科學(xué)方法”的過程中，基于不同的學(xué)術(shù)流派，根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，形成了自成一體的研究范式。例如，對于哲學(xué)研究，教授之間存在著不同的治學(xué)風(fēng)格，有著各自的發(fā)展脈絡(luò)。清華大學(xué)教授專注于研究哲學(xué)問題，而不問這些問題是怎么產(chǎn)生的，應(yīng)該如何解決；北京大學(xué)教授則研究中西哲學(xué)史，而且每位教授對自己的研究都有相應(yīng)的認(rèn)知?！敖鹪懒厥侵鲝埿聦?shí)在論的，馮友蘭先生有‘新理學(xué)’，賀麟先生則有‘新心學(xué)’，洪謙先生屬于邏輯實(shí)證主義的維也納學(xué)派?！薄?4〕同是研究傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》，從不同的角度入手所得出的結(jié)論也不相同，沈有鼎從邏輯學(xué)的角度切入，聞一多則是從社會學(xué)的角度出發(fā)，將它視為“鉤稽古代社會史料”的文獻(xiàn)來看待?！?5〕王喜旺認(rèn)為西南聯(lián)大教授在研究路徑上呈現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的局面?！?6〕雷海宗和錢穆開展研究的目的都是“為了激勵(lì)民眾起來奮發(fā)抗戰(zhàn)”，但在實(shí)施路徑上各不相同。雷海宗從西學(xué)思想中尋找激勵(lì)人心的力量，拿西方文化形態(tài)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)問題；而錢穆“走的是回歸傳統(tǒng)的路子”，他從梳理中國歷史發(fā)展的狀況著手，尋找文化再生的力量。錢穆認(rèn)為中國治學(xué)與西方不同，西方是按照學(xué)科分類進(jìn)行研究，互不關(guān)聯(lián)，中國是分門不別類。他提倡從大處著手，“心胸識趣較可盤旋，庶使活潑不落狹小”?！?7〕由此可見，教授們即使是針對同一問題的研究，在路徑上也各有千秋，呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。此外，一些大學(xué)教授整合多種方法，達(dá)到治學(xué)的新高度，如：陳寅恪使用實(shí)證方法與義理闡釋法結(jié)合，馮友蘭用邏輯實(shí)證法與直覺法結(jié)合，侯外廬將考據(jù)法與唯物辯證法結(jié)合開展學(xué)術(shù)研究，呈現(xiàn)出多種方法融合的狀況，進(jìn)入了治學(xué)的新境界?？傊?，教授治學(xué)是基于各自流派及自身特點(diǎn)，選擇治學(xué)方法，因人而異，各具特色，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的百花齊放。

(四)學(xué)術(shù)成就：創(chuàng)建學(xué)科，取得成果

一是開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域。上述學(xué)術(shù)方法的應(yīng)用，學(xué)術(shù)范式的建立，促使教授創(chuàng)立了新的學(xué)科。就中國的傳統(tǒng)學(xué)科而言，教授對傳統(tǒng)的文史學(xué)科強(qiáng)調(diào)擺脫儒學(xué)的桎梏，放棄長期存在的漢宋儒學(xué)之爭，主張用科學(xué)的方法研究中國文化，促進(jìn)了學(xué)科發(fā)展。王國維的《人間詞話》將康德、尼采、叔本華的哲學(xué)思想及祿爾克的心理學(xué)合在一起，在比較文學(xué)的基礎(chǔ)上提出中方的境界說，開創(chuàng)了中國詞話史上的新紀(jì)元，他被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。〔38〕陳寅恪將清代乾嘉學(xué)派重證據(jù)和事實(shí)與西學(xué)的“歷史演進(jìn)法”相結(jié)合，根據(jù)挖掘史實(shí)發(fā)展變化來研究史料，發(fā)展了中國的歷史考據(jù)學(xué)。此外，他還開辟了不同民族語言與歷史比較研究的新領(lǐng)域。湯用彤用“玄學(xué)”來概括哲學(xué)文化，對促進(jìn)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，改變了重佛學(xué)輕玄學(xué)的風(fēng)氣，構(gòu)建了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的獨(dú)立學(xué)科。金岳霖的《知識論》在中國哲學(xué)史上第一次建構(gòu)了完整、系統(tǒng)的知識體系，他還是近代邏輯研究的開創(chuàng)者。王力通過運(yùn)用中外比較的方法，突破西方傳統(tǒng)理論，建立了具有中國漢語特色的語法體系。吳宓為中國開創(chuàng)了世界文學(xué)和比較文學(xué)研究，創(chuàng)建了比較文學(xué)學(xué)科。王非曼從事家政學(xué)研究，形成了獨(dú)特的研究方法與范式，促進(jìn)了家政學(xué)學(xué)科的發(fā)展。吳文藻、費(fèi)孝通、雷潔瓊等教授創(chuàng)立并促進(jìn)了社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展。黃維廉對圖書館學(xué)科的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?？傊谌宋纳鐣茖W(xué)領(lǐng)域，諸多教授都在各自的研究領(lǐng)域創(chuàng)建并促進(jìn)了該學(xué)科的發(fā)展。學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史表明，隨著西學(xué)的引進(jìn)，民國大學(xué)得到創(chuàng)建和發(fā)展，也促進(jìn)了學(xué)科的建立。教授作為大學(xué)里學(xué)術(shù)職務(wù)最高的教師，擔(dān)當(dāng)了開拓學(xué)科的重任，創(chuàng)建了新學(xué)科。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，教授借鑒西方科學(xué)的理論與方法，同樣創(chuàng)建了新學(xué)科，特別是許多曾經(jīng)留學(xué)海外的教授先后在中國創(chuàng)建了數(shù)學(xué)、物理、生物、地學(xué)、化工、建筑與電機(jī)工程等學(xué)科與學(xué)系，并成為該學(xué)科的開創(chuàng)者。例如，何育杰創(chuàng)建了物理系，姜立夫創(chuàng)建了數(shù)學(xué)系，竺可楨創(chuàng)辦了地學(xué)系，莊前鼎創(chuàng)建了機(jī)械工程系，顧毓琇創(chuàng)建了電機(jī)工程系，蘇步青是微分幾何學(xué)派創(chuàng)始人，吳有訓(xùn)是近代物理學(xué)研究的奠基者之一，劉恩蘭開創(chuàng)了海洋地理學(xué)的新領(lǐng)域，嚴(yán)濟(jì)慈是現(xiàn)代物理學(xué)與光學(xué)儀器工業(yè)研究的開創(chuàng)者，朱元鼎是魚類學(xué)的開創(chuàng)者，周如松是金屬晶體研究領(lǐng)域的奠基者，嚴(yán)彩韻是營養(yǎng)學(xué)研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者，胡剛復(fù)是近代物理學(xué)的奠基人之一，丁文江與翁文瀕創(chuàng)建了地質(zhì)學(xué)，茅以升創(chuàng)建了橋梁工程學(xué)，侯光炯是農(nóng)業(yè)土壤學(xué)的開拓者，陳翠貞是國內(nèi)兒科學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，胡先骕與秉志是植物分類學(xué)的創(chuàng)始人，楊崇瑞是中國公共衛(wèi)生事業(yè)的創(chuàng)始人并創(chuàng)辦了國內(nèi)第一所助產(chǎn)學(xué)校，王淑貞創(chuàng)建了中國醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)婦科——西門婦孺醫(yī)院婦科。當(dāng)然，對于西學(xué)的引進(jìn)，剛開始主要還是局限于翻譯與模仿，不免有些粗淺。

二是取得學(xué)術(shù)成果。民國時(shí)期的大學(xué)教授受西學(xué)熏陶，在建立新范式、創(chuàng)建新學(xué)科的過程中，取得了一批學(xué)術(shù)成果。正如葛劍雄所言，民國學(xué)術(shù)在“各個(gè)學(xué)科幾乎都產(chǎn)生了奠基者和創(chuàng)始人，并造就了一批學(xué)貫中西、融匯古今的大師”?！?9〕在中國傳統(tǒng)人文社會學(xué)科領(lǐng)域，教授們提出了許多新觀點(diǎn)，取得了新成就。王國維的《人間詞話》《紅樓夢評論》《觀堂集林》等被公認(rèn)為是新學(xué)術(shù)的開拓者、奠基者，他還在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)與簡牘學(xué)等領(lǐng)域取得了學(xué)術(shù)成就。郭沫若說：“王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧；不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)?！薄?0〕梁啟超在文學(xué)、目錄學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域成就突出，其主要作品有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《中國歷史研究法》。劉文典是文史大師、?？睂W(xué)大師，專注于研究莊子，研究成果豐富。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》被稱為是范式性的變革，其《文學(xué)改良芻議》被稱之為“中國文化革命之父”。他還提出了具有時(shí)代意義的自由主義、大同主義和樂觀主義思想，至今仍有借鑒意義。黃侃在文字、訓(xùn)詁、音韻等方面取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。錢鍾書的《圍城》出版后受到追捧，一版再版，一時(shí)洛陽紙貴。辜鴻銘是西方詩歌翻譯的先驅(qū)者，其代表作《中國人的精神》在西方國家產(chǎn)生了巨大的影響。錢穆的《先秦諸子系年》被稱為是史學(xué)界釋古派的扛鼎之作和“劃時(shí)代的巨著”。聞一多涉足古代文學(xué)、詩歌創(chuàng)作、文藝評論、美術(shù)與文化研究等領(lǐng)域，奠定了自己的學(xué)術(shù)地位。此外，以陶行知為首的一批教育家提出了一系列教育理論，如陶行知的“生活教育”理論、陳鶴琴的“活教育”理論等，促進(jìn)了教育改革和發(fā)展。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，教授在創(chuàng)建中國學(xué)科體系的同時(shí)，也取得了學(xué)術(shù)成就。胡先骕首次創(chuàng)立了“被子植物分類的一個(gè)多元系統(tǒng)”和被子植物親緣關(guān)系系統(tǒng)圖，發(fā)現(xiàn)水杉科植物化石，在植物區(qū)系學(xué)、古植物學(xué)和經(jīng)濟(jì)植物學(xué)等領(lǐng)域取得了重大成就。吳有訓(xùn)發(fā)現(xiàn)光子有動(dòng)量和能量，發(fā)展了多原子氣體散線X射線的普遍理論。嚴(yán)濟(jì)慈在壓電晶體學(xué)、光譜學(xué)、地球物理學(xué)以及壓力對照相乳膠感光性能的影響等學(xué)科領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn)。蘇步青在仿射微分幾何、射影微分幾何、一般空間微分幾何及射影共軛網(wǎng)概論等方面作出了杰出貢獻(xiàn)，創(chuàng)建了中國微分幾何學(xué)派，發(fā)展了“K展空間”理論。陳翠貞發(fā)現(xiàn)了用氨苯磺胺治療兒童急性菌痢的方法。王淑貞對子宮癌、子宮內(nèi)膜癌、輸卵癌等疾病的治療進(jìn)行了深入研究，為婦女健康作出了貢獻(xiàn)。楊崇瑞最早提出“節(jié)育優(yōu)生”，在婦幼保健工作領(lǐng)域取得了顯著成就?？v觀民國大學(xué)的學(xué)術(shù)成就，不論是學(xué)科發(fā)展，還是學(xué)術(shù)成果，都是以教授為主體，在教授的引領(lǐng)下取得的。

三、民國時(shí)期大學(xué)教授學(xué)術(shù)特征的生成邏輯

民國時(shí)期的大學(xué)教授所呈現(xiàn)的上述學(xué)術(shù)特征，是教授、大學(xué)與社會共同作用、逐步生成的。其學(xué)術(shù)特征的生成邏輯始于教授自身對于學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。教授作為治學(xué)的主體，其淵博學(xué)問保障了治學(xué)水平。他們在西學(xué)的引進(jìn)過程中，借鑒西方的學(xué)術(shù)方法，結(jié)合自身實(shí)際，開展學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)建學(xué)科。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究具有自身的特點(diǎn)，不僅需要物質(zhì)條件，更需要保障教授心無旁騖、自由自在地開展研究，因此，需要大學(xué)提供制度保障，社會提供寬松的環(huán)境與氛圍。正是由于教授、大學(xué)與社會之間的相互作用，促成了教授學(xué)術(shù)特征的生成。

(一)教授的使命擔(dān)當(dāng)

一是追求學(xué)術(shù)。盡管民國社會動(dòng)蕩不安，辦學(xué)條件不足，但大學(xué)教授并沒有放棄對學(xué)術(shù)的追求。即使是在抗戰(zhàn)時(shí)期，校址多次遷移，教授生存困難，但他們也沒有放棄追求，反而培養(yǎng)了憂患意識和愛國情懷，增強(qiáng)了事業(yè)心和責(zé)任感。許多教授做學(xué)問的目的不是為了高官厚祿，追求名利，而是找準(zhǔn)自己的定位，懷著教育救國和學(xué)術(shù)救國的理想信念，追求真理，獻(xiàn)身學(xué)術(shù)。胡適、程俊英、聞一多等都放棄了從政的機(jī)會，專心從事教師職業(yè)。李相顯閉門專心撰寫《朱子哲學(xué)》，家院被日寇火燒也不忍離去。共同的學(xué)術(shù)使命和信念成就了教授。正如姜亮夫所言：“在清華這個(gè)環(huán)境當(dāng)中……先生同先生、學(xué)生同先生、學(xué)生同學(xué)生，碰見了都是講，某個(gè)雜志上有某篇文章，看過了沒有？如都看過兩人就討論起來，如一方?jīng)]有看過，看過的就說這篇文章有什么好處，建議對方去看。”〔41〕

二是擔(dān)當(dāng)責(zé)任。民國時(shí)期列強(qiáng)入侵，社會黑暗，政治腐敗，民不聊生，國家面臨生死存亡，但大學(xué)教授卻秉持了幾千年流傳下來的憂國憂民憂天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，對國家社稷的未來深表憂慮，因而寄希望于教育救國、學(xué)術(shù)救國，這是他們的學(xué)術(shù)理想與社會責(zé)任。因此，他們?nèi)f眾一心，同仇敵愾，致力于學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命和社會良知。他們想通過自己的知識來改變積貧積弱的國家，因而以學(xué)術(shù)為志業(yè)，獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究，服務(wù)國家。哪怕是在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期，大學(xué)教授認(rèn)為自己不能上前線，在后方就要努力培養(yǎng)人才，加強(qiáng)科學(xué)研究，通過智力勞動(dòng)報(bào)效祖國。正如賀麟所言，為了完成“學(xué)術(shù)建國”的神圣使命，需要各自領(lǐng)域的代表人物抱著“鞠躬盡瘁，死而后已”的態(tài)度，忠于其職，貢獻(xiàn)其心血，……在必要時(shí)，犧牲性命，亦所不惜?！?2〕

(二)教授制度保障

一是健全教授制度。民國時(shí)期大學(xué)教授制度的建立，是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想影響下，積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代大學(xué)制度的產(chǎn)物，也是保障教授形成學(xué)術(shù)特征的關(guān)鍵。教授制度主要包括教授的聘任標(biāo)準(zhǔn)與程序、教授服務(wù)與待遇規(guī)程、教授休假制度、教授治校制度等，為教授的工作與生活提供保障，使其靜心研究，不必為生活操勞。隨著大學(xué)的發(fā)展，教授制度逐步完善，更加規(guī)范與全面。如，1941年為了獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)優(yōu)秀的教授，設(shè)立了“部聘教授”和“校聘教授”，豐富了教授制度，使教授有了更高的奮斗目標(biāo)。民國時(shí)期的大學(xué)教授制度不僅彌補(bǔ)了中國高等教育的空白，也保障了教授的權(quán)力、待遇與聲譽(yù)，使之安心向?qū)W，提升學(xué)術(shù)水平。

二是賦予學(xué)術(shù)自由。民國時(shí)期大學(xué)教授制度的實(shí)施，賦予了教授學(xué)術(shù)權(quán)力，彰顯了學(xué)術(shù)自由。教授可以自主決定學(xué)術(shù)事務(wù)，避免受到黨政干預(yù)，調(diào)動(dòng)了教授的積極性，營造了比較寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。民國時(shí)期的大學(xué)教授沒有考核要求，可以自由流動(dòng)，只要有真才實(shí)學(xué)，就會有用武之地，這讓他們不必依賴組織和個(gè)人而生存，保持了學(xué)者的純真，堅(jiān)守了學(xué)者的良知。此外，還重視學(xué)術(shù)交流，提供學(xué)術(shù)交流平臺，邀請國外著名學(xué)者來華講學(xué)，如杜威、羅素、克伯屈、麥柯爾等，活躍了學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)了學(xué)術(shù)熱情，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。

(三)社會環(huán)境熏陶

一是政治經(jīng)濟(jì)的影響。民國時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛，新舊時(shí)代交替，社會不斷分化整合，在這種內(nèi)憂外患的情況下，教授反而獲得了相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即使受到干預(yù)、限制，教授也會據(jù)理力爭。如，國民黨曾要求統(tǒng)一高校教材、學(xué)院院長加入國民黨，但在教授的反對下，最后也不了了之。此外，蔡元培、胡適、賀麟等一批學(xué)者倡導(dǎo)教育獨(dú)立于政治，實(shí)行政教分離，并據(jù)理力爭。許多教授不參與任何政治黨派，保障了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相對獨(dú)立。另外，民國時(shí)期盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，生活艱苦，但教授的薪水卻很高(抗戰(zhàn)時(shí)期除外)，他們衣食無憂，能夠全身心地投入到學(xué)術(shù)研究中。

二是文化環(huán)境的熏陶。民國是新舊之學(xué)、古今之學(xué)、文理之學(xué)相互整合、調(diào)適與創(chuàng)新的時(shí)期，制度的轉(zhuǎn)型、思想的解放，推動(dòng)了文化上中西融合、百家爭鳴的局面。隨著一大批有留學(xué)經(jīng)歷的教授任職于高校，學(xué)科設(shè)置、教學(xué)模式及教學(xué)方法等均受西方大學(xué)影響，與國際接軌，建立了相應(yīng)的現(xiàn)代教育體系與學(xué)術(shù)道德規(guī)范框架，為教授遵守學(xué)術(shù)道德、承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任提供了藍(lán)本。1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，促進(jìn)了教授思想文化的變革，他們追求個(gè)性解放、思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立。陳寅恪提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”是最好的注腳。當(dāng)時(shí)出國留學(xué)成為熱潮，回國后他們著手傳播西方文化，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)多元、文化繁榮的景象，為教授治學(xué)營造了良好的環(huán)境。

四、思考啟示

(一)提高教授素養(yǎng)

一是崇尚學(xué)術(shù)，提升學(xué)術(shù)水平。民國教授在社會動(dòng)亂的環(huán)境下，面臨各種壓力和誘惑，仍然以學(xué)術(shù)為業(yè)，熱愛學(xué)術(shù)。他們?yōu)榱俗非笳胬?，?jiān)定不移，堅(jiān)貞不屈，排除外來壓力，用梁啟超的話說，學(xué)問本身就是目的，他們視學(xué)問為自己安身立命之本。反觀當(dāng)前的一些教授，學(xué)術(shù)研究的目的是名利，他們?nèi)狈Ψe淀，急于求成，急功近利，甚至學(xué)術(shù)不端。對此，教授對學(xué)術(shù)應(yīng)有敬畏之心，崇尚科學(xué)，追求學(xué)問，把學(xué)術(shù)作為目的，而不是獲取功名的手段，力戒浮躁，安心向?qū)W，日積月累，自然會學(xué)有所成。

二是培養(yǎng)人格，遵守學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)是有尊嚴(yán)、有地位的，教授需要懷著一顆敬畏之心對待學(xué)術(shù)，擺脫金錢與權(quán)力的誘惑，確保學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)思想不受外界因素的干擾和影響。如果人格不獨(dú)立，思想不自由，就像身體沒有靈魂，做學(xué)問找不到方向。教授只有培養(yǎng)獨(dú)立人格，才能做到在追求真理的道路上不被偏見所玷污，不為名利所左右，不為世俗所迷惑。學(xué)術(shù)研究有自身的規(guī)范。教授要身體力行，潔身自律，不剽竊、不抄襲，承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，遵守學(xué)術(shù)道德，在學(xué)術(shù)共同體中起示范引領(lǐng)作用。

(二)完善教授制度

一是改革教授聘任制度?，F(xiàn)在教授聘任都有著一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與程序，看似合理，實(shí)則剛性有余，彈性不足。學(xué)歷不夠，非名校畢業(yè)，不管如何優(yōu)秀，都難以跨入重點(diǎn)高校的門檻；聘任條件根據(jù)成果數(shù)量與等級，對真實(shí)水平的考核力度不夠。民國時(shí)期的蔡元培、梅貽琦等校長聘請教授實(shí)施兼容并包，唯才是舉，沒有學(xué)歷、學(xué)位，但水平很高、有真才實(shí)學(xué)的學(xué)者也能被聘為教授。學(xué)歷與資歷不能完全體現(xiàn)學(xué)者的真實(shí)水平，兩者之間不能畫等號，教授聘任要重視實(shí)際水平與發(fā)展?jié)摿Φ目己耍荒芡耆凑諚l條框框去套，否則，一些偏才、怪才很難符合聘任條件；要注意學(xué)科差異，制定不同的選拔標(biāo)準(zhǔn)，防止整齊劃一的選拔要求。

二是創(chuàng)新教授考核制度。目前，許多高校對教授有年度考核、聘期考核等，考核時(shí)間短，量化要求高，教授疲于應(yīng)付。這種考核方式，急于求成，勞民傷財(cái)，不符合教師成長規(guī)律，也違背學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。國外高校實(shí)行教授終生制、終身后評審制，有其存在的合理性。民國教授沒有考核之說，而且還有學(xué)術(shù)休假制度，教授可以靜心研究。學(xué)術(shù)有它的規(guī)律，不能預(yù)見、不能規(guī)劃，失敗是常態(tài)。因此，要延長教授的考核時(shí)間，放寬考核條件，對教授要有包容之心，允許教授有學(xué)術(shù)休整期，注重質(zhì)量而非數(shù)量考核，通過完善教授評價(jià)制度，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。

(三)營造寬松環(huán)境

一是賦予寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境有利于教授免受不合理干預(yù)，集中精力從事學(xué)術(shù)研究。民國時(shí)期雖然戰(zhàn)亂紛飛、物質(zhì)貧乏、條件艱苦，但教授有相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，思想自由。教育部2019年工作要點(diǎn)中就提出“營造教師安心、靜心從教的環(huán)境”，要減少評比與評估，讓教授安心學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)是追求真理，在真理面前沒有禁區(qū)，沒有權(quán)威，更沒有霸權(quán)，正如毛澤東所言：“對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。”〔43〕學(xué)問面前人人平等，沒有高低貴賤之分，要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)民主。

二是營造尊重人才的氛圍。21世紀(jì)的今天，人才的重要性不斷得到強(qiáng)化，因此，要在全社會形成尊重知識、尊重人才的良好氛圍，為人才的成長提供保障。回望民國大學(xué)，雖然資源匱乏，但為教授提供了優(yōu)厚的待遇，營造了寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍。習(xí)總書記認(rèn)為知識分子是社會的精英、國家的棟梁、人民的驕傲，需要“聚天下英才而用之”。我們迫切需要尊重學(xué)術(shù)、尊重教授，營造一種適合學(xué)術(shù)發(fā)展的土壤與環(huán)境，解決教授的后顧之憂，讓他們以學(xué)術(shù)為榮，一心一意做學(xué)問；不拘一格選拔教授、培養(yǎng)教授、使用教授，改善教授工作環(huán)境，生活上給予更多的幫助和照顧，為教授治學(xué)提供保障。

注釋：

〔1〕許紀(jì)霖：《重建社會重心：近代中國的“知識人社會”》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期。

〔2〕丁文江、趙豐田：《梁啟超年譜長編》第十冊，上海：上海人民出版社，1983年，第1003頁。

〔3〕胡適：《非留學(xué)篇》，《留美學(xué)生年報(bào)》第1卷第3期，1914年1月。

〔4〕高平叔：《蔡元培教育論著選》，北京：人民教育出版社，1991年，第152頁。

〔5〕舒新城：《近代中國留學(xué)史 近代中國教育思想史》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第153頁。

〔6〕費(fèi)正清：《美國與中國》，北京：商務(wù)印書館，1989年，第238頁。

〔7〕張維：《熊慶來辦學(xué)思想初探》，《云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。

〔8〕黃牡麗：《人文關(guān)懷理念與高校師資建設(shè)路徑探索——兼談馬君武博士創(chuàng)辦廣西大學(xué)的師資建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代價(jià)值》，《中國成人教育》2013年第21期。

〔9〕聞曙明、高雨：《唐文治高等教育管理思想研究——兼論無錫國專教育管理模式》，《煤炭高等教育》2010年第4期。

〔10〕南開大學(xué)校史編寫組：《南開大學(xué)校史》，天津：南開大學(xué)出版社，1989年，第119頁。

〔11〕王悅芳、曹景國：《郭秉文“教育之關(guān)系生活”思想論析》，《教育與教學(xué)研究》2014年第10期。

〔12〕徐有富：《錢穆治學(xué)的若干特點(diǎn)》，《古典文獻(xiàn)研究》2006年第00期。

〔13〕俞平伯：《致胡適》，《胡適來往書信選(中)》，北京：中華書局，1979年，第84頁。

〔14〕陳智超：《陳垣來往書信集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第302頁。

〔15〕編者：《〈時(shí)代公論〉是“鐵面無私”嗎?》，《時(shí)代公論》1932年第1卷第10號。

〔16〕顧頡剛：《寶樹園文存(卷一)》，北京：中華書局，2011年，第311-312頁。

〔17〕馮友蘭等：《那時(shí)的大學(xué)》，北京：國際文化出版公司，2015年，第15頁。

〔18〕王國維：《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》，太原：北岳文藝出版社，1985年，第54頁。

〔19〕顧毓琇：《科學(xué)研究與中國前途》，《中山文化教育館季刊》1935年第1期。

〔20〕《北大教授：討論民國教育存在過度美化現(xiàn)象》，http://news.sohu.com/20131218/n392011640.shtml。

〔21〕曹伯言：《胡適日記全編(6)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2001年，第657頁。

〔22〕張意忠：《民國記憶——教授在當(dāng)年》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，“前言”，第1頁。

〔23〕何廣棪：《從陳垣先生之一通函牘談起——兼永懷方豪院士》，《傳記文學(xué)》(臺)1986年第3期。

〔24〕〔25〕郭楊：《民國大先生》，北京：中國長安出版社，2016年，第176、2頁。

〔26〕薛其林：《實(shí)證方法與民國學(xué)術(shù)》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2002年第5期。

〔27〕王兆良：《胡適的方法論芻議》，《淮北煤師院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》1996年第3期。

〔28〕薛其林：《民國時(shí)期學(xué)術(shù)研究方法論》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2001年。

〔29〕郁振華：《邏輯分析法及其限度——清華學(xué)派的哲學(xué)方法論》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第11期。

〔30〕薛其林：《馬克思主義唯物辯證法與民國學(xué)術(shù)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005年第6期。

〔31〕鐘敬文等：《談治學(xué)》，北京：大眾文藝出版社，2000年，第548頁。

〔32〕薛其林：《直覺方法與民國學(xué)術(shù)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2002年第6期。

〔33〕張岱年等：《文化的沖突與融合》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第356頁。

〔34〕〔36〕王喜旺：《西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)精神》，《史志學(xué)刊》2017年第6期。

〔35〕聞黎明：《聞一多傳》，北京：人民出版社，1993年，第194頁。

〔37〕汪修榮：《一代儒宗錢穆》，《傳承》2009年第21期。

〔38〕何麗娜：《心曲沒有終止符：非正常離世作家非常檔案》，哈爾濱：北方文藝出版社，2012年，第63頁。

〔39〕葛劍雄：《被高估的民國學(xué)術(shù)》，《決策探索》(下半月)2014年第10期。

〔40〕郭沫若：《魯迅與王國維》，《文藝復(fù)興》1946年第2期。

〔41〕姜亮夫：《憶清華國學(xué)研究院，追憶王國維》，北京：中國廣播電視大學(xué)出版社，1997年，第329頁。

〔42〕賀麟：《文化與人生》，上海：上海人民出版社，2011年，第28頁。

〔43〕毛澤東：《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第229頁。