徐 圻 濮玉慧

(云南大學(xué)，云南 昆明 650091)

中國(guó)是一個(gè)從來(lái)不曾中斷過(guò)文化傳統(tǒng)的東方文明古國(guó)，這是每一個(gè)對(duì)中國(guó)有所了解的人的基本認(rèn)知。什么是文明古國(guó)？就是文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化內(nèi)涵深沉厚重，文化成就豐富多彩。因此毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，也曾經(jīng)長(zhǎng)期是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。

改革開放40多年來(lái)，中國(guó)硬實(shí)力的建設(shè)、發(fā)展突飛猛進(jìn)、日新月異。相比起來(lái)，中國(guó)的文化建設(shè)——不管是文化的硬件還是軟件建設(shè)——顯得比較滯后。其實(shí)這不值得奇怪，更不值得氣餒。應(yīng)該說(shuō)，軟實(shí)力發(fā)展滯后于硬實(shí)力建設(shè)，是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。對(duì)于每一個(gè)懷有文化關(guān)切、文化情結(jié)、文化鄉(xiāng)愁的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只要具備了雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)得到從中央到地方各級(jí)決策層及方方面面足夠的重視和切實(shí)的支持，把我們這個(gè)文化大國(guó)最終建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，就絕不只是夢(mèng)想。2020年10月黨的十九屆五中全會(huì)提出，到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間表。這是一個(gè)鼓舞人心的重大文化戰(zhàn)略決策，具有里程碑式的意義。如今，“百年未有之大變局”是一個(gè)使用頻率很高的詞匯，它體現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)(尤其是改革開放40多年來(lái))中華大地、中華民族全方位的歷史進(jìn)步和偉大復(fù)興過(guò)程，其中最深刻、最根本、影響最持久的變化，無(wú)疑就是中國(guó)人的“國(guó)民性”(也就是中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向、生活方式)發(fā)生了歷史性的變遷。與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事這些硬實(shí)力的發(fā)展有所不同的是，國(guó)民性或價(jià)值觀念、生活態(tài)度的變化，不能簡(jiǎn)單地以積極或消極、正面或負(fù)面、精華或糟粕等話語(yǔ)來(lái)一言以蔽之。對(duì)此，我們?cè)诔浞挚隙ò倌曛腥A文化在曲折中發(fā)展、前行這個(gè)大方向的同時(shí)，必須直面曾經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、還會(huì)發(fā)生的各種問(wèn)題。在實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的過(guò)程中，正確而可行的方針仍然是習(xí)近平總書記提出的“兩創(chuàng)”和“三來(lái)”，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[1]。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中，需要對(duì)一些重要問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)，并拿出切實(shí)可行的政策與對(duì)策。

一、文化繁榮的物質(zhì)前提

中華民族偉大復(fù)興，少不了兩個(gè)支撐：一個(gè)是硬實(shí)力，也就是物質(zhì)技術(shù)的前提；一個(gè)是軟實(shí)力，也就是精神、思想、文化的條件。用一句老話來(lái)講，叫做“物質(zhì)文明和精神文明兩手一起抓”。40余年來(lái)，我們?cè)诰裎拿?、道德建設(shè)、文化發(fā)展領(lǐng)域取得了持續(xù)的、喜人的成就，但是，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成就相比，是不成比例的。

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、推行市場(chǎng)配置資源的大背景下，文化建設(shè)不可能處于舞臺(tái)的中心位置，這一點(diǎn)我們頭腦必須清楚。兩個(gè)文明、兩種“實(shí)力”在中國(guó)(實(shí)際上在任何國(guó)家)不可能平分秋色、平起平坐，一定是硬實(shí)力建設(shè)首當(dāng)其沖。因?yàn)槲镔|(zhì)力量無(wú)論如何是一切其他力量的基礎(chǔ)、支撐、前提。因此，文化發(fā)展有所滯后是完全可以理解的。畢竟，如果離開了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件，精神、思想、文化的理念、思路、策略就很難落到實(shí)處。但是，隨著國(guó)家物質(zhì)實(shí)力的強(qiáng)盛，隨著人民群眾對(duì)美好生活的追求在質(zhì)量方面的提升，文化建設(shè)從比較邊緣的位置向比較中心的方向移動(dòng)，更加接近聚光燈的照耀，那是必須的。

今天的中國(guó)正在向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮進(jìn)。40年前叫實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，改革開放中期叫“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，再后來(lái)叫“人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”，現(xiàn)在叫“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。每一種新的提法，都標(biāo)志著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上了一個(gè)新的臺(tái)階，進(jìn)入到了一個(gè)新的境界。幾十年前講得最多的“四個(gè)現(xiàn)代化”(簡(jiǎn)稱“四化”)，實(shí)際上是一個(gè)比較籠統(tǒng)、比較模糊的概念，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還不知道“現(xiàn)代化”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，更談不上以量化的方式來(lái)評(píng)估經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。鄧小平啟動(dòng)改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)策以后，他提出來(lái)的發(fā)展目標(biāo)就有了量化的考量：“三步走”戰(zhàn)略包含了“翻一番”“翻兩番”“人均GDP800—1000美元”這樣的指標(biāo)。此后，中國(guó)每一次制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性目標(biāo)，都加入了可以計(jì)量、可以評(píng)估、可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)；到了今天，這個(gè)量化指標(biāo)尤其重要。為什么一定要有量化的標(biāo)準(zhǔn)？因?yàn)槿绻麤](méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、質(zhì)量就難以在縱向、橫向兩個(gè)維度得到確切的檢驗(yàn)。

不管采用什么樣的發(fā)展理念、發(fā)展方式，也不管要達(dá)到什么樣的發(fā)展目標(biāo)，有一點(diǎn)是明確的：我們都是在按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提升中國(guó)的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，這是“硬實(shí)力”建設(shè)的“金標(biāo)準(zhǔn)”。既然是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然就講不了多少“中國(guó)特色”。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的“現(xiàn)代化”標(biāo)準(zhǔn)，不是我們中國(guó)人自己設(shè)定的，而是國(guó)際公認(rèn)的、可以付諸計(jì)量的。經(jīng)過(guò)改革開放這40多年的持續(xù)發(fā)展，今天的中國(guó)已經(jīng)毫無(wú)懸念地成為了世界強(qiáng)國(guó)，否則美國(guó)當(dāng)權(quán)者就不會(huì)把中國(guó)當(dāng)做頭號(hào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手了。不過(guò)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：當(dāng)今成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)與處在第一位的美國(guó)之間，差距仍然非常大，并不像一些樂(lè)觀人士認(rèn)為的那樣，很快就要追上美國(guó)了。事實(shí)上，自從中美暴發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)以來(lái)，尤其是2020年新冠肺炎疫情在全球蔓延以來(lái)，中美之間的對(duì)立沖突愈演愈烈，中國(guó)目前的國(guó)際處境相當(dāng)兇險(xiǎn)。所以我們要頭腦清醒：我們已經(jīng)“基本具備”了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)前提、硬實(shí)力基礎(chǔ)，但還需殫精竭慮、奮發(fā)圖強(qiáng)；只要具備了這個(gè)硬核條件，其他的事情(比如文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等)就可以辦到——但也不一定都辦得到，如果我們對(duì)這些建設(shè)仍然不夠重視的話。

取得這么偉大的成就來(lái)之不易，這是中華民族不屈不撓、艱苦奮斗，汲取了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)和付出了巨大的代價(jià)之后取得的。還有一點(diǎn)至關(guān)重要：改革開放、推行市場(chǎng)配置資源，這當(dāng)中就包含了以國(guó)際的、市場(chǎng)化的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)濟(jì)、科技、軍事發(fā)展水平的關(guān)鍵一招。這個(gè)問(wèn)題又是怎么來(lái)的呢？是學(xué)習(xí)、借鑒、采納外來(lái)先進(jìn)文化的結(jié)果。

為了結(jié)束鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族的弱勢(shì)地位，趕上西方列強(qiáng)，在20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”中，一些激進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，主張“全盤西化”。這種過(guò)于偏頗、極端、“矯枉過(guò)正”的做法，使中華傳統(tǒng)文化遭到了重創(chuàng)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化傷痕累累、傷筋動(dòng)骨。今天回過(guò)頭看，仍然令人非常痛心。改革開放以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了休養(yǎng)生息，黨的十八大以后更是恢復(fù)了生機(jī)活力，傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“主旋律”之一，國(guó)學(xué)又一次成為“顯學(xué)”。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中華民族經(jīng)歷了數(shù)不清的坎坷、流血和犧牲，在實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的道路上付出了極大的艱辛與代價(jià)。然而直到黨的十一屆三中全會(huì)，雖然在某些時(shí)候、某些方面取得了偉大的成就，但就全局來(lái)說(shuō)，中國(guó)人仍然不能夠挺起腰桿來(lái)說(shuō)話，因?yàn)槲覀儑?guó)家的貧窮落后面貌一直未能從總體上和根本上改觀。近年來(lái)，中國(guó)才真正走向了國(guó)家富強(qiáng)、人民安康、民族振興，并且在國(guó)際上越來(lái)越舉足輕重的道路。我們從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近于中華民族的偉大復(fù)興。因此，討論文化自信、文化自覺、文化選擇、文化認(rèn)同這些抽象問(wèn)題，不能回避這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題：中國(guó)究竟要不要按照國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展、來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化？如果答案是肯定的，那么改革就必須繼續(xù)推進(jìn)，開放就必須繼續(xù)堅(jiān)持，創(chuàng)新就必須繼續(xù)實(shí)施，硬實(shí)力的發(fā)展在任何情況下都是最要緊的事情。[2]

二、民族復(fù)興的文化條件

以上所說(shuō)，是問(wèn)題的一個(gè)重要的、前提性的方面。問(wèn)題還有另一個(gè)方面，同樣必不可少、命運(yùn)攸關(guān)，那就是：中華民族的偉大復(fù)興一定不只是經(jīng)濟(jì)上、科技上和軍事上的強(qiáng)盛。僅有“硬實(shí)力”的輝煌，中華民族偉大復(fù)興肯定是不完整、不健全的，或者還不能算是全部實(shí)現(xiàn)了。意思就是說(shuō)：經(jīng)濟(jì)上、科技上和軍事上的強(qiáng)盛是民族偉大復(fù)興的必要條件，那是起碼的標(biāo)準(zhǔn)，可以拿到世界上去比試、去較量的；而精神、思想、文化這些軟實(shí)力方面的強(qiáng)盛則是民族偉大復(fù)興的充分條件，這是高標(biāo)準(zhǔn)、管長(zhǎng)遠(yuǎn)、立本質(zhì)的。軟實(shí)力建設(shè)，既是中華民族、中華文化的特色所在，也是中國(guó)全面走向世界，向全人類貢獻(xiàn)“中國(guó)價(jià)值、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)方案”的途徑和手段，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要依據(jù)。

應(yīng)當(dāng)看到，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的硬實(shí)力建設(shè)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)起來(lái)是沒(méi)有太大懸念的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在已經(jīng)完全融入世界，中國(guó)現(xiàn)在是“世界工廠”，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率每年都達(dá)30%左右，在世界經(jīng)濟(jì)許多領(lǐng)域(特別是制造業(yè)、國(guó)際貿(mào)易、一些高科技領(lǐng)域)中國(guó)已經(jīng)參與制定標(biāo)準(zhǔn)了。只要國(guó)際環(huán)境沒(méi)有巨大的動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)環(huán)境保持穩(wěn)定和諧，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)在“硬件”方面就能夠?qū)崿F(xiàn)。2018年以來(lái)，美國(guó)加大了與中國(guó)對(duì)抗的力度，通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)試圖遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展。2020年，隨著新冠肺炎疫情的全球蔓延，美國(guó)對(duì)中國(guó)的對(duì)抗、打壓、制裁變本加厲，企圖全面阻止中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，甚至提出與中國(guó)脫鉤，要孤立中國(guó)、壓垮中國(guó)。為此，中共中央實(shí)時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提出“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局。在新冠肺炎疫情肆虐全球、絕大多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊的形勢(shì)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逆勢(shì)上行，成為唯一實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體。這說(shuō)明，經(jīng)過(guò)40多年改革開放，中國(guó)的硬實(shí)力建設(shè)已經(jīng)具備了深厚的基礎(chǔ)和巨大的韌性，中國(guó)的發(fā)展步伐是不可阻擋的。

然而相比起來(lái)，“軟”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)起來(lái)就困難得多了，因?yàn)檐泴?shí)力說(shuō)到底，涉及人(公民)的整體素質(zhì)的提升，包括知識(shí)狀況、修養(yǎng)狀況、道德狀況、文明狀況、生活習(xí)慣狀況等等?？傊?，文明程度和精神面貌，要能夠和世界水平接軌，甚至能夠站在國(guó)際前列。說(shuō)到硬實(shí)力的總體發(fā)展水平，今天的中國(guó)絕對(duì)名列世界前列；但一說(shuō)到軟實(shí)力，中國(guó)的差距不小。軟實(shí)力發(fā)展的最高境界是什么？在筆者看來(lái)，以個(gè)人素養(yǎng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是每個(gè)中國(guó)人都要成為“現(xiàn)代文明人”。黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年要建成文化強(qiáng)國(guó)，當(dāng)然包含了上述對(duì)中國(guó)人文明素質(zhì)全面提升的目標(biāo)。文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化產(chǎn)業(yè)方面的任務(wù)是肯定能夠完成的，難就難在整個(gè)社會(huì)文明程度的切實(shí)提升。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不管是到了2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，還是到了2050年“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，都沒(méi)有完結(jié)、休止、到頭的時(shí)候，人的現(xiàn)代化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、永不停息的構(gòu)建過(guò)程。

為了這個(gè)目標(biāo)，我們現(xiàn)在就應(yīng)該了解、面對(duì)、思考我們文化的現(xiàn)狀，以及這里頭的諸多問(wèn)題。前文說(shuō)到硬實(shí)力是前提、是基礎(chǔ)、是必要條件，但光有這個(gè)東西肯定不行，軟實(shí)力必須加強(qiáng)。我們?nèi)蹙腿踉谲泴?shí)力上，尤其是我們的精神面貌、道德修養(yǎng)、文明程度、教育水準(zhǔn)、生活習(xí)慣等等。文化學(xué)者要思考這些事，決策者、管理者更要思考。我們今天的政府官員，沒(méi)有一點(diǎn)文化素養(yǎng)或人文情懷，那是不行的。這倒不是說(shuō)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的只能是文科出身，而是不管你是哪個(gè)學(xué)科出來(lái)的，你在歷史文化方面一定要有沉淀，你要發(fā)得出文化的聲音來(lái)。如果“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)干部都對(duì)歷史文化不甚了解，甚至?xí)r不時(shí)地講錯(cuò)別字，你怎么能要求一般群眾普遍具有人文修養(yǎng)呢？

一直以來(lái)，社會(huì)上存在的善惡、是非、義利、美丑、得失以及發(fā)生在日常生活中的許多道德價(jià)值方面的不堪與困惑，說(shuō)到底是文化建設(shè)、人的建設(shè)沒(méi)有跟上。如今越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：對(duì)于過(guò)去的中國(guó)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)貧窮是最嚴(yán)重的問(wèn)題，而對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，精神貧困則是最嚴(yán)峻的問(wèn)題。在外國(guó)人眼里，“基建狂魔的中國(guó)”“高鐵上的中國(guó)”“舌尖上的中國(guó)”“旅游購(gòu)物的中國(guó)”“手機(jī)掃碼的中國(guó)”有很大吸引力；但如果“文明禮貌的中國(guó)”“文化繁榮的中國(guó)”“藝術(shù)修養(yǎng)的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)”“人類精神寶庫(kù)里的中國(guó)”等等沒(méi)有特色、建樹不大、缺乏亮點(diǎn)，我們國(guó)家的綜合實(shí)力和整體形象就不能說(shuō)是真正強(qiáng)大、完美的，中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)就不算完成。[3]

中華文化博大精深，而任何博大精深的文化都一定是多種文化交織在一起的。文化的問(wèn)題很復(fù)雜，簡(jiǎn)單化地對(duì)待已經(jīng)證明是不行的。面對(duì)一種文化形態(tài)及其豐富內(nèi)涵，如果簡(jiǎn)單地像切西瓜那樣，把壞的部分拋棄，把好的部分留下來(lái)是行不通的。一種文化，當(dāng)我們說(shuō)它“好”的時(shí)候，它的“不好”的方面是同時(shí)出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，精華和糟粕，長(zhǎng)處和短處，優(yōu)和劣，是高度摻和、攪合、融合在一起的。社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科(包括藝術(shù))所涉及到的領(lǐng)域及其內(nèi)涵、范圍、特征、邊界等等，要比自然科學(xué)和工程技術(shù)復(fù)雜得太多了，它們關(guān)乎人與自然、人與社會(huì)、人與自我的所有方面。因此解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興、振興、勃興，既等不得，也急不得；必須春風(fēng)化雨、持之以恒、久久為功。習(xí)近平總書記講，與道路自信、理論自信和制度自信相比，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[4]，道理就在這里。

三、文化自信的體現(xiàn)方式

毫無(wú)疑問(wèn)，文化自信是彰顯一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的一個(gè)基本立足點(diǎn)。那么，什么樣的文化算得上是“自信”的文化呢？筆者的觀點(diǎn)是：寬容大度、心態(tài)平和的文化最自信。當(dāng)文化認(rèn)同不要緊、文化自覺不緊要的時(shí)候，文化自信就是最強(qiáng)大的時(shí)候。

截至1840年前，中國(guó)人和中國(guó)文化總的來(lái)說(shuō)是寬厚的、包容的，面對(duì)“他者”，顯得從容。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，“文化認(rèn)同”這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)基本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，更不用說(shuō)逼迫性地出現(xiàn)了。因?yàn)榍О倌陙?lái)，中國(guó)人心中的核心價(jià)值，即基本的是非、對(duì)錯(cuò)、真假、美丑、好壞、曲直等等，與日常生活融為一體，是不言而喻、天經(jīng)地義的生活取向，用不著進(jìn)行界定、區(qū)別、辯駁、捍衛(wèi)等等。察覺不到危機(jī)，說(shuō)明潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲，說(shuō)明這個(gè)東西無(wú)時(shí)不在、無(wú)處沒(méi)有。沒(méi)有文化沖擊就沒(méi)有文化危機(jī)，也就沒(méi)有文化認(rèn)同的必要。只有在習(xí)以為常的價(jià)值觀念、思維方式、生活習(xí)慣等等發(fā)生了變異或模糊，對(duì)自己文化身份的把握才會(huì)出現(xiàn)障礙，“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題才會(huì)提出來(lái)，文化認(rèn)同與文化自覺的意識(shí)才會(huì)覺醒。

中國(guó)人反思自己的文化，是從十九世紀(jì)六十年代以后開始的。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都失敗了，中國(guó)人最大的感受是手里的“家伙”(以冷兵器為主，有一點(diǎn)土槍土炮)不好使，干不過(guò)洋人的洋槍洋炮和“堅(jiān)船利炮”。于是決定學(xué)習(xí)、引進(jìn)洋人的“家伙”；但有了洋槍洋炮甚至有了堅(jiān)船利炮還是不行，在甲午海戰(zhàn)中現(xiàn)代化的北洋水師被日本海軍打得全軍覆沒(méi)。于是又反思，發(fā)現(xiàn)人家的體制厲害。尤其是日本人，原來(lái)和中國(guó)差不多，自從搞了“明治維新”，就迅速崛起為一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)，能夠和西方列強(qiáng)平起平坐了。于是學(xué)習(xí)日本，辦洋務(wù)、搞改良、行新政。但“戊戌變法”搞了一百天就夭折了，因?yàn)榕f的體制和觀念根深蒂固，絕不能容忍對(duì)國(guó)體的一點(diǎn)點(diǎn)改變。于是問(wèn)題就進(jìn)入到了文化的層面：是不是我們的思想觀念、價(jià)值體系有問(wèn)題呢？

在這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，以張之洞為代表的洋務(wù)派認(rèn)為“三綱五?！薄叭柿x禮智”這些東西是國(guó)家本體，不可動(dòng)搖；能夠改動(dòng)的，僅僅在器物層面，他主張并且推行引進(jìn)洋人的方法、手段這些“奇技淫巧”。這就是所謂的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。而激進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子卻認(rèn)識(shí)到整個(gè)封建文化從根本上已經(jīng)不能保證中國(guó)在世界上的地位了，如果不實(shí)施徹底的改革，國(guó)家就永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。于是就發(fā)生了“新文化運(yùn)動(dòng)”，就有了“打倒孔家店”的主張，就有了“德先生”(民主)、“賽先生”(科學(xué))兩面大旗，就有了馬克思主義的傳播，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后直到新文化運(yùn)動(dòng)，我們的文化受到了極大沖擊，我們的自信心在衰退，是什么東西造成了這一切的？以筆者之見，中國(guó)人文化觀念的改變，特別是最近幾十年突飛猛進(jìn)的發(fā)展、進(jìn)步，真正起作用的是商業(yè)文化的影響，即“市場(chǎng)”“契約”“交易”這樣一些經(jīng)濟(jì)生活方式，同時(shí)也是一種價(jià)值觀和思維方式在中華大地上的普及。這些東西，才是導(dǎo)致中國(guó)發(fā)生天翻地覆變化與進(jìn)步的主要原因。

西方文化，可以概括地稱之為“商業(yè)文化”，在人類文明史上的所有文化類型當(dāng)中，唯有西方文化具備這個(gè)特征。這是一把真正的“軟刀子”，或者說(shuō)是一種強(qiáng)大的軟實(shí)力，它無(wú)堅(jiān)不摧。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)推行的全面改革，就是要一步一步地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化。經(jīng)過(guò)了35年，到了2013年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，這個(gè)決定第一次把市場(chǎng)作為配置資源的決定性作用正式明確下來(lái)，也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題上我們已經(jīng)融入了國(guó)際通行的運(yùn)作體系。須知，這個(gè)東西在我們老祖宗那兒是完全沒(méi)有的。市場(chǎng)這只“看不見的手”非常不得了，當(dāng)今中國(guó)許多正面的東西和大部分負(fù)面的東西(即精神、道德在社會(huì)生活方面的缺失)都跟市場(chǎng)的作用有關(guān)。

應(yīng)當(dāng)看到，只要把“市場(chǎng)配置資源”那一套全面引進(jìn)來(lái)、推行開來(lái)，中國(guó)人在精神、思想、道德上就得付出代價(jià)。有人說(shuō)，當(dāng)初“如果”怎樣怎樣，我們“本來(lái)”是可以不付出這些精神代價(jià)的。筆者當(dāng)然不同意這種說(shuō)法。我們認(rèn)為只有在一種情況下，我們才可以保持我們的傳統(tǒng)、“國(guó)粹”不受損，那就是：放棄現(xiàn)代化追求。但中國(guó)能不搞現(xiàn)代化嗎？當(dāng)然不能。前面講了，消除鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的恥辱、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首要的途徑就是在硬實(shí)力上實(shí)現(xiàn)飛躍，在經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防、外交等方面擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這一點(diǎn)，40年來(lái)我們已經(jīng)做到了。

中國(guó)40年的改革開放，使得中國(guó)人的心早就變得不安寧、不滿足了，這是進(jìn)步還是退步呢？當(dāng)然是進(jìn)步，不能用“人心不古”一句話就給否定掉。要是人心真的都“古”回去了的話，國(guó)家還怎么發(fā)展，社會(huì)還怎么進(jìn)步，人民還怎么幸福？總是不滿足現(xiàn)狀，從而老是不斷進(jìn)取，這是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。

文化自信這件事，不是掛在嘴邊說(shuō)來(lái)說(shuō)去就能解決問(wèn)題的；如果天天講、時(shí)時(shí)講、刻刻講，反而給人一種文化不自信的感覺。一旦不自信，就會(huì)一個(gè)勁兒地提醒、呼吁、區(qū)別、捍衛(wèi)。反過(guò)來(lái)講，真正的文化自信，往往我們察覺不到。在這種情況下，文化認(rèn)同、文化自覺，更不用說(shuō)文化沖擊、文化危機(jī)，就發(fā)生不了，就成了多余的東西。察覺不到，說(shuō)明潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化，說(shuō)明這個(gè)東西無(wú)時(shí)不在，無(wú)處沒(méi)有。我們經(jīng)常是把“文化自信”和“文化自覺”連在一起說(shuō)的，似乎是一回事。其實(shí)這是一個(gè)誤區(qū)。文化自信是這樣一種精神狀態(tài)：恰恰察覺不到自己的文化(我們的價(jià)值觀、生活方式，我們的“活法”)發(fā)生了問(wèn)題，或察覺到了也不那么憂心忡忡、憤世嫉俗，這就是自信心。正是由于文化自信出了問(wèn)題，發(fā)生了文化的沖擊和危機(jī)，就像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)人普遍經(jīng)歷過(guò)的那種精神處境那樣，文化的認(rèn)同和文化的自覺才凸顯起來(lái)。

四、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

黨的十八大以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀、普及、研究、推廣已經(jīng)成為“顯學(xué)”。對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，這是一件具有時(shí)代轉(zhuǎn)折意義的事情。

想想看，從一百年前的“新文化運(yùn)動(dòng)”開始，以儒家思想為代表的國(guó)學(xué)、國(guó)故、舊學(xué)、中學(xué)，曾被認(rèn)為是中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一再衰落、一再失敗、一再屈辱的思想根源和罪魁禍?zhǔn)住＿@種觀點(diǎn)，不管是在一百年前還是在今天，都過(guò)于簡(jiǎn)單了，也過(guò)于極端了。但我們必須承認(rèn)：也正是從“新文化運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)的近現(xiàn)代化歷程起步了、加速了、沖刺了，中國(guó)人用了一百年時(shí)間趕上了世界的步伐，今天，在許多領(lǐng)域甚至走在了世界的前列。這期間，曾走過(guò)曲折、坎坷的歷程，甚至經(jīng)歷過(guò)疾風(fēng)暴雨般的社會(huì)動(dòng)蕩。這些彎路，其中一方面是片面化、極端化蘇聯(lián)模式的結(jié)果，另一方面也是排斥、拋棄傳統(tǒng)文化的后果。

痛定思痛，為了中華民族全方位的復(fù)興而不是單方面、片面化的崛起，黨的十八大以后，中共中央把傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)重大的國(guó)家文化戰(zhàn)略提出來(lái)，制定了一系列文化、道德、精神文明方面的配套實(shí)施方案，比如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[5]《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》[6]等。前面說(shuō)到，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了那么多的坎坷與磨難、失落與期盼，時(shí)隔近百年再一次成為中國(guó)的文化“顯學(xué)”，成為主流文化或“主旋律”的一部分，的確具有劃時(shí)代、里程碑的意義。

作為貫徹落實(shí)黨和國(guó)家重大文化戰(zhàn)略方針政策的具體體現(xiàn)，這些年來(lái)各地文化建設(shè)做得風(fēng)風(fēng)火火、各有特色，出現(xiàn)了許多好的經(jīng)驗(yàn)和做法，也有不少好的典型。需要指出的是：我們傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”二字是一個(gè)關(guān)鍵性的界定或限定。那就是說(shuō)，我們要加以傳承、弘揚(yáng)的，不能是一般的、籠而統(tǒng)之的中華傳統(tǒng)文化，而必須是其中優(yōu)秀的、精華的、有生命力的，源于過(guò)去、立足當(dāng)下、面向未來(lái)的中華傳統(tǒng)文化。在這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”和“三來(lái)”，這必須是我們總的指導(dǎo)方針。

如前所述，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”二字非有不可、非常關(guān)鍵，不能不問(wèn)青紅皂白，把所有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、把籠統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”一股腦拿過(guò)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳、教化、弘揚(yáng)。還有一點(diǎn)：在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)以“文”化人、向上向善這個(gè)問(wèn)題上，我們必須實(shí)實(shí)在在地而不是流于形式地聯(lián)系“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)涵和要求。

我們都十分熟悉二十四個(gè)字的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”(富強(qiáng)、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)，涉及三個(gè)價(jià)值層面(國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人)。這二十四個(gè)字，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面有，在外來(lái)文化里也有，它們的涵義是跨文化的；只不過(guò)，在作為“核心價(jià)值觀”的表述內(nèi)容時(shí)，主要還是突出這二十四個(gè)字的中國(guó)特色、中國(guó)價(jià)值。如果說(shuō)完全、純粹屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、生活引領(lǐng)，在官方與民間共通的內(nèi)容或話語(yǔ)，則是千百年來(lái)流行于“廟堂”和“江湖”、早已婦孺皆知的那些儒家箴言，如“三綱五?！?，還有近代以后官方、民間推行的行為規(guī)范，如“禮義廉恥”“忠孝節(jié)義”等等。這些東西，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀里是完全沒(méi)有的，也不可能有。因?yàn)椋热纭叭V”這樣的價(jià)值觀，完全屬于封建糟粕，在一百年前的中國(guó)新民主主義革命中就是被打倒的對(duì)象，怎么可能與“社會(huì)主義”“依法治國(guó)”“自由、民主、科學(xué)、理性”這些當(dāng)代價(jià)值相容呢？

我們經(jīng)常引用孟子的“民本思想”(“民為貴，社稷次之，君為輕?！?來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代也具有某種民主精神的萌芽。孟子是在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)動(dòng)亂年代說(shuō)這個(gè)話的，就字面來(lái)看，它在任何時(shí)代、任何國(guó)家都具有共同的價(jià)值。但是在中國(guó)兩千年的歷史實(shí)踐中，孟子這個(gè)思想從來(lái)就沒(méi)有被當(dāng)過(guò)真，不管是統(tǒng)治者還是老百姓都沒(méi)當(dāng)過(guò)真。實(shí)際上，在中國(guó)古代長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治下，“民本”這個(gè)思想是很難得到統(tǒng)治階層認(rèn)可的，支支吾吾、羞羞答答地認(rèn)可也難，老百姓也很難相信：“民為本”“君為輕”，怎么可能呢？那是“犯上”“忤逆”，嚴(yán)重違背了“君為臣綱”的道德倫理。

我們講這些是什么意思呢？就是說(shuō)：我們今天究竟提倡什么樣的“國(guó)學(xué)”，怎么來(lái)倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，我們究竟學(xué)習(xí)、汲取我們傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容和形式，得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、有一個(gè)原則。那就是：必須能夠與前面解讀的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則、基本內(nèi)涵相協(xié)調(diào)、相融洽，而不能與之相矛盾、相沖突。經(jīng)過(guò)這么些年的工作，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)涌現(xiàn)出了不少專門傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的文化教育機(jī)構(gòu)、單位、團(tuán)體、個(gè)人，開展了大量豐富多彩、卓有成效的活動(dòng)，值得肯定。[7]

就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，要讓儒家或其他中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典重新回到國(guó)民教育當(dāng)中去(現(xiàn)在好多地方都在這么做)，必須經(jīng)過(guò)一番現(xiàn)代性的解讀與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。如果沒(méi)有做好這些準(zhǔn)備工作(包括培訓(xùn)、儲(chǔ)備一大批具備這種現(xiàn)代解讀、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方法和知識(shí)的各級(jí)教師)，匆匆忙忙、囫圇吞棗地讓傳統(tǒng)文化回到課堂、校園，或直接進(jìn)入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中去，就有復(fù)古的危險(xiǎn)，就有可能培育出甚至比前人更守舊、更沒(méi)有獨(dú)立性、更不能創(chuàng)新的未來(lái)中國(guó)人。這不是危言聳聽。“國(guó)學(xué)”經(jīng)典中，糟粕性的東西俯拾皆是，如果不加鑒別，直接向我們的年輕學(xué)生進(jìn)行教授，讓他們熟讀、吟誦、吃透、運(yùn)用，那就會(huì)害了孩子，也會(huì)貽誤我們正在建設(shè)的“文化強(qiáng)國(guó)”事業(yè)。

五、中華文化的與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)的改革開放已經(jīng)40余年了，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條路，既取得了偉大的成績(jī)，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。出現(xiàn)的問(wèn)題多半是精神文化層面上的，都是深層次的問(wèn)題。我們不能不承認(rèn)，在中國(guó)的硬實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)的情況下，中國(guó)的軟實(shí)力即思想、精神、文化、道德、生活態(tài)度、審美趣味、人際關(guān)系、義利評(píng)判、價(jià)值估量等等方面存在著令人擔(dān)憂的問(wèn)題，而且這些問(wèn)題越來(lái)越具有復(fù)雜性、難解性、深層次性。

最讓人擔(dān)憂的還是人的素質(zhì)問(wèn)題，這是文化軟實(shí)力建設(shè)的核心之核心。試想，到了2050年，“兩個(gè)一百年”都實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)成為了世界上數(shù)一數(shù)二的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事強(qiáng)國(guó)，成了真正的現(xiàn)代化國(guó)家，那個(gè)時(shí)候，我們中國(guó)人的軟實(shí)力到底怎么樣？中國(guó)人的絕大部分是不是已經(jīng)成了“現(xiàn)代文明人”？如果到時(shí)候沒(méi)有達(dá)到“做一個(gè)現(xiàn)代文明人”這種看上去很普通的目標(biāo)，我們或我們的后代將會(huì)是多么地遺憾啊！

在筆者看來(lái)，把今天中國(guó)許許多多不堪的道德狀況，歸結(jié)于西方文化的影響，即西方的“商業(yè)文化”“逐利文化”對(duì)中國(guó)人的精神滲透，是不能否認(rèn)的事實(shí)。40年前的中國(guó)人，甚至一百年前的中國(guó)人，跟歷朝歷代的古代中國(guó)人在“國(guó)民性”上(也就是在文化上)是區(qū)別不大的；而40年后的當(dāng)下中國(guó)人，在文化上卻已經(jīng)是另外一種人了。這話有點(diǎn)聳人聽聞，但卻是事實(shí)。因?yàn)橹腥A民族就是從一百年前開始，尤其是近40年來(lái)，才真正遭遇到并且逐漸接受了那個(gè)從西方引進(jìn)的、一步一步改變了我們的國(guó)民性、改變了我們傳統(tǒng)文化的“活法”(價(jià)值取向和生活方式)，即商業(yè)文化。

在人類文明史上的所有文化類型當(dāng)中，唯有西方文化具備了“不擇手段追逐利潤(rùn)”這個(gè)特征。馬克思曾深刻揭露資本的本性：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵8]資本真是一把軟硬兼施的刀子！在早期資本主義時(shí)期，西方人經(jīng)常揮舞“硬刀子”，無(wú)數(shù)次地對(duì)弱小民族——他們認(rèn)為的“劣等”種族——搞燒殺搶掠。十五世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸以來(lái)，移民或殖民就成了歐洲白人開辟新的生存空間的主要途徑，大片大片的殖民地在歐洲以外的地區(qū)建立起來(lái)，美洲大陸、非洲大陸、南亞次大陸、澳洲大陸都成了殖民地。英國(guó)的“日不落帝國(guó)”是怎么形成的？西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”是怎么橫沖直撞的？英國(guó)人、法國(guó)人、葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人是怎么征服美洲、非洲、印度、美索不達(dá)米亞、印度尼西亞群島的？稍微了解一下歷史就一清二楚了：全是用殘暴的武力實(shí)現(xiàn)的?？匆豢次乃噺?fù)興以后歐洲人怎么對(duì)待新大陸的土著居民、怎么對(duì)待非洲大陸的黑人奴隸、怎么對(duì)待西亞、印度、中南半島、加勒比地區(qū)的原住民吧。侵略、占領(lǐng)、征服、奴役、掠奪、殖民、長(zhǎng)期統(tǒng)治，這就是資本原始積累時(shí)期歐洲人對(duì)待弱小民族和弱勢(shì)文化所慣用的手段。

但西方人對(duì)待擁有悠久歷史、古老文化、政治統(tǒng)一、幅員遼闊、領(lǐng)土完整、人民團(tuán)結(jié)的國(guó)家，用的卻是另一種策略和手段：剛?cè)岵⒂?，以“軟刀子”為主、以“硬刀子”做保障。從十九世紀(jì)開始，西方人開始打中國(guó)和日本的主意。他們并沒(méi)有攻城掠地、燒殺搶奪、霸占國(guó)土，而是采用軟的辦法：通過(guò)商業(yè)談判和貿(mào)易來(lái)獲取利潤(rùn)。他們知道，東方大國(guó)是不可能變成殖民地的，如果那么做，代價(jià)太大不說(shuō)，目的也達(dá)不到。商業(yè)文化的主要宗旨：追逐利潤(rùn)。為了這個(gè)目的，他們可以軟硬兼施。英國(guó)人從乾隆時(shí)期就開始叩擊中國(guó)的大門，想和中國(guó)做生意，想以交易的方式“換取”(而不是“奪取”)利益或利潤(rùn)。美國(guó)人也一直想叩開日本的大門，也是出于同樣的目的、用同樣的手段。只不過(guò)到了十九世紀(jì)中葉，英國(guó)人碰到了“不買賬”的道光皇帝和林則徐，“虎門銷煙”使英國(guó)人弄懂了，必須用“堅(jiān)船利炮”來(lái)打沖鋒了。然而第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，英國(guó)人馬上回到談判桌上，要讓戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利落實(shí)到生意的盈利上來(lái)?！澳暇l約”的核心就是在中國(guó)開辟通商口岸(包括搞租借、建辦事處、開銀行等)，以賺取商業(yè)利潤(rùn)。美國(guó)人叩開日本的大門(1853年美國(guó)軍艦開入東京灣)，也是這個(gè)目的，但要比英國(guó)人順利，沒(méi)有打仗。

“商業(yè)文化”或“逐利文化”是解構(gòu)我們傳統(tǒng)文化的一把軟硬兼施、令人喜憂參半的利刃?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”一百多年以來(lái)的事實(shí)證明，只要放它進(jìn)來(lái)了，就沒(méi)有辦法抵御它。1956年至1978年，中國(guó)采納了蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，結(jié)果失敗了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰。于是鄧小平一錘定音，學(xué)習(xí)西方，采納市場(chǎng)配置資源的方式，結(jié)果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、井噴式的增長(zhǎng)。商業(yè)文化追求高效率，不追求高境界，西方人尊崇的所謂“新教倫理”，就是在不損人的前提下容忍、接受、鼓勵(lì)逐利，這就是為什么幾十年來(lái)中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)而思想、精神、道德持續(xù)下滑的文化原因。

既然在道德上備受質(zhì)疑，那為什么中國(guó)仍然義無(wú)反顧地對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化采取容忍、鼓勵(lì)、支持的態(tài)度？道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槲覀兊拇_需要它！歷史反復(fù)證明了：對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的安康，對(duì)于徹底改變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)被動(dòng)挨打的屈辱處境，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)規(guī)則、公平交易是繞不過(guò)去的途徑。

改革開放過(guò)程中，中國(guó)出現(xiàn)了這樣那樣的“陣痛”，甚至是“持續(xù)發(fā)作的痛”，就有人說(shuō)，這40年的路走錯(cuò)了。正因?yàn)槿绱?，我們必須把軟?shí)力抓上去，讓我們中國(guó)人都成為現(xiàn)代文明人；用一句老話講，就是實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明雙豐收”。前面講了，“中國(guó)夢(mèng)”是一定包含了文化復(fù)興之夢(mèng)的，可惜我們這個(gè)方面還做得很不夠。文化的問(wèn)題非常復(fù)雜，既等不得也急不得，可以有各種各樣的途徑、手段來(lái)逐步解決這個(gè)問(wèn)題，黨的十九大、十九屆三中、四中、五中全會(huì)精神里都有文化建設(shè)的新表述、新論斷、新舉措。但是有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：我們必須堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)思想前提。文化的修復(fù)、發(fā)展、振興、強(qiáng)盛不能向后看、不能復(fù)古，一定要往前走，跟時(shí)代和文明的步伐同步。文化發(fā)展必須保持海納百川、有容乃大的品格，必須不斷吸納一切人類文明的積極成果和因素，必須擯棄一切落后的、沒(méi)有生命力的精神思想糟粕，在與不同文化的碰撞、交流、互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)自我的更新與完善。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：不能總把文化當(dāng)做盾牌，而要當(dāng)做橋梁、紐帶；文化主要不是用來(lái)交鋒的，而是用來(lái)交流的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化尤其如此。要努力達(dá)到費(fèi)孝通先生所描述的那種境界：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

就當(dāng)前來(lái)講，不管是什么樣的精神文化資源，只要有利于國(guó)家綜合實(shí)力的提升，只要有利于中華民族凝聚力的加強(qiáng)，只要有利于人民群眾精神和道德素養(yǎng)的提升，一句話，只要有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，都可以為我所用。在全球化、信息化的當(dāng)今世界，文化如果不開放、不包容、不與時(shí)俱進(jìn)，就只能把路子越走越窄。