張兆林 束華娜

1.聊城大學 美術與設計學院， 山東 聊城 252000；2.聊城職業(yè)技術學院 信息工程系，山東 聊城 252000

鄉(xiāng)村手藝人是我國諸多民間手工藝的主要創(chuàng)造者和傳承者，其在農忙之余所生產的民間手工藝產品體現(xiàn)了區(qū)域民眾的集體智慧和工藝技巧，也在一定程度上滿足了廣大民眾的精神需求和生活需求，鄉(xiāng)村手藝人也成為農耕社會中掌握一定技藝并以此改善生計的民眾群體。在當今社會，國家為了推進文化保護與社會建設開展了非物質文化遺產保護工作，鄉(xiāng)村手藝人所承載的部分民間技藝及藝術形式被賦予非物質文化遺產項目的新稱謂，部分鄉(xiāng)村手藝人群體的堅定維護者和優(yōu)秀繼承人也被遴選為項目傳承人，獲得新的身份標簽及國家相關部門的資金、培訓等多方面的支持。

學術界對于傳承人及其傳承項目之間關系的認知是一致的，傳承人是保護與傳承非物質文化遺產項目的主體，沒有離開傳承人的非物質文化遺產項目，也沒有離開非物質文化遺產項目的傳承人，二者不可分割。但是，目前開展的非物質文化遺產保護工作基本是通過基層文化單位先普查轄區(qū)內的非物質文化遺產資源，繼而積極鼓勵并幫助個人或文化團體自主申報，然后組織專家組(或委員會)按照一定的標準遴選認定一定數(shù)量且分屬不同層級的非物質文化遺產項目，最后再認定非物質文化遺產項目的代表性傳承人，這是按項目尋人（以物尋人）的思維邏輯開展保護工作，并未能突出傳承人的核心地位，忽略了眾多鄉(xiāng)間手藝人在我們非物質文化遺產保護工作中的主動性和主體性。在實施過程中，只是特別重視并突出了非物質文化遺產項目本體的重要性，容易造成人依附于物的錯覺，在一定程度上忽視了傳承人對非物質文化遺產項目傳承的重要價值，有違以人為中心的發(fā)展理念①新發(fā)展理念是以人為中心的，重視張揚人的價值，強調人的價值高于物的價值。參見王紅霞：《新發(fā)展理念方法論研究》，北京：中國社會科學出版社，2020年，第90—92頁。。就長遠保護而言，傳承人的生活語境與生存語境及其如何看待自身傳承的非物質文化遺產項目，是我們當前保護工作應關注的一個重要問題，否則我們可能會犯舍本逐末的低級錯誤。

本文以第二批國家級非物質文化遺產名錄項目東昌府木版年畫為例（聊城木版年畫的重要組成部分）②關于聊城木版年畫與東昌府木版年畫的關系，筆者認為東昌府木版年畫是聊城木版年畫的重要組成部分，而且由于原東昌府范圍內的木版年畫生產占據(jù)區(qū)域的較大份額，且現(xiàn)有的年畫生產及年畫傳承人主要集中在東昌府區(qū)，故選取東昌府木版年畫的代表性傳承人作為聊城木版年畫的傳承人也在情理之中。關于聊城木版年畫的組成及傳承概況可參見本人《集體性非物質文化遺產項目傳承人保護研究——以聊城木版年畫為核心》（《文化遺產》2019年第1期）、《從碎片到完整：聊城木版年畫研究的轉向》（《聊城大學學報》（社會科學版）2019年第1期）等文章。，以欒喜魁、欒占海兩代傳承人為核心，通過審視傳承人及傳承的非物質文化遺產項目的認知，以期對我們當前的保護工作有所推進。目前學術界對東昌府木版年畫的研究或是對東昌府木版年畫實物的收集展示，或是圍繞年畫藝人口述史資料的整理，或是對年畫藝人群體內部師承關系的探討，或是與異地年畫的對比研究，或是關于年畫藝術特征的分析，但對傳承人視角下作為非物質文化遺產項目的東昌府木版年畫則著墨甚少。本文在借鑒其他研究成果的基礎上，主要從傳承人視角審視作為非物質文化遺產項目的東昌府木版年畫，以求呈現(xiàn)民間藝人視域下民間手工藝的當代生活語境。

本文選取欒喜魁、欒占海③欒喜魁，1939年生人，山東省聊城市東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)許堤口村人，幼年時曾隨其父欒秀崑到邯鄲等地刻書，16歲隨父親學習刻版，20歲左右就能獨立刻版，曾擔任生產隊的記分員、小隊會計、民辦教師等。目前，欒喜魁主要承接有關文化單位、年畫商店、文化愛好者的刻版業(yè)務，刻版收入不穩(wěn)定，但在當?shù)乜贪嫠嚾巳后w中屬于收入較高者。欒占海，1963年生人，欒喜魁之子。欒占海15歲開始跟隨其父親欒喜魁學習年畫刻版，20歲左右能夠獨立刻版，其年輕時曾在莘縣等地從事機器刻印和手工刻章工作，目前主要在家從事家禽養(yǎng)殖。近年來，欒占海閑暇時與欒喜魁老人一起刻版，其刻版的收入在家庭年收入中的比重較低。為東昌府木版年畫的代表性傳承人，主要有以下原因：欒氏是當?shù)啬景婺戤嬁贪媸兰?，傳承七代有余，且未間斷；欒喜魁、欒占海二人已經(jīng)進入政府主導的傳承人保護體系，且在東昌府木版年畫傳承中處于重要的位置；欒氏所在許堤口村曾是當?shù)赜忻目贪娲澹哂幸欢ǖ臉吮拘詢r值。欒喜魁已是東昌府木版年畫國家級傳承人，欒占海是東昌府木版年畫市級傳承人，其父子二人已經(jīng)成為當?shù)啬景婺戤媯鞒腥巳后w的代表性人物。當?shù)啬景婺戤嫷膫鞒兄饕w年畫木版的刻制及年畫成品的印制兩個生產環(huán)節(jié)，而年畫木版的刻制傳承相對其成品的印制傳承較難，當前的刻版藝人如欒氏能夠印制一些簡單的年畫，而在印制年畫的藝人群體中鮮有掌握木版刻制技藝者，故本研究選擇欒喜魁、欒占海二人即可在某種程度上代表聊城地域范圍內木版刻制及年畫印制兩個環(huán)節(jié)的傳承人群體。

一、主動與被動：東昌府木版年畫的保護

在多數(shù)傳承人看來，保護非物質文化遺產是上級文化部門組織開展的工作，評審認定的政策標準等也應該是文化部門制定執(zhí)行，傳承人只要干好自己的工作，然后聽從文化部門的安排就可以。正如年畫刻版藝人欒喜魁提及是當?shù)貙W者最早告訴他關于非物質文化遺產的概念，還有時任堂邑鎮(zhèn)文化站長的孫樹貴、區(qū)非物質文化遺產保護中心王濤等為其撰寫各級傳承人的申報材料、填寫表格等，說明作為生活在偏遠鄉(xiāng)村的非物質文化遺產傳承主體的傳承人對自身傳承的手工技藝從最初的“混碗飯吃”到“要弄好它”是一個漸變的認識過程，而這一過程的轉變正是在基層文化部門、文化學者等外力的幫助下實現(xiàn)的。

欒喜魁、欒占海兩位傳承人均認為東昌府木版年畫的保護是被動的保護，“原來光知道刻木版，指望這個混兩個錢補貼家用，人家上邊來人說我刻的這個木版是非物質文化遺產項目，我才知道干的這個事這么要緊”，“最早知道年畫是非物質文化遺產，還是大學的一個教授告訴的”，“文化站的孫站長來家給說，你干這個活是市里的非物質文化遺產了，要干好，上邊要保護，要扶持?！雹僭L談對象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。對于東昌府木版年畫刻版技藝的國家級傳承人為什么是欒喜魁，本人認為他“還不是因為會刻的人少了，歲數(shù)大的人要么拿不起刻刀了，要么都沒了，年輕的不學這個，現(xiàn)在村里就俺一家會刻，十里八鄉(xiāng)的也基本上沒有人會刻了”，“現(xiàn)在村里上歲數(shù)的就俺爹他自己會干了，年輕的就數(shù)著我了?！雹谠L談對象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

其實，不只是東昌府木版年畫的傳承人，其他非物質文化遺產項目的傳承人對自身所傳承的民間手工技藝的認識，也是得益于部分致力于田野考察的專家學者和細致認真的基層文化工作者，否則其對于自身掌握的民間手工藝還是停留在謀生之道或農閑之樂的淺顯認識，沒有將其作為一種重要文化事象來傳承與保護。由此可見，多渠道的宣傳教育工作和扎實的基層文化工作是我們開展非物質文化遺產保護工作的重要組成部分，如果我們對非物質文化遺產的社會宣傳教育工作不到位，如果基層文化普查工作不到位，那么我們的非物質文化遺產保護工作很難取得今天的成就。正如時任堂邑鎮(zhèn)文化站長孫樹貴所言，“我們干基層文化工作的，就得用篦子把轄區(qū)的藝術形式都過一遍，看看到底有多少種，看看都是什么水平，看看哪些是瀕危的，是需要先保護的，然后該爭取政策扶持的要全力爭取，該給榮譽的要給榮譽，得把他們扶持起來，讓他們愿意傳承，并且?guī)椭麄儌鞒泻??！雹墼L談對象：孫樹貴；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月10日；訪談地點：孫樹貴辦公室。

二、賣方與買方：東昌府木版年畫的交易

木版年畫自宋代出現(xiàn)以來就是通過買賣的形式用來交換的商品，買賣是維持木版年畫有關技藝傳承的重要一環(huán)。東昌府木版年畫也正是經(jīng)由年復一年的買賣，由明朝初年的三家年畫店，發(fā)展到鼎盛時期的數(shù)十余家年畫店，且遠銷我國北方的多數(shù)地區(qū)，并促進了自身的傳承發(fā)展，擴大了自身的影響。

年畫本身就是一種民間藝術形式，是老百姓將自己對生活的美好希冀用自己熟知并認可的藝術語言和技巧表現(xiàn)出來的載體，并且主要在春節(jié)這一特殊的節(jié)日應用在民眾的生活之中，所以在某種意義上講，年畫本身就是關于年的藝術符號?！霸瓉硪贿M臘月，集市上就有賣年畫的，一個攤連著一個攤，都連成片了?？繅Φ木驮趬ι嫌啂讉€釘子，系上繩，把年畫搭上面，一層一層的。不靠墻的，就在地上鋪個塑料紙，把年畫擺上面”，“年畫店把年畫批給本地或者外地集市上賣年畫的商人，也可以安排自己的學徒趕集逢市去賣，還有去十里八鄉(xiāng)的村里去賣的。老輩里多有外省的人來買，都是河北、河南、東北的人來批發(fā)”①訪談對象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月9日；訪談地點：欒占海家。。原本是由農民刻、農民印、農民賣、農民買的木版年畫現(xiàn)在反而遠離了農民的生活，而成了收藏者、研究者的專寵，無形之中將年畫的生存空間極大地壓縮了，這對于其傳承而言是個極大的威脅。正如欒占海說“現(xiàn)在不行了，基本沒有人買了，賣的人也少多了。沒人買，誰還去賣，混不著錢，也就沒人干了?！雹谠L談對象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。其他類型的非物質文化遺產項目也基本面臨如此的生活環(huán)境，如講民間故事的場景中沒有了與之休戚相關的聽眾，一些祭祀的音樂因祭祀儀式的消亡而無法重現(xiàn)，情歌對唱因求偶方式的改變而日漸消亡等等，這就造成了許多非物質文化遺產項目傳承鏈條中的某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂，甚至是無法彌補的斷裂。

原本屬于民間大眾的藝術形式開始變?yōu)榱藢儆谛”姷乃囆g收藏品，使得部分非物質文化遺產項目涵載的特定文化價值等出現(xiàn)了消亡。因為時代的變遷，非物質文化遺產項目傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)一些問題在所難免，但是作為承載民族文化基因的非物質文化遺產如何在困難時傳承下去，如何盡量實現(xiàn)原汁原味地傳承等，將不再僅僅是傳承人自身所面臨的問題，而是我們理論研究者和保護實踐者都必須正視的問題。需求推動生產是亙古不變的道理③鄒文兵：《由“非遺”資源到文化產業(yè)——泉州提線木偶戲產業(yè)化發(fā)展路徑探析》，《浙江理工大學學報》（哲學社會科學版）2018年第6期。，反之亦然，買方市場極大的縮小，導致木版年畫生產動力不足，是其技藝傳承面臨的現(xiàn)實問題。如果沒有相當規(guī)模的買方市場存在，那么木版年畫的刻版技藝傳承也就慢慢無從談起。若要實現(xiàn)木版年畫的復興或以此為生計，年畫藝人作為賣方之一必須及時適應市場變化，知曉買方的實際需求，及早從自身的變革做起，在保持自我核心技藝的同時，不斷創(chuàng)造出滿足民眾在新時代審美需求的年畫作品，才是獲得自我新生的關鍵。如河南滑縣木版年畫傳承人陳義文在2010年上海世博會期間，將現(xiàn)代城市的元素與江南園林的審美相結合，創(chuàng)作了《上海世博會》《城市，讓生活更美好》等世博主題產品，取得了很好的社會效益和經(jīng)濟效益，在某種程度上實現(xiàn)了滑縣木版年畫的新探索。

三、年與年畫：東昌府木版年畫的命運

年畫屬于年節(jié)之物，年畫不斷強化和鞏固著人們關于年的所有美好記憶，離開了年畫的年也就似乎越來越?jīng)]有了年味。年讓年畫從眾多的藝術形式中獨立出來成為中國傳統(tǒng)民間繪畫的一個獨立畫種，年畫融合了文學、信仰、民俗、藝術與審美等，為民眾喜聞樂見，是年節(jié)時必備節(jié)物，是民眾習以為常的節(jié)日生活內容①董德英：《中山大學〈民俗〉周刊與早期民俗學發(fā)展》，《民俗研究》2021年第2期。，成為表達人們美好情感的盛大節(jié)日裝飾品或寄托哀思的祭祀品，也使其成為諸多民俗文化的有形載體。但是，在當下社會中買木版年畫的人少了很多，貼年畫的家庭更是屈指可數(shù)，作為東昌府木版年畫刻版技藝傳承人的欒喜魁和欒占海又是如何看待：

以前農村的房子都是土坯壘起來的，比現(xiàn)在的房子矮，窗戶還小，屋里黑拉乎的。過年的時候屋里貼幾張年畫，顏色又鮮亮，顯得屋里亮堂，也好看。現(xiàn)在，房子都蓋得又高又大，墻白窗戶大，屋里亮堂堂的，也沒人舍得往那白墻上貼年畫。

現(xiàn)在的年輕人都不喜歡大紅大紫的，認為年畫不時興了，墻上最多也就是掛個大幅的照片。②訪談對象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

年畫成本高，春聯(lián)加上門神一套怎么也得五六塊錢，人家買膠印的春聯(lián)年畫用不了兩塊錢就能解決了，誰還愿意多花錢去買木版年畫？

小時候玩的東西少，又沒有電視，晚上沒事就看看貼在墻上的年畫，年畫里都是故事，老人也給講講。那時候，很多故事都是通過看年畫知道的，靠著年畫長不少知識呢。③訪談對象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

木版年畫是我國農業(yè)社會出現(xiàn)且興盛的一種藝術形式，并且主要為農耕地域的民眾所喜愛，甚至唐宋以來到民國出現(xiàn)了無門不貼年畫的盛況。但是，現(xiàn)在木版年畫似乎離年越來越遠，農民貼的年畫也早已換成了膠印年畫春聯(lián)等，木版年畫正在淡出民眾在年這個特殊時刻的狂歡儀式，原因有很多，“凡是昔日曾滿足過昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿足當前人們的需要時，也就會被人們所拋棄，成為死歷史了”④費孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟·序言〉》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1996年第4期。。生活設施變好了，不再需要靠張貼年畫來美化居住環(huán)境。時代發(fā)展了，人們的審美觀發(fā)生了變化，且有更多的藝術資源和娛樂形式可供民眾選擇，年畫對于民眾的教育作用與娛樂價值變小了。木版年畫的成本比膠印年畫高，其市場被較便宜的膠印年畫所蠶食等。其實不僅木版年畫如此，時代的發(fā)展和技術的進步在不斷改變人們審美觀念的同時，也帶給人們更多的甚至海量的藝術資源和藝術形式，即使再偏遠的鄉(xiāng)村也早已被諸多的藝術形式所覆蓋，原本屬于諸多非物質文化遺產項目的生存場域逐漸被越來越多的其他文化形式甚至他國的文化形式所侵占，使得諸多的非物質文化遺產項目偏安朝夕不保的一隅。為了扭轉日漸消亡的頹勢，承載了海量文化信息的非物質文化遺產項目在維持艱難傳承的同時，傳承人在技藝呈現(xiàn)與傳承形式方面必須有所創(chuàng)新，必須不斷增益帶有時代信息的文化因子，適應民眾生活需求，從而吸引并保有一定規(guī)模的受眾，重新獲得勃勃生機。濰坊楊家埠木版年畫藝人就適勢采取了目標式生產，產品分為兩類，“主要面向低端市場的傳統(tǒng)單張（有光紙）年畫和采用現(xiàn)代印刷技術的單張機印年畫，與主要面向中高端市場，以畫冊、畫軸、畫框為主要品種的高檔（宣紙）年畫和以手繪為主的年畫”⑤王媖嫻：《時移俗易與雅俗共賞——當代社會中楊家埠年畫的發(fā)展現(xiàn)狀》，《民族藝術研究》2014年第4期。，在維護原有農村市場的同時，也爭取到了一定份額的城市旅游市場，擴大了木版年畫的目標受眾。尤其在節(jié)日期間，現(xiàn)在的年畫融合了民族特色和地方特色、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，年畫的市場和受眾也更好地體現(xiàn)了節(jié)日文化與節(jié)日經(jīng)濟的耦合發(fā)展①董德英：《采百草逛藥市：端午節(jié)日文化與節(jié)日經(jīng)濟耦合發(fā)展》，《山東社會科學》2021年第6期。。聊城端木傳統(tǒng)點心制作技藝則采取了不同平臺傳承發(fā)展的方式。年長的傳承人端木憲杰從事傳統(tǒng)點心的制作，銷售對象多是十里八鄉(xiāng)的民眾。年輕的傳承人端木慶亞、端木慶雪在市區(qū)開設了糕點店、烘焙坊，在銷售傳統(tǒng)點心的同時也從事了新式糕點的制作，銷售對象廣為寬泛，這或許可以為聊城木版年畫的傳承提供借鑒。

我國政府系統(tǒng)開展非物質文化遺產保護工作已有十余年，為今后更好地開展保護工作探索了一些好的做法，也取得了一些顯著的成效，總結了一些好的經(jīng)驗。但是，分析東昌府木版年畫傳承人究竟如何評價政府有關部門的保護工作，思考其為何給予如此的評價及被保護的傳承主體期望何樣的保護措施等，將為我們更好地開展保護與研究工作提供一個新的參考視角。

政府在非物質文化遺產保護工作中發(fā)揮的作用不應該由政府來評判，不然就有既當運動員又當裁判員之嫌，而應該交由被其保護的對象來評判，應該由承載非物質文化遺產傳承重任的傳承人來評判。在現(xiàn)實保護實踐中，傳承人提出和關心的問題是我們非物質文化遺產保護工作所要解決的現(xiàn)實問題，傳承人看問題的角度也可為我們提供一個新的工作視角。至于政府怎么樣的保護才是真正有效的保護，怎樣才能幫助傳承人切實把非物質文化遺產項目傳承下去等問題，參與具體項目保護工作的傳承人是最有發(fā)言權的。

關鍵是要有徒弟。要是沒有徒弟，就沒法保護。要是政府能組織一幫年輕人來學，就能傳下去。我愿意帶徒弟，只要有人愿意學就行，我也不要人家學費。別管是誰，只要你愿意學，我就愿意教。老輩里還指望徒弟給燒水、做飯、掃院子、看孩子，我不稀罕這個?，F(xiàn)在別說要學費了，就是免費教都沒有人愿意學。②訪談對象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

關鍵還是要有市場，有人買，這樣才有刻版的活，活多了，收入就上來了。只要刻版的人收入高了，愿意學的年輕人自然而然就多了，刻版技術自然也就能傳下去。傳承人光認識到年畫刻版技藝重要是沒有用的，關鍵是能養(yǎng)家，能有口好飯吃。政府不能只在宣傳上下功夫，還得再拿出一些更管用的措施來。③訪談對象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

筆者在田野考察中發(fā)現(xiàn)，當?shù)貙W習木版年畫刻印技藝的人并不以此為業(yè)，而多是作為一種藝術愛好。如2019年1月30日，欒喜魁新收的6名徒弟中，既有大學教師、美術愛好者、鐵路工人，也有民間年畫刻版藝人，但均不以此為業(yè)。

沒有合適的后繼傳承人或者沒有主動愿意學的后來人是困擾多數(shù)民間手工技藝傳承的現(xiàn)實問題，而要解決這個問題，關鍵在于政府要創(chuàng)設一個適宜的環(huán)境，為傳承人對徒弟的傳幫帶提供切實扶持措施，讓他們安心學，并樂于學。如基層文化工作者所言“如果政府能夠給每一個愿意學木版年畫刻版技藝的人提供每個月1500元的補助，解決其個人的溫飽問題，就會有人安心去學，畢竟是門手藝?！雹僭L談對象：孫樹貴；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月10日；訪談地點：孫樹貴辦公室。這也得到了一些學者的認可，如安學斌認為要大力支持文化傳承人進行有償傳承活動，幫助文化傳承人解決好生計問題，抓好年輕一代傳承人的培養(yǎng)，使整個民族文化的傳承永續(xù)進行②安學斌：《民族文化傳承人的歷史價值與當代生境》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版）2017年第6期。。

雖然東昌府木版年畫已被列為第二批國家級非物質文化遺產代表性項目，各級文化保護部門也采取了一些保護的措施，但是現(xiàn)在當?shù)啬軌蚩讨颇戤嬆景娴娜诉€是寥寥無幾，刻版技藝水平比較高的藝人更是屈指可數(shù)。若長此以往，東昌府木版年畫還能傳承下去嗎，其未來在哪里？

國家組織開展的非物質文化遺產保護工作能不能幫助被保護項目如東昌府木版年畫的有關技藝傳承下去，參與其中的各方保護力量對此并沒有十足的信心。在此情形下，作為承擔具體非物質文化遺產項目的傳承人，對于自己傳承狀況是否有信心則是至關重要的。

部分傳承人出于對這門手藝的熱愛，期盼并堅信能傳下去，欒氏父子認為“旁人，我管不了。我這一家得傳下去，想辦法也得傳下去?！彼麄兏谂萎斚碌奈幕Ｗo工作能保障人們溫飽的前提下，將木版年畫的手藝傳承下去，“小時候跟自家老人學，也是為了混碗飯吃，要不是為了有碗飯吃，可能也不去學了?，F(xiàn)在年輕人也要有碗飯吃，只要木版年畫保護工作能給他們一碗飯吃，就能傳下去。要是能吃得好點，那就傳得更好?！雹墼L談對象：欒喜魁；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家?！皣蚁逻@么大力氣開展非物質文化遺產保護工作，應該能傳下去，能傳承什么樣，還得看小輩們怎么學了。政府都保護好幾年了，會刻木版的人還是不多，很多年齡大的更是拿不起刀了，俺爹應該是能拿起刀的年齡最大的人了?！雹茉L談對象：欒占海；訪談人：張兆林；訪談時間：2016年1月24日；訪談地點：欒占海家。

非物質文化遺產保護工作保護的對象是具體的非物質文化遺產項目和傳承人，項目和傳承人是不可分割的整體。傳承項目的關鍵就在于有優(yōu)秀的傳承人，并有源源不斷的后繼傳承人⑤苑利：《非物質文化遺產傳承人研究》，《廈門理工學院學報》2012年第3期。。欒喜魁雖然對傳承東昌府木版年畫刻版技藝信心滿滿，但是我們從其言談中不難發(fā)現(xiàn)，其對他人能否有效參與木版年畫的傳承并沒有信心，對于自己的后人從事傳承還是抱有很高的希望，但是這種希望是建立在對家長制權威的盲信之上，其實效既未知，更是難以預測。當然，欒喜魁認為傳承木版年畫刻版技藝，就要“給他們一碗飯吃，要是吃得好點，那就傳得更好?！睓枵己t認為年畫能否傳下去，關鍵在于是否有市場，市場是支撐年畫技藝傳承的原始動力和現(xiàn)實價值。欒占海認為還要讓后代對木版年畫保持高度的興趣，這也是他們可能參與木版年畫刻版技藝傳承的重要因素。在田野考察中，筆者也發(fā)現(xiàn)其他非物質文化遺產項目，尤其是未列入各級保護名錄項目的傳承人對能否將自身掌握的技藝傳承下去還是持有很保守的態(tài)度，甚至有些傳承人對自身傳承的技藝持有的是艱守的態(tài)度，而不是社會大眾所期盼的堅守態(tài)度，原因就在于“年齡大了，出不了大力，只能干點這個手藝活，混倆錢花，也是沒法”，“要是有點別的法，能出去多掙倆錢，也就不干這個了?！雹拊L談對象：陳慶生；訪談人：張兆林； 訪談時間：2016年5月27日；訪談地點：陳慶生家。

四、訴說與傾聽：傳承人話語與文化保護

傳承人是我們非物質文化遺產保護工作的核心，給予他們一個恰當?shù)姆绞胶屯緩桨l(fā)出自己的聲音，深入聆聽傳承人對自身傳承項目和國家保護政策的意見和建議，對于目前的保護工作是非常有益的，畢竟浩如星海的非物質文化遺產項目還是要靠他們來傳承。但是，我們目前的研究恰恰忽視了非物質文化遺產項目傳承人的話語，而多是建立在無保護實踐基礎之上的理論假設，既沒有系統(tǒng)考察被保護的對象，更沒有真正聽取被保護對象的意見，貌似理論邏輯嚴密，但卻經(jīng)不起實踐的推敲，這是在犯緣木求魚的低級錯誤?！罢蛯＜覂A聽傳承人的心聲，進行適時引導和幫助，是目前非遺保護和傳承發(fā)展的良好思路?！雹亳R知遙、劉智英、劉垚瑤：《中國非物質文化遺產保護理念的幾個關鍵性問題》，《民俗研究》2019年第6期。我們的保護工作已經(jīng)開展了十余年，理論研究者應該多走入田野，并創(chuàng)設機會讓傳承人走向前臺，因為除了傳承人之外，沒有任何一方力量能夠代言或者代表他們。學者尤其要有這種自覺的擔當意識，不能只去挽救那些正在消逝的文化形式，而應走近并走進所有那些需要關懷的藝人群體，去了解他們的生活經(jīng)歷，傾聽他們的心聲，理解他們的情感，協(xié)助他們在現(xiàn)實社會與傳承文化的協(xié)商中獲得應有的話語權。

當然，傾聽并尊重傳承人的話語，并不是單向地接受甚至盲信，而是試圖通過與其無礙的交流，知曉更多關于非物質文化遺產項目的鄉(xiāng)土知識，摸索不同非物質文化遺產項目的傳承規(guī)律，探尋更適合不同非物質文化遺產項目的保護方式。保護非物質文化遺產，尊重非物質文化遺產傳承人的話語權，根本目的是從諸多非物質文化遺產項目中汲取有助于現(xiàn)代文化建設的營養(yǎng)，將有助于現(xiàn)代文化建設的非物質文化遺產項目融入到當今社會，使其在當今社會尋得適合自己的角色，實現(xiàn)其作為特定文化載體在當今社會的價值。傳承人作為非物質文化遺產項目的傳承者，其本身是我們民族部分文化的傳承者與創(chuàng)造者，我們尊重其話語，也是希望其能夠在傳承傳統(tǒng)文化的同時，能夠創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化，能夠參與到新文化的創(chuàng)造中，創(chuàng)造出符合新時代需要和民眾需求的藝術品，豐富我們民族的藝術之林。

傾聽傳承人的話語，并不是排斥其他參與保護力量的聲音。不可否認，社會上的諸多力量從不同方面通過不同形式參與了非物質文化遺產保護工作，也做出了一定的貢獻。筆者曾將參與非物質文化遺產保護的力量分為主導力量、主腦力量、主體力量與參與力量四大類，其中政府是主導力量，專家學者是主腦力量，傳承人是主體力量，新聞媒體、社會資本、外來資本、民間組織等是參與力量。政府憑借強大的行政資源、經(jīng)濟實力、話語權等居于我們保護工作的主導位置，專家學者憑借其學術良知和理論指導居于我們保護工作的主腦位置，傳承人靠其掌握的獨特技能和行業(yè)信仰居于我們保護工作的主體位置，新聞媒體、社會資本、外來資本、民間組織等在不同側面促進了我們的保護工作。但是，“政府在非物質文化遺產保護中的主導地位隨著保護實踐的深入和政府職能的調整，尤其是‘小政府大社會’改革模式的探索，會有不同程度的收縮，由現(xiàn)在管理面較寬逐漸變窄，由現(xiàn)在的位于前臺的直接保護變?yōu)樘幱诤笈_的宏觀調控，由顯在的指揮變?yōu)殡[性的保護。各種社會組織將取代政府的前臺位置，出現(xiàn)在保護實踐的一線，其功能發(fā)揮得更為明顯，保護工作將更加表現(xiàn)為全民性的文化自覺，更加體現(xiàn)大社會的非物質文化遺產保護格局?！雹購堈琢帧⑹A娜：《非物質文化遺產保護力量功能與角色》，《人民論壇》2015年第3期。

但是對于非物質文化遺產項目本體而言，我們畢竟都是外來者。我們所能做的也無非是為非物質文化遺產的傳承創(chuàng)造一個良好的外在環(huán)境，剩下的也只能寄希望于散布鄉(xiāng)野田間的傳承人，因為唯有他們才是決定非物質文化遺產項目能否傳承的核心力量。如果認識不到這一點，我們的保護工作可能就要大打折扣了。