王繼創(chuàng)

（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原 030006）

一定意義上說(shuō)，人格是人性的現(xiàn)實(shí)化呈現(xiàn)與生成。因?yàn)?，“人性是一個(gè)人自我的潛在可能性的集合，而人格是一個(gè)人自我的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的結(jié)合，是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的總體狀態(tài)”［1］。全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)著人類(lèi)實(shí)踐中人與自然關(guān)系的危機(jī)，某種意義上表征著對(duì)人性認(rèn)知的危機(jī)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］5因此，生態(tài)社會(huì)來(lái)臨對(duì)于人的真實(shí)本性的認(rèn)知必然訴求在現(xiàn)實(shí)的人與自然關(guān)系之中來(lái)認(rèn)識(shí)。同時(shí)，人性蘊(yùn)涵的生態(tài)化向度必然要求著道德人格的生態(tài)化現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐中涵育生成生態(tài)道德人格是生態(tài)文明時(shí)代社會(huì)公民道德人格價(jià)值建構(gòu)的必然的邏輯歸宿。

一、現(xiàn)代社會(huì)的人性論危機(jī)及其生態(tài)化向度

倫理學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人以及由其構(gòu)成的社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值追問(wèn)。這其中對(duì)于人本性問(wèn)題的追問(wèn)有著悠長(zhǎng)的歷史。古希臘人清醒地認(rèn)知到人性是由外在的環(huán)境和人內(nèi)在特性共同構(gòu)成的。一方面，外在的環(huán)境是人存在的基礎(chǔ)，內(nèi)在的本性則是人區(qū)別于其他物的根本不同點(diǎn)。另一方面，外在的環(huán)境和內(nèi)在的本性又是彼此不同且相互分離的。不僅如此，“內(nèi)”與“外”彼此之間存在著派生與生成的關(guān)系。正如恩斯特·卡西爾在對(duì)人本性問(wèn)題研究中發(fā)現(xiàn)的那樣，“在對(duì)宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)原始的人類(lèi)學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問(wèn)題與人的起源問(wèn)題難分難解地交織在一起”［3］135。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想智慧中對(duì)“人道”問(wèn)題的回答往往離不開(kāi)對(duì)“天道”的分析探索，蘊(yùn)涵著“天人合德”“以德配天”等思想。毋寧說(shuō)，無(wú)論是東方還是西方，在人類(lèi)文明的早期思想中，對(duì)人本性的證成中雖然強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性，在人性與自然的關(guān)系上，不僅承認(rèn)人性與自然具有天然聯(lián)系，而且天道自然更是人性的根源與基礎(chǔ)，“人與自然是合二為一的，其基礎(chǔ)是人的德性外化，‘真人’‘圣人’就是具備這種德性之人，外部自然則是人性的根源”［4］?？梢?jiàn)，人類(lèi)文明的蒙昧?xí)r代對(duì)人性是其所是的回答中，天然地就是從自然中認(rèn)知人性，抑或自然性就是人性的重要組成部分。

然而，“啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方倫理學(xué)闡釋了人的生命意義在于‘生生不息’的生成，并且朝向形塑個(gè)體人彼此的‘生存競(jìng)爭(zhēng)’與人的‘求利’本性”［5］。近代哲學(xué)對(duì)“人是自利的”“人與人之間的關(guān)系就是狼與狼之間的關(guān)系”的人性的哲學(xué)證成使得人性越來(lái)越遠(yuǎn)離自然。雖然張揚(yáng)人的主體性是近代哲學(xué)的歷史功績(jī)，人因擁有主體性而具有第一位的作用和地位，具有理性認(rèn)知能力的人是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。與此同時(shí)，由于近代主體性哲學(xué)單向度地張揚(yáng)了人的主體性，不僅使人的主體性絕對(duì)化，而且對(duì)于人與自然關(guān)系的理解使得“原本生機(jī)盎然的自然成為人類(lèi)隨意獲取物質(zhì)資料的寶庫(kù)，人與自然之間的精神性聯(lián)系徹底喪失了，人與自然的關(guān)系徹底外在化、物質(zhì)化和世俗化，自然內(nèi)在的神秘性和‘魅’的神圣性消失殆盡，人類(lèi)對(duì)自然的敬畏之心和崇拜之情被統(tǒng)治、占有和征服所替代”［6］，導(dǎo)致了自然的“祛魅”，使“不斷成長(zhǎng)的自然”成為可被人控制的“機(jī)械裝置”，“自然”成為僵死的被動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象。

可以說(shuō)，簡(jiǎn)單地把“自然”概念等同于自然物，導(dǎo)致了主客二分、二元對(duì)立的認(rèn)知思維模式。科林伍德認(rèn)為古希臘哲學(xué)的“自然”概念“總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)，或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西的根源”［7］48。“自然”原初的含義即“本源”或“本性，某種使它的持有者像它所標(biāo)志的那樣行為的東西，它行為的這種根源是其自身內(nèi)部的某種東西；如果根源在它之外，那么它的行為就不是本性的，而是被迫的”［7］48。與此不同，在現(xiàn)代性哲學(xué)語(yǔ)境中，“自然”一詞通常更常用于指自然事物的總和或集合。對(duì)“自然”概念的解釋局限于物質(zhì)的范疇，“自然”被理解為自然事物的總和、自然界中存在著什么樣的事物。

一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)人性問(wèn)題的回答及其人性論危機(jī)的實(shí)質(zhì)是由于對(duì)自然認(rèn)知缺陷造成的。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的視野中，“自然”等于自然物，被理解為被動(dòng)的、機(jī)械的物質(zhì)實(shí)體的集合，自然被“祛魅”和“物格化”。人類(lèi)中心論的自然工具價(jià)值論就是建立在主客二分、二元對(duì)立的價(jià)值認(rèn)知思維范式基礎(chǔ)上的。一方面，人是世界的主體，成為客觀世界的統(tǒng)治者，是自然價(jià)值的評(píng)價(jià)者；另一方面，人是評(píng)價(jià)自然的唯一尺度，人的主體性把價(jià)值判斷凌駕于自然客體之上，所謂自然的價(jià)值就是自然對(duì)于人的有用性。正是在主體的人對(duì)客體的自然二元對(duì)立的思維范式下，作為客體存在的自然不同于具有主體性的人的存在，因而不具有內(nèi)在的“目的性”，人們只能看到自然對(duì)于人的有用性和工具性?xún)r(jià)值。正如帕斯莫爾所說(shuō)：“人類(lèi)以外的存在物，不管它是否有生命，它只具有工具價(jià)值，如動(dòng)物、植物和荒野?！保?］所以，人類(lèi)的所有生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必然的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的需要和利益。

不僅如此，由于片面地夸大了人的理性能力和絕對(duì)主體性地位，導(dǎo)致工具主義價(jià)值觀的濫觴。從人類(lèi)中心主義的角度看，本質(zhì)是彰顯人主體地位，“在價(jià)值和價(jià)值觀念的領(lǐng)域中，正是人（實(shí)際上也唯有人）普遍地居于最高的、主導(dǎo)的地位，人是根據(jù)，是尺度，是標(biāo)準(zhǔn)，是目的”［9］，價(jià)值的功能是對(duì)于人的意義。自然界萬(wàn)物的價(jià)值首先取決于它們是否具有滿足人類(lèi)需要的某些特征，其次取決于它們?cè)诒蝗祟?lèi)利用時(shí)對(duì)人類(lèi)的可用性和它們的投入產(chǎn)出關(guān)系。

正是現(xiàn)代工具主義價(jià)值觀的濫觴，帶來(lái)了嚴(yán)峻的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這是因?yàn)椤爱?dāng)人類(lèi)講述有價(jià)值和意義的故事時(shí)，它們局限于人類(lèi)世界，而宇宙和地球只是一個(gè)背景。我們處于如此荒謬的境地，因?yàn)槲覀儚奈唇佑|過(guò)宇宙的現(xiàn)實(shí)和價(jià)值”［10］。正是現(xiàn)代性哲學(xué)對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了無(wú)限張揚(yáng)，使自然成為獨(dú)立于人的實(shí)體存在，成為與人相對(duì)的外來(lái)存在?！叭耸菗碛欣硇院湍康男缘拇嬖?，在價(jià)值認(rèn)知與評(píng)價(jià)中，唯一具有內(nèi)在的價(jià)值，而自然作為認(rèn)知與評(píng)價(jià)的對(duì)象，僅僅具有實(shí)現(xiàn)人的目的的工具價(jià)值，在實(shí)踐論上人類(lèi)中心主義主張人類(lèi)合理利用自然?！保?1］現(xiàn)代全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題使得人類(lèi)中心論的工具主義價(jià)值觀、單向度的“人類(lèi)尺度”的價(jià)值評(píng)價(jià)模式和片面化的自然價(jià)值觀暴露無(wú)遺。這就意味著，人性論的生態(tài)轉(zhuǎn)向訴求著“自然與社會(huì)的高度統(tǒng)一”［4］。法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“人是會(huì)思考的葦草，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。”［12］現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)揭示人在自然面前極其微小，但由于人擁有了智慧，擁有改造自然的能力，會(huì)去追問(wèn)“人為什么活著”“人靠什么活著”“人活著的意義是什么”等問(wèn)題。從一定意義上講，哲學(xué)的追思是對(duì)人生意義的自我確證，及其達(dá)至美好生活何以可能的價(jià)值追問(wèn)。在生態(tài)文明的時(shí)代，隨著人類(lèi)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的不斷覺(jué)醒，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思人類(lèi)歷史上對(duì)自然的一切行為。正如古希臘哲人亞里士多德所說(shuō)，人類(lèi)不單是生物學(xué)意義上和社會(huì)理性的存在物，人更是作為一種具有道德理性的存在者。道德將人類(lèi)與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這也正是人類(lèi)本身超越自身動(dòng)物性的重要體現(xiàn)。因此，人類(lèi)應(yīng)該清醒地意識(shí)到道德理性不僅存在于人類(lèi)社會(huì)這個(gè)共同體中，而且還應(yīng)關(guān)涉和存在于包括人與其他生命共同體之中。也正是因?yàn)槿耸沁@種道德意義上的獨(dú)特存在，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了將關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界即除人之外的生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，人作為道德物種，其意義并不僅僅是人類(lèi)自身內(nèi)部的相互指向，而且也是人與人之外世界的指向和價(jià)值意義追尋。人類(lèi)并不能自稱(chēng)自己是一個(gè)道德的物種，或者是自我評(píng)價(jià)自身的道德意義和價(jià)值，只有融入自然生態(tài)共同體之中才能逐漸實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)這種道德意義。

由此可見(jiàn)，生態(tài)文明時(shí)代訴求的人性論的生態(tài)向度本質(zhì)是“人與自然的本質(zhì)合一”［13］。在對(duì)待自然的態(tài)度上，人類(lèi)應(yīng)該以道德的方式尊重自然。保羅·泰勒認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)超越人際倫理學(xué)的地方就在于使尊重自然成為終極的道德態(tài)度。在他看來(lái)，“當(dāng)一個(gè)人用自然擁有內(nèi)在價(jià)值去看待人與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，他就會(huì)像看待自己這個(gè)物種的其他成員一樣來(lái)看待非人類(lèi)物種成員，每個(gè)生物，人類(lèi)與非人類(lèi)，都會(huì)被視為根據(jù)物種的具體特性，以及自己的方式追求自身善的實(shí)體”［14］45，這是人類(lèi)道德自主進(jìn)化的過(guò)程，“個(gè)體生物、種群以及地球生態(tài)系統(tǒng)中的生物共同體的價(jià)值和意義不取決于他們對(duì)促進(jìn)人類(lèi)目的的貢獻(xiàn)大小”［14］46。正是道德關(guān)懷生態(tài)意義上的拓展和倫理觀念生態(tài)維度進(jìn)化使得人類(lèi)不斷地實(shí)現(xiàn)了道德的人際倫理關(guān)系超越。也唯有這樣，才可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、人性的現(xiàn)實(shí)化與人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型

人性的生態(tài)化向度必然要求人格的生態(tài)化顯現(xiàn)。因?yàn)?，人性是?duì)人之成為人的本性的整體性追問(wèn)，人格是一定時(shí)代和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中人之為人的具體顯現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，人的存在經(jīng)歷著由潛在的人性特征具有到現(xiàn)實(shí)的人格呈現(xiàn)過(guò)程。

一般認(rèn)為，所謂“人性是人類(lèi)傾向于具有的一種內(nèi)在的區(qū)別性特性的概念，這些特性包括思維、感受和行為方式”［1］。在這個(gè)概念中蘊(yùn)涵著：第一，人的本性乃是人自身具有的屬性，不是從外界獲得的，人自身就是人性的基本條件。第二，人性具有價(jià)值傾向性，也就是說(shuō)是一種可能的方向性的趨向，然而這種指向未來(lái)的價(jià)值傾向性是可以走向現(xiàn)實(shí)的一種未來(lái)取向。第三，也是最重要的，人性的價(jià)值傾向性是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和真實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐的，且往往具體化為思維、感受甚至是行為方式等。這就意味著，人性的具有是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人的屬性和特征顯現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，人的屬性不是抽象概念分析，是具體的社會(huì)生活實(shí)踐表征。生態(tài)人性論就是生態(tài)文明社會(huì)人的特質(zhì)的本質(zhì)概括，反映著現(xiàn)實(shí)人的屬性和特質(zhì)。

傳統(tǒng)人性論認(rèn)為，人性作為人的共性無(wú)疑具有兩部分構(gòu)成，其一是人與其他的自然物共有的特性，其二則是指人所具有而其他自然物所沒(méi)有的人區(qū)別于其他自然物所獨(dú)有的特性。馬克思主義倫理學(xué)也把人性的內(nèi)容區(qū)分為自然屬性和社會(huì)屬性。所謂自然屬性就指人作為自然物所具有的特質(zhì)，而社會(huì)屬性則是人區(qū)別于自然物的社會(huì)關(guān)系所形塑的人的特質(zhì)。其實(shí)，對(duì)于人的本質(zhì)構(gòu)成及其特征分析應(yīng)從具體的社會(huì)生活實(shí)踐中展現(xiàn)。一方面，人不僅作為存在物要尋求自身的生存和發(fā)展；同時(shí)，人也是生物，具有一般生物生存特性；不僅如此，人更是動(dòng)物，遵循著動(dòng)物生存的基本法則，然而人更為重要的是作為人謀求人成為人意義上的人的生存和發(fā)展的需要。故而，人的存在是多維度、多層面的立體的屬性總和，既遵循著自然物的存在法則，也遵循著低等動(dòng)物乃至其他非人存在物的存在屬性，更是人作為人具有人的價(jià)值意義追求維度的屬性特質(zhì)?？梢钥闯?，“生存得更好統(tǒng)攝了存在、生存、生存得好，因此，人性是謀求生存得更好的各種潛在特性構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！保?］

對(duì)人性的本質(zhì)的分析是在具體的人的存在空間和歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系中來(lái)生成。從存在論的維度上來(lái)看，人是以物的樣態(tài)存在著的，其存在遵循著一般物的存在特性，即人作為生命有機(jī)體的存在，必然要通過(guò)與其生存的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，這意味著人作為生命有機(jī)體的意義上存在著價(jià)值的評(píng)價(jià)?！耙环矫?，人類(lèi)自身源于自然，是自然界普遍的生命現(xiàn)象，另一方面，人類(lèi)的精神活動(dòng)、行為等都是自然系統(tǒng)整體性進(jìn)化的環(huán)節(jié)和部分。”［13］雖然人性的內(nèi)容不僅包括自然存在論意義上的人是生態(tài)系統(tǒng)一分子的人性特征，還包括人的動(dòng)物意義上遵循“適者生存”法則的人性存在，以及人作為人所訴求的理想君子人格的人的存在。

現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，從實(shí)踐論的意義上來(lái)說(shuō)，是由于人類(lèi)不合理的生產(chǎn)生活方式及其價(jià)值觀念所導(dǎo)致的必然結(jié)果。深層次來(lái)看，乃是由于錯(cuò)誤的人生觀導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張，這必然要求現(xiàn)代人對(duì)于人生的意義及價(jià)值的追問(wèn)。生態(tài)美德倫理學(xué)認(rèn)為，“外部人與自然關(guān)系問(wèn)題的解決應(yīng)建立在內(nèi)部人性生態(tài)問(wèn)題解決的基礎(chǔ)上，就是要優(yōu)化現(xiàn)代人的人格價(jià)值系統(tǒng)，培育具有美德特質(zhì)的生態(tài)人格?！保?5］人格生態(tài)化轉(zhuǎn)向正是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性危機(jī)及其生態(tài)化向度存在樣態(tài)的合理認(rèn)知?！叭诵允且粋€(gè)人的潛能和稟賦，是一個(gè)人的潛在自我。這種潛在自我的現(xiàn)實(shí)化就是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我，現(xiàn)實(shí)自我是一個(gè)人的人格。”［1］因此，人格是人性的現(xiàn)實(shí)化，走向現(xiàn)實(shí)的生態(tài)人性論必然要求實(shí)現(xiàn)自覺(jué)覺(jué)悟的人與自然和諧共生關(guān)系認(rèn)知的人性具有價(jià)值傾向的實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)道德人格的涵育生成

生態(tài)文明時(shí)代對(duì)于生態(tài)維度的人性論的證成，必然形塑著符合時(shí)代要求的生態(tài)道德人格的生成。“人性作為一種潛隱性的存在，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)具象化為人格才能得以實(shí)現(xiàn)?！保?3］這是因?yàn)?，人是社?huì)生活實(shí)踐的主體，人與自然和諧共生的生產(chǎn)生活實(shí)踐需要具有生態(tài)化的道德主體人格的培育，以合理正確的生態(tài)思維方式、價(jià)值理念和行動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)擔(dān)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的現(xiàn)代化，生態(tài)文明時(shí)代訴求的社會(huì)公民生態(tài)意識(shí)的培育和生態(tài)德性品質(zhì)的養(yǎng)成也是社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明時(shí)代人們對(duì)于生態(tài)人性論的認(rèn)知必然訴求著人格的生態(tài)轉(zhuǎn)向，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展體制機(jī)制的自我變革，公民生態(tài)素養(yǎng)和社會(huì)道德風(fēng)尚從物質(zhì)到精神、從器物到制度以及文化價(jià)值觀念的全面自我革新。

同時(shí)，道德人格的形成是社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐以及人類(lèi)道德主體自覺(jué)覺(jué)悟的過(guò)程，同時(shí)一定的道德人格作為穩(wěn)定的心理特征，必然會(huì)直接作用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值觀念、思維方式和社會(huì)實(shí)踐等，也會(huì)自覺(jué)地體現(xiàn)在具體道德行為的知情意行全過(guò)程?？梢赃@樣說(shuō)，“所謂生態(tài)道德人格是指，個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)律性，是伴隨著人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的反思以及文明的發(fā)展而形成的，作為生態(tài)主體資格、品格和規(guī)格的統(tǒng)一，或者說(shuō)是生態(tài)主體存在過(guò)程中的尊嚴(yán)責(zé)任和價(jià)值的集合”［13］。這就意味著，其一，生態(tài)道德人格是對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系認(rèn)知的自覺(jué)覺(jué)悟?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)揭示人類(lèi)的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化歷史必然的產(chǎn)物，人的生存根源于自然，人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，必然要處理好人與外界自然的關(guān)系。在資源利用的意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)源于自然界，只有實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，也才能為人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展和繁榮提供物質(zhì)的保障。全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，從實(shí)踐論上來(lái)看就是人類(lèi)不合理的生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)自然的破壞所導(dǎo)致的，在價(jià)值論上來(lái)看則在于人類(lèi)沒(méi)有樹(shù)立處理人與自然關(guān)系正確價(jià)值觀，在方法論上來(lái)看則是主客二分二元對(duì)立的思維方法阻止了認(rèn)知人與自然和諧關(guān)系的可能。生態(tài)人性論必然訴求著生態(tài)道德人格的形成，使人們自覺(jué)地體認(rèn)人與自然的關(guān)系，把人的生存發(fā)展和對(duì)自然的保護(hù)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。生態(tài)文明的德性素養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成是現(xiàn)代人必然的人格蘊(yùn)涵。

其二，生態(tài)道德人格蘊(yùn)涵著一種穩(wěn)定的人格心理傾向，表征生態(tài)人內(nèi)在的德性品格特征。“人格使人之所以為人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，是使人成為人的各種現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！保?］具體地說(shuō)，生態(tài)道德人格是生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為的有機(jī)統(tǒng)一。擁有生態(tài)道德情感的人“能夠打破人類(lèi)對(duì)自然的冷漠，建立起人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的情感和生態(tài)美德，對(duì)自然為人類(lèi)提供的物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生感激之情，對(duì)保護(hù)自然的行為產(chǎn)生認(rèn)同感，對(duì)破壞自然的行為產(chǎn)生憤怒之情”［16］。而生態(tài)道德意志則是保證人們的道德情感和道德認(rèn)知合理實(shí)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知與外在的實(shí)踐行為發(fā)生沖突的時(shí)候，道德意志力能使人們基于正確的道德情感和道德認(rèn)知，做出符合道德意識(shí)的正確的道德行為。也就是說(shuō)，“個(gè)體一旦產(chǎn)生了生態(tài)道德意識(shí)，就會(huì)堅(jiān)定保護(hù)自然的決心，不論外部環(huán)境如何變化，都會(huì)毫不猶豫地選擇有利于生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的行為。”［16］由此可見(jiàn)，生態(tài)道德認(rèn)知是生態(tài)道德人格形成的認(rèn)知基礎(chǔ)，生態(tài)道德情感和生態(tài)道德意志的形成是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)知內(nèi)化為人們的內(nèi)在心理特征和品質(zhì)，而生態(tài)道德意志是生態(tài)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的有力保障。

其三，生態(tài)道德人格能夠?yàn)樯鷳B(tài)實(shí)踐提供內(nèi)在的價(jià)值指引。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。生態(tài)道德人格的形成只有在具體的生態(tài)實(shí)踐的過(guò)程中才能夠得以體現(xiàn)，也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中和具體的社會(huì)生活中才能夠使內(nèi)在的品質(zhì)轉(zhuǎn)化為具體的行為，才能夠檢驗(yàn)是否真正具有生態(tài)道德人格。這是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)的積累、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成、行為方式方法等日常生活中的道德文化因素，通過(guò)在家庭生活、社會(huì)示范等方式中無(wú)意識(shí)地融入每個(gè)人生活之中，形成一個(gè)人的行為范式”［17］7。從生態(tài)美德論的意義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)道德人格的形成離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)，人們的生態(tài)道德品質(zhì)往往表現(xiàn)在具體的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。生態(tài)道德人格作為生態(tài)文明時(shí)代人格的新型表現(xiàn)形態(tài)，作為人內(nèi)在具有的穩(wěn)定道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，必然作用于現(xiàn)實(shí)人們的道德實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，具有生態(tài)道德人格的人們?cè)诰唧w的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，就會(huì)自覺(jué)地以生態(tài)道德意識(shí)對(duì)實(shí)踐行為進(jìn)行合理價(jià)值評(píng)判，自覺(jué)地以生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

在此意義上，生態(tài)道德人格作為生態(tài)文明時(shí)代人的內(nèi)在道德品格特質(zhì)，立足于人與自然的雙重尺度來(lái)處理人與自然的關(guān)系，建立在生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，是人類(lèi)對(duì)自身理性認(rèn)知反思的結(jié)果。可以說(shuō)，個(gè)體的生態(tài)道德實(shí)踐是生態(tài)自我外化的過(guò)程，是生態(tài)道德人格的自我實(shí)現(xiàn)?！吧鷳B(tài)實(shí)踐是人類(lèi)在面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)的一種‘自我救贖’，是人類(lèi)一種全面變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的實(shí)踐方式。”［18］抑或說(shuō)生態(tài)道德人格是在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)實(shí)踐中錘煉而成的。

四、結(jié)語(yǔ)

工業(yè)文明以來(lái)物化的人格觀造成人與自然關(guān)系的殘破，導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題倒逼人類(lèi)重新思考人與自然的關(guān)系，尋求走出現(xiàn)代性危機(jī)的人生觀探尋，生態(tài)文明的呼之欲出必然要求建構(gòu)與之相一致的生態(tài)道德人格。因此，可以這樣說(shuō)，“本質(zhì)上人性的生態(tài)化生成與主體人格的生態(tài)完善塑造，就是源于生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在訴求”［13］。正是在“何謂好生活”的意義價(jià)值追尋之中和“如何成為有生態(tài)美德的人”的人格建構(gòu)中探尋具有生態(tài)美德人格的價(jià)值建構(gòu)和培育的有效路徑。故而，生態(tài)文明時(shí)代呼喚著具有生態(tài)美德的道德人格的生成。同時(shí)，具備了內(nèi)在生態(tài)道德品質(zhì)的社會(huì)公民必然會(huì)成為生態(tài)價(jià)值觀的自覺(jué)踐行者，這對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的中流砥柱的作用。