吳文君 王建新

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

勞動(dòng)教育肩負(fù)著培育時(shí)代新人、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)的重要使命。青年正處于人生發(fā)展的黃金時(shí)期，牢固樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想、養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣將受益終身。新時(shí)代背景下，理解和把握青年勞動(dòng)教育的內(nèi)在邏輯、鮮明特征和發(fā)展進(jìn)路，對(duì)提高勞動(dòng)教育的育人效果，助推偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

一、新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的內(nèi)在邏輯

新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的內(nèi)在邏輯可以從歷史、理論和實(shí)踐等諸多層面展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育是古今勞動(dòng)思想智慧交鋒碰撞、中外勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)互學(xué)互鑒、問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代使命交融互動(dòng)的產(chǎn)物。

（一）歷史邏輯：國(guó)內(nèi)外青年勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行了長(zhǎng)期艱辛的探索。早在中華人民共和國(guó)成立初期，我國(guó)就初步建構(gòu)起了較為系統(tǒng)的勞動(dòng)教育體系。社會(huì)主義建設(shè)初期，雖然勞動(dòng)教育的思想教化色彩日漸濃厚，逐漸背離了正常發(fā)展的軌道，但曲折之處正孕育著強(qiáng)烈的改革訴求。改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)并重，兼顧勞動(dòng)思想教育和勞動(dòng)技術(shù)教育的方針。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，勞動(dòng)教育開(kāi)始呈現(xiàn)出日益開(kāi)放和多元的特點(diǎn)。新時(shí)代開(kāi)啟了我國(guó)勞動(dòng)教育的新篇章，特別是全國(guó)教育大會(huì)后，勞動(dòng)教育的價(jià)值得到了澄清，地位得到了質(zhì)的提升。由此可見(jiàn)，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育有著深厚的歷史土壤和豐富的經(jīng)驗(yàn)參照。

國(guó)外勞動(dòng)教育有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。例如，推動(dòng)勞動(dòng)教育時(shí)代化，積極適應(yīng)時(shí)代變革，注重培養(yǎng)青年面向數(shù)字世界的勞動(dòng)能力。推動(dòng)勞動(dòng)教育系統(tǒng)化，開(kāi)發(fā)豐富多樣的勞動(dòng)教育課程，通過(guò)主題教育等形式整合多種課程資源，注重因材施教、循序漸進(jìn)。推動(dòng)勞動(dòng)教育法治化，以法律法規(guī)的形式對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行“硬規(guī)定”。推動(dòng)勞動(dòng)教育社會(huì)化，明晰家庭、學(xué)校、社區(qū)的勞動(dòng)教育責(zé)任，建設(shè)內(nèi)在一致、分工明確的勞動(dòng)教育支持系統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，不同國(guó)家在反復(fù)的研究和實(shí)踐中積累了許多具有本國(guó)特色的勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育離不開(kāi)對(duì)國(guó)外勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)的批判性借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

（二）理論邏輯：馬克思主義勞動(dòng)觀與我國(guó)優(yōu)秀勞動(dòng)文化的契合融通

馬克思主義是深刻影響中國(guó)人民、改變中國(guó)社會(huì)面貌的科學(xué)理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是中國(guó)人民的精神支柱和中華民族的堅(jiān)韌脊梁，它們共同構(gòu)成了影響中國(guó)社會(huì)的兩大傳統(tǒng)。其中，馬克思主義勞動(dòng)觀與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的契合與融通，為新時(shí)代青年勞動(dòng)教育注入了源源不斷的理論動(dòng)力。

第一，馬克思關(guān)于勞動(dòng)是人的本源性活動(dòng)的思想，與我國(guó)自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)文化相契合。一方面，勞動(dòng)是維持人類(lèi)肉體生命延續(xù)的基本方式。馬克思認(rèn)為：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，墨子也曾指出勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)生存的本源意義，提出“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，強(qiáng)調(diào)人必須依靠自己的勞動(dòng)才能生存。另一方面，勞動(dòng)是健全人的意義世界的重要途徑。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)豐富社會(huì)關(guān)系的基本途徑，有助于人們擺脫意義世界的荒蕪和生活價(jià)值的懸置。我國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)修身齊家的重要性，例如，辛棄疾將“人生在勤，當(dāng)以力田為先”作為人生信條，周公將“先知稼穡之艱難”作為教育子女的任務(wù)，曾國(guó)藩將“蔬、魚(yú)、豬”列入“八字家規(guī)”。這些思想對(duì)引導(dǎo)青年自力更生、辛勤勞動(dòng)、走出無(wú)意義的思想困境具有指導(dǎo)作用。

第二，馬克思關(guān)于勞動(dòng)人民是歷史創(chuàng)造者的思想，與我國(guó)民為邦本、仁民愛(ài)物的傳統(tǒng)文化相契合。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[2]從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是“真正的人民”參與歷史活動(dòng)的基本方式。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴歷史遺產(chǎn)之一。盤(pán)庚的“重民”、周公的“敬德保民”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”、司馬光的“愛(ài)民之政”，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)古代進(jìn)步思想家、政治家對(duì)勞動(dòng)人民生活的體察和對(duì)勞動(dòng)人民力量的重視。這些思想對(duì)引導(dǎo)青年提高勞動(dòng)主體意識(shí)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、尊重普通勞動(dòng)者具有啟發(fā)意義。

第三，馬克思關(guān)于按勞分配是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要原則的思想，與我國(guó)公平分配、大同理想的傳統(tǒng)文化相契合。馬克思在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的分配制度時(shí)談到：“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵3]我國(guó)傳統(tǒng)文化同樣抨擊不勞而獲的行為。例如，墨子認(rèn)為“不與其勞獲其實(shí)，已非其所有取之故”是社會(huì)動(dòng)亂的根源。除此之外，均衡分配社會(huì)財(cái)富是我國(guó)古代重要的治國(guó)理想之一。例如，晏嬰的“權(quán)有無(wú)，均貧富”、孔子的“不患寡而患不均”、丘濬的“人人各得其分，人人各遂其愿”等。雖然我國(guó)傳統(tǒng)的分配思想帶有濃厚的平均主義色彩，但在一定程度上反映了我國(guó)古代人民對(duì)社會(huì)公平正義的樸素愿望，具有不可否認(rèn)的進(jìn)步意義。這些思想對(duì)引導(dǎo)青年辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，拒絕不勞而獲、少勞多獲具有警示意義。

（三）實(shí)踐邏輯：新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)代重任的積極互動(dòng)

新時(shí)代青年勞動(dòng)教育面臨著更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，勞動(dòng)教育在學(xué)校中弱化、在家庭中軟化、在社會(huì)中淡化的現(xiàn)象已經(jīng)引起了廣泛共鳴，勞動(dòng)教育事關(guān)人才培養(yǎng)質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展水平的共識(shí)正在加速凝聚，但形成全社會(huì)協(xié)同共育的勞動(dòng)教育格局還任重道遠(yuǎn)。然而，形形色色的勞動(dòng)觀已經(jīng)穿透學(xué)校的“圍墻”，涌入青年的頭腦，進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)教育環(huán)境的不確定性。學(xué)校為勞動(dòng)教育負(fù)全責(zé)的陳舊思維必然會(huì)在實(shí)踐中遭遇心有余而力不足的困境。我國(guó)勞動(dòng)教育本身還存在著工具理性與價(jià)值理性博弈、身心二元分離、人與自然相互疏離等問(wèn)題，急需全社會(huì)各方力量共同出力，重構(gòu)勞動(dòng)教育的價(jià)值空間。

新時(shí)代以來(lái)，中央和教育部的一系列指導(dǎo)性文件有力地推動(dòng)了勞動(dòng)教育的健康發(fā)展。從發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，到全國(guó)教育大會(huì)上將勞動(dòng)教育納入全面育人體系，再到發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》和《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，不僅從頂層設(shè)計(jì)的高度闡明了勞動(dòng)教育在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中的重要地位，還從微觀操作層面規(guī)定了勞動(dòng)教育的基本遵循和具體要求。國(guó)家一系列“重拳出擊”標(biāo)志著我國(guó)勞動(dòng)教育邁上了加速度、高質(zhì)量發(fā)展的新階段。

勞動(dòng)教育是育時(shí)代新人和樹(shù)時(shí)代新風(fēng)的重要一環(huán)。面對(duì)勞動(dòng)與教育的雙重變革，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育要以更高的立意和站位去迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)。尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、社會(huì)分工體系等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，迫切需要對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的探索。從未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人工智能必將成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力，人類(lèi)社會(huì)正在醞釀一場(chǎng)前所未有的工作革命和生活革命。在此趨勢(shì)下，積極開(kāi)展青年勞動(dòng)教育不僅是回應(yīng)“智能排斥人”的客觀需要，也是搶占人工智能高地和引導(dǎo)青年適應(yīng)“智能化生存”的重要途徑。

二、新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的鮮明特征

青年勞動(dòng)教育是有著鮮明的時(shí)代特征和深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育以勞動(dòng)價(jià)值觀教育為核心內(nèi)容，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，以全社會(huì)協(xié)同共育為保障機(jī)制，在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人中起到不可替代的作用。

（一）以勞動(dòng)價(jià)值觀教育為核心內(nèi)容

不同國(guó)家開(kāi)展勞動(dòng)教育的“初心”不同。例如，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的勞動(dòng)教育更加凸顯勞動(dòng)的工具性?xún)r(jià)值，旨在為學(xué)生的職業(yè)生活奠基。相較而言，我國(guó)勞動(dòng)教育則強(qiáng)調(diào)育人價(jià)值和工具價(jià)值相統(tǒng)一，引導(dǎo)青年將馬克思主義勞動(dòng)觀作為自覺(jué)的價(jià)值追求和行動(dòng)指南。當(dāng)前，受一些嚴(yán)重侵蝕精神世界、誤導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值觀的活躍思潮的影響，在青年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象。對(duì)此，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育以堅(jiān)決捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為己任，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

第一，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與科技的關(guān)系，樹(shù)立勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出指數(shù)級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的調(diào)整。在生產(chǎn)領(lǐng)域，一些標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械性、重復(fù)性的勞動(dòng)開(kāi)始被機(jī)器取代，勞動(dòng)力市場(chǎng)上出現(xiàn)了短期的結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題。在生活領(lǐng)域，諸如掃地機(jī)器人等智能家居開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶，分擔(dān)了一部分的家務(wù)勞動(dòng)。在“唯技術(shù)論”的影響下，一些青年深受“勞動(dòng)過(guò)時(shí)論”和“勞動(dòng)無(wú)用論”的誤導(dǎo)，陷入生存焦慮和意義失落的思想困境中。對(duì)此，新時(shí)代勞動(dòng)教育要引導(dǎo)青年積極樂(lè)觀地看待“技術(shù)的社會(huì)主義使用”，鼓勵(lì)青年增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，自覺(jué)成長(zhǎng)為在時(shí)代洪流中乘風(fēng)破浪的創(chuàng)新型勞動(dòng)者。

第二，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與消費(fèi)的關(guān)系，樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、合理消費(fèi)的價(jià)值觀念。改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、人均可支配收入的增長(zhǎng)以及社會(huì)保障制度的完善等，為“消費(fèi)革命”席卷中國(guó)奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。消費(fèi)主義思潮以極具隱蔽性和蠱惑性的姿態(tài)持續(xù)地向青年輸送不勞而獲、貪圖享樂(lè)等觀念，青年面臨著勞動(dòng)價(jià)值觀萎縮和意義世界異化的危險(xiǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造?！盵4]新時(shí)代青年勞動(dòng)教育應(yīng)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)幸福觀，引導(dǎo)青年在勞動(dòng)教育中提高創(chuàng)造幸福和感受幸福的能力，培養(yǎng)勤儉、奮斗的勞動(dòng)精神，幫助青年養(yǎng)成積極健康、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。

第三，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與資本的關(guān)系，樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民的價(jià)值觀念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的難題是處理好勞動(dòng)與資本的關(guān)系。資本固然有其偉大的文明作用，但缺乏規(guī)范和引導(dǎo)的資本不僅會(huì)吞噬人們的勞動(dòng)果實(shí)，還會(huì)迷惑人們走上思想“邪路”。在勞動(dòng)教育中，“為誰(shuí)勞動(dòng)”是最為根本也是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。新時(shí)代勞動(dòng)教育要引導(dǎo)青年克服資本化思維方式的影響，擺脫拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的泥淖；幫助青年認(rèn)識(shí)到人民性才是資本在中國(guó)賴(lài)以生存的根基，資本為勞動(dòng)人民服務(wù)是中國(guó)道路的特色；指引青年在勞動(dòng)中拓展人生舞臺(tái)，在擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值根基

實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的終極理想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值旨?xì)w。從“人的依賴(lài)”到“物的依賴(lài)”再到“人的自由全面發(fā)展”的階段，勞動(dòng)教育的作用至關(guān)重要。回首中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)教育的發(fā)展軌跡，之所以勞動(dòng)教育在一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了異化、窄化和矮化的問(wèn)題，歸根結(jié)底源于我國(guó)勞動(dòng)教育的價(jià)值取向不穩(wěn)定。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值根基，引導(dǎo)青年在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂(lè)。

第一，勞動(dòng)教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值根基，超越了原子個(gè)人主義和社會(huì)整體主義的對(duì)立。當(dāng)前，形形色色的非社會(huì)主義思潮極力煽動(dòng)勞動(dòng)目的從“為公”向“為私”轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)意義從“崇高”向“世俗”轉(zhuǎn)變，根本目的在于削弱青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同和擁護(hù)。在價(jià)值取向多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，勞動(dòng)教育如果片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的單向服從和絕對(duì)義務(wù)，很容易陷入解釋力不足、說(shuō)服力弱化、實(shí)效性不強(qiáng)的困境中。這不僅限制了我國(guó)勞動(dòng)教育的作用力和生命力，還違背了我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需求與理想愿景。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，人的發(fā)展才是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主體內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。我國(guó)雖然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但促進(jìn)人的全面發(fā)展已經(jīng)在實(shí)踐中逐漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化的現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)教育作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，堅(jiān)持將人的全面發(fā)展作為不容動(dòng)搖的價(jià)值追求，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。

第二，勞動(dòng)教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值根基，兼顧了勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值和綜合價(jià)值。新時(shí)代，勞動(dòng)教育既是五育并舉的重要方面，也是五育融合的關(guān)鍵一環(huán)。從獨(dú)特育人價(jià)值來(lái)看，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育致力于促進(jìn)青年勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平的整體性發(fā)展。在風(fēng)云際會(huì)、英雄輩出的新時(shí)代，勞動(dòng)教育尤其注重培養(yǎng)青年對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的掌控力、應(yīng)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)力、勇于克服“卡脖子”問(wèn)題的創(chuàng)造力等。從綜合育人價(jià)值來(lái)看，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，致力于激發(fā)個(gè)體的生命潛能，使其得到自由、充分、全面、和諧和可持續(xù)的發(fā)展。[5]通過(guò)勞動(dòng)教育，青年學(xué)生不僅在勞動(dòng)價(jià)值觀方面得到了淬煉和升華，還能夠明大德、守公德、嚴(yán)私德，克服知識(shí)學(xué)習(xí)中抽象性、符號(hào)化的弊端，在出力流汗的勞動(dòng)中強(qiáng)健體魄，在創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)中詩(shī)意而居。

（三）以全社會(huì)協(xié)同共育為保障機(jī)制

第一，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育是“雙向”而非“單向”的。從社會(huì)的教育責(zé)任來(lái)看，勞動(dòng)教育的有效開(kāi)展不僅要發(fā)揮教育系統(tǒng)內(nèi)部的教育作用力，還要發(fā)揮教育系統(tǒng)外部的教育影響力。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育要積極吸引社會(huì)各界力量的廣泛參與，充分挖掘具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育資源，將教育基地深入到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)一線，引導(dǎo)青年學(xué)生在走出校門(mén)、服務(wù)社會(huì)中深化勞動(dòng)認(rèn)識(shí)、端正勞動(dòng)態(tài)度，與普通勞動(dòng)者形成情感共鳴。從教育的社會(huì)責(zé)任來(lái)看，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育要走出“自留地”，走向“大舞臺(tái)”，積極充當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力變革的先導(dǎo)，為社會(huì)輸送熱愛(ài)勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的“弄潮兒”。

第二，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育是“融合”而非“割裂”的。自全國(guó)教育大會(huì)以來(lái)，社會(huì)支持對(duì)勞動(dòng)教育的重要性日益得到了重視。有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)教育本質(zhì)上屬于社會(huì)教育領(lǐng)域。[6]事實(shí)上，新時(shí)代的勞動(dòng)教育是一種全社會(huì)教育，全社會(huì)教育與家庭教育、學(xué)校教育不是并列關(guān)系，而是包含關(guān)系。學(xué)校是勞動(dòng)教育的主力軍，提供系統(tǒng)連貫的勞動(dòng)教育。家庭在勞動(dòng)教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，家風(fēng)是規(guī)范學(xué)生勞動(dòng)態(tài)度的“無(wú)字之書(shū)”。社會(huì)是勞動(dòng)教育的“大后方”，崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚是勞動(dòng)教育的保護(hù)傘。只有當(dāng)家校社三方秉持共同的目標(biāo)、基于一致的訴求時(shí)，才能有效規(guī)避勞動(dòng)教育中互不理解、相互羈絆等問(wèn)題，從而搭建起有效銜接、資源共享、互通有無(wú)的協(xié)同育人體系。

第三，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育是“嵌入”而非“懸浮”的。真正讓勞動(dòng)教育成為伴隨青年一生成長(zhǎng)的活動(dòng)，必須將其嵌入生活、嵌入自然、嵌入社會(huì)。一方面，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育既來(lái)源于生活又高于生活。立足當(dāng)下，勞動(dòng)是一種謀生手段和生活方式。面向未來(lái)，勞動(dòng)將發(fā)展為生活的第一需要。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)教育是立生活之基、解生活之惑、明生活所向的。在用好日常生活這本“活教材”時(shí)，可以積極發(fā)揚(yáng)陶行知關(guān)于“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷?，充分挖掘其內(nèi)在的思想價(jià)值和時(shí)代鏡鑒。另一方面，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育是嵌入自然的。勞動(dòng)作為人與自然之間物質(zhì)變換的中介，天然地架起了人與自然之間的聯(lián)系。[7]現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類(lèi)生活創(chuàng)造極大便利的同時(shí)，無(wú)情地削弱了人與自然之間休戚與共的聯(lián)系。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育不僅將土地、山林、草場(chǎng)等作為勞動(dòng)教育的物質(zhì)資源，更將其作為寶貴的文化資源。概言之，新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的鮮明特征還體現(xiàn)在引導(dǎo)青年體會(huì)勞動(dòng)人民的辛勤付出和家國(guó)情懷，傳承中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神上。

三、新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的發(fā)展進(jìn)路

（一）堅(jiān)定中國(guó)立場(chǎng)，推動(dòng)青年勞動(dòng)教育本土化發(fā)展

推動(dòng)勞動(dòng)教育本土化發(fā)展是貫徹扎根中國(guó)大地辦教育的內(nèi)在要求。在全球化背景下，發(fā)展青年勞動(dòng)教育尤其要處理好他山之石與此山之玉的關(guān)系，既要做吸收和借鑒西方勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)的“取經(jīng)者”，又要做積極貢獻(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)教育智慧的“傳經(jīng)者”。為此，要在互學(xué)互鑒的交流過(guò)程中樹(shù)立三種意識(shí)。

第一，要樹(shù)立獨(dú)立意識(shí)，拒絕“跟跑”。我國(guó)勞動(dòng)教育史上存在一個(gè)“跟跑期”，按照蘇聯(lián)的教育思想、制度和發(fā)展模式，確立了勞動(dòng)教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的目的[8]。在摸索起步階段，模仿和依賴(lài)他國(guó)的勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)有其必要性。但是，更重要的是總結(jié)我國(guó)勞動(dòng)教育的本土經(jīng)驗(yàn)，努力打造勞動(dòng)教育的“中國(guó)魂”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫(huà)葫蘆，是不可能辦成功的?！盵9]新時(shí)代尤其需要獨(dú)立探索和批判反思，結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要和青年成長(zhǎng)需要，量身定制具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育。

第二，要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，杜絕“拿來(lái)”。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一切脫離中國(guó)國(guó)情、違背教育規(guī)律的研究和實(shí)踐，終將遭遇水土不服、南橘北枳的困境。因此，在借鑒和吸收國(guó)外勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要做到扎根中國(guó)大地、梳理沿革歷史、進(jìn)行調(diào)查研究、注重創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，牢牢站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)。其中，特別是要重視挖掘我國(guó)勞動(dòng)教育的本土文化基因，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取養(yǎng)分，凸顯勞動(dòng)教育的中國(guó)個(gè)性。

第三，要樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)，避免“封閉”。發(fā)展新時(shí)代青年勞動(dòng)教育不等于完全“去西方化”。當(dāng)今世界正處于全球化和信息化的時(shí)代，本土文化和異域文化的交鋒日益頻繁，碰撞日趨激烈，一切嚴(yán)防死守、固步自封、退守一隅的空想都將化作泡沫。個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等西方思潮對(duì)青年勞動(dòng)價(jià)值觀的影響已是防不勝防，關(guān)鍵在于有效的疏導(dǎo)和治理。同時(shí)，國(guó)外勞動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)中確有值得借鑒的地方。這就需要我們把握好民族性與世界性的深層邏輯和現(xiàn)實(shí)張力，在錘煉中國(guó)特色的同時(shí)彰顯中國(guó)魅力。

（二）體現(xiàn)中國(guó)水平，推動(dòng)青年勞動(dòng)教育專(zhuān)業(yè)化發(fā)展

辦好新時(shí)代的勞動(dòng)教育關(guān)鍵在教師。目前，我國(guó)勞動(dòng)教育在師資方面還存在著分散、被動(dòng)、閑置等問(wèn)題，這與很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)教育定位不清、內(nèi)涵不明有關(guān)。新時(shí)代勞動(dòng)教育作為五育并舉的重要部分和五育融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，迫切需要專(zhuān)業(yè)的師資力量，切實(shí)地解決好“勞”“育”二分的問(wèn)題。

第一，提高專(zhuān)職勞動(dòng)教育教師的專(zhuān)業(yè)化水平。新時(shí)代，要在建立勞動(dòng)教育教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范勞動(dòng)教育教師資格認(rèn)定、完善勞動(dòng)教育教師系統(tǒng)培訓(xùn)等方面精準(zhǔn)發(fā)力。在職稱(chēng)評(píng)定、工作量計(jì)算、待遇保障等方面緩解勞動(dòng)教育教師的后顧之憂。除此之外，還要加強(qiáng)勞動(dòng)教育教師后備軍建設(shè)。為此，可以先在有條件的師范院校建立試點(diǎn)勞動(dòng)教育師范專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)系統(tǒng)地掌握勞動(dòng)教育規(guī)律和勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展規(guī)律的后備師資，為青年勞動(dòng)教育輸送專(zhuān)業(yè)的師資力量。

第二，將勞動(dòng)素養(yǎng)納入師德師風(fēng)建設(shè)。在教育系統(tǒng)內(nèi)部，要讓教育者先受教育，加強(qiáng)對(duì)科任教師、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)骨干、行政教輔等人員的勞動(dòng)教育。教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的情感、態(tài)度和能力會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)。一個(gè)積極分享知識(shí)、思想和愛(ài)的教師，一個(gè)以塑造靈魂、生命和人為己任的教師，必然散發(fā)著熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活的人格魅力。

第三，推動(dòng)勞動(dòng)教育隊(duì)伍的跨界融合。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育作為一種“全社會(huì)教育”，要注重提高社會(huì)各界的勞動(dòng)教育責(zé)任意識(shí)。當(dāng)前，提高勞動(dòng)教育師資力量要尤其注重挖掘教育系統(tǒng)外部的社會(huì)資源，讓勞動(dòng)模范、大國(guó)工匠、創(chuàng)新先鋒現(xiàn)身說(shuō)法，讓基層社區(qū)單位、高新技術(shù)企業(yè)、社會(huì)福利組織為青年學(xué)生敞開(kāi)大門(mén)。也要注意到，勞動(dòng)教育不僅要?jiǎng)趧?dòng)，更要教育。社會(huì)力量在展現(xiàn)勞動(dòng)技能、分享勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但在勞動(dòng)價(jià)值觀教育方面往往表現(xiàn)欠佳，學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，要充分發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)能力和制度化優(yōu)勢(shì)，精心設(shè)計(jì)勞動(dòng)教育過(guò)程，彌補(bǔ)社會(huì)力量在勞動(dòng)教育中的薄弱之處。

（三）彰顯中國(guó)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)青年勞動(dòng)教育制度化發(fā)展

新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的具體開(kāi)展不僅要靠思想教育、社會(huì)實(shí)踐、主體自律，還需要強(qiáng)有力的制度支持。試想，在一個(gè)勞動(dòng)安全得不到保障、勞動(dòng)權(quán)益得不到維護(hù)、勞動(dòng)者得不到尊重的社會(huì)中，勞動(dòng)教育必然如浮萍般根基不穩(wěn)。因此，應(yīng)當(dāng)將勞動(dòng)精神深嵌入我國(guó)制度建設(shè)中，發(fā)揮社會(huì)主義制度對(duì)青年勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)和規(guī)范作用，從而為勞動(dòng)教育的有效開(kāi)展提供堅(jiān)強(qiáng)有力的后盾。

第一，講好制度故事。制度不是抽象的，人們可以真切地感受到制度對(duì)日常生活的全局性影響。我國(guó)自建立社會(huì)主義制度起，就要求將勞動(dòng)精神嵌入整個(gè)制度設(shè)計(jì)、制度供給和制度運(yùn)行中。例如，公有制和按勞分配制度對(duì)勞動(dòng)主體地位的捍衛(wèi)，人民代表大會(huì)制度對(duì)勞動(dòng)人民意志和愿望的尊重，全面從嚴(yán)治黨制度對(duì)竊取人民勞動(dòng)果實(shí)的嚴(yán)厲打擊等。正所謂，事實(shí)勝于雄辯。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。”[10]可以說(shuō)，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，本身就是最直觀、最深刻、最打動(dòng)人心的勞動(dòng)教育。新時(shí)代青年勞動(dòng)教育要講好我國(guó)的制度故事，引導(dǎo)青年堅(jiān)定制度自信。

第二，織密制度網(wǎng)絡(luò)。科學(xué)規(guī)范的制度可以保證勞動(dòng)教育有序、高效的開(kāi)展。要加快構(gòu)建新時(shí)代青年勞動(dòng)教育制度體系。推動(dòng)勞動(dòng)教育入法入規(guī)，為勞動(dòng)教育提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。要在勞動(dòng)教育的責(zé)任劃分、資源配置、師資建設(shè)、評(píng)價(jià)考核等方面建立嚴(yán)格、規(guī)范的制度，確保勞動(dòng)教育有章可循。進(jìn)一步健全我國(guó)在收入分配、社會(huì)保障、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、輿論宣傳等方面的配套制度，為新時(shí)代青年勞動(dòng)教育提供全方位的制度支持。

第三，用好法律武器。法律是最強(qiáng)有力的制度，法律法規(guī)是弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的重要保證。我國(guó)憲法以根本大法的形式規(guī)定了“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮的職責(zé)”。我國(guó)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》等一系列勞動(dòng)法律也在保障勞動(dòng)者合法權(quán)益方面起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)《刑法》《社會(huì)保障法》等多部法律也對(duì)尊重勞動(dòng)者及其勞動(dòng)成果進(jìn)行了法律規(guī)制。發(fā)展新時(shí)代青年勞動(dòng)教育要進(jìn)一步將尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者上升為具體的法律規(guī)定。除此之外，要加強(qiáng)對(duì)青年的勞動(dòng)法律法規(guī)與政策宣傳教育，充分發(fā)揮法律武器在規(guī)范和引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀等方面的積極作用。