任金鳳

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

20世紀(jì)80年代以來，淪陷區(qū)文學(xué)逐漸引起學(xué)界重視，相關(guān)作家作品被關(guān)注，學(xué)術(shù)研究成果也逐漸增多。但話劇文學(xué)一直處在學(xué)術(shù)邊緣，被關(guān)注較少。事實上，雖然東北是我國淪陷最早、受控制最嚴(yán)格的地區(qū)，但痛失國土的現(xiàn)實并沒有熄滅生活在這片土地上的話劇作家的創(chuàng)作熱情。即便在殖民者的約束、打壓下，東北淪陷區(qū)的話劇藝術(shù)受到前所未有的摧殘和挫傷，仍有一批又一批的劇作家運用現(xiàn)實主義和象征主義表現(xiàn)手法賦予東北話劇以頑強的生命力。他們在艱苦卓絕的創(chuàng)作環(huán)境中構(gòu)建出不屈的話劇文化景象。

受當(dāng)時惡劣的語境影響，東北淪陷區(qū)的話劇主題呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性和多樣性。話劇創(chuàng)作者渴望通過話劇這種雅俗共賞的藝術(shù)形式來歌頌勇士反抗殖民者，喚醒民眾的斗爭意識，客觀地描寫殖民地百姓的生存處境和生命悲劇，表達他們對黑暗社會和高壓統(tǒng)治的不滿。它們或是歌頌義勇軍和殖民者的斗爭；或是長歌當(dāng)哭，為國家和民族的解放吶喊；或是迫于壓力，為殖民者的殖民文化創(chuàng)作。這種愛國、反抗、憤怒、無奈復(fù)雜情緒與個體意識的覺醒交織在一起，形成了東北淪陷區(qū)話劇文學(xué)十分復(fù)雜的主題和難得的學(xué)術(shù)研究意義與價值。

一、壓迫中的斗爭

20世紀(jì)80年代以來，研究者大多將目光集中在了淪陷時期話劇創(chuàng)作者的反抗性劇作，研究的內(nèi)容大多以家國情懷或是批判現(xiàn)實的作品為主，并且取得突出成績。這部分劇作，是東北淪陷區(qū)話劇文學(xué)的主流作品，應(yīng)該予以密切關(guān)注。

日偽政府成立后，殖民者對東北地區(qū)的軍事占領(lǐng)目的已經(jīng)暫時達到，其統(tǒng)治策略逐漸從軍事統(tǒng)治轉(zhuǎn)向文化統(tǒng)治。一方面，東北地區(qū)疆域遼闊，人口眾多，又深受中國傳統(tǒng)文化的浸染，殖民者很難在短時間內(nèi)動搖控制民眾的思想，更無法控制東北文化的發(fā)展趨勢。另一方面，“五四”新文化運動所倡導(dǎo)的爭取國家獨立、文化自由、人人平等的意識深入人心，更是燃起了東北人民反抗侵略的烈火。東北作家對殖民者的統(tǒng)治，表現(xiàn)出強烈的痛心和排異。小說、散文、話劇等文學(xué)形式的作品，紛紛發(fā)表，像一把把匕首，將斗爭和痛恨刺向殖民文化。

東北淪陷區(qū)話劇文學(xué)的核心力量是一批深受五四進步文化影響的文學(xué)青年，如，李喬、安犀、塞克、金劍嘯等。他們的劇作都以抗日愛國為核心主題，在歌頌了堅決斗爭的“戰(zhàn)士”精神的同時，揭露了殖民者的野蠻統(tǒng)治，也揭露了丑陋、無恥、殘暴的統(tǒng)治者形象。例如， 《海風(fēng)》 《原野》 《塞上烽火》 等。 《海風(fēng)》 劇本描寫了日本輪船“海風(fēng)”號上的中國船員，反對為日本帝國主義運送軍隊和武器裝備，進行了英勇斗爭。當(dāng)輪船駛?cè)氩龥坝俊⒁煌麩o際的大海時，中國船員以氣吞山河的英雄氣概，破釜沉舟，與敵人同歸于盡。這些“戰(zhàn)士”群像的舍身取義極大地鼓舞了東北人民的抗日斗爭熱情。

再如，李棟在話劇 《嫁娶》 中所說：“我們的血液洗盡惡世蛆蟲！我們的魂，要在真理之國度里，安置的正義之洪鐘巨響之下，和著公理呦。看！我要除盡一些的惡獸和毒蟲”。話劇 《黎明》 通過塑造少年兒童的形象來象征反抗殖民統(tǒng)治的必勝信心和希望。在這部作品中，每一個少年兒童都是光明的、追求進步的、渴望獨立的化身。他們的口號是“準(zhǔn)備好了嗎？時刻準(zhǔn)備著，我們都是皮安尼兒，將來的主人翁必定是我們”。從這一口號當(dāng)中，人們感受到革命的力量，后來人的堅強和勇敢，必然對消滅殖民者充滿信心，勝利迎接中國光明的明天。

二、隱忍中的反抗

書寫殖民統(tǒng)治下的東北同胞的痛苦和苦難是當(dāng)時話劇創(chuàng)作的重要主題之一，相關(guān)話劇作品層出不窮。殖民者對東北淪陷區(qū)的統(tǒng)治十分嚴(yán)酷，在高壓統(tǒng)治的語境中，并非所有的作家都敢于和殖民者正面斗爭，直面反映義勇軍與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗聯(lián)對殖民者的打擊。很多作家采取了曲折、婉轉(zhuǎn)的形式表達憎恨、憤怒和不滿。他們以“隱忍”的態(tài)度，表現(xiàn)自身的痛苦，委婉地表現(xiàn)出對殖民者的不滿以及自己不合作的態(tài)度。由于百姓生活的苦難是由殖民者的戰(zhàn)爭和入侵導(dǎo)致的，這便從側(cè)面控訴了殖民者的侵略。這種描寫民眾苦難的作品暫時不在殖民者的文化管控之內(nèi)，恰好為劇作者提供了文藝反抗的空間。由于這類作品多反映百姓苦難的日常生活，和讀者生活更接近，便更容易激發(fā)民眾對殖民者卑劣行徑的憎恨，這也是殖民統(tǒng)治后期開始禁止這類話劇作品的主要原因之一。例如，金劍嘯在1931年發(fā)表的 《海風(fēng)》 中，船員在談?wù)撟约杭依锏那闆r時是這樣說的：“?。悍钐烊嗣矗@會可懵了，你妹子一定讓日本人強奸了。甲：我想，日本人一定把我們的人都……乙：只說，高粱米就六元一斗。乙：他媽，那是實話，日本這個王八蛋?！蓖ㄟ^這一段對話，人們可以深刻地感受到日本殖民者對民眾的迫害，給人們生活帶來的痛苦，同時，人們也能夠看出，底層民眾對日本殖民者的憤恨。雖然他們無法用行動來實現(xiàn)反抗，但他們時刻盼望結(jié)束黑暗的殖民生活，渴望翻身做主人，同時也表現(xiàn)出對日本殖民者不順從、不妥協(xié)、不認(rèn)同的姿態(tài)。類似這樣的話劇在當(dāng)時不勝枚舉，在東北社會引起了強烈的反響，也起到了鼓舞民眾、思想啟蒙作用。

再如，安玉琪在 《趙財之家》 中刻畫了貧困的漁民一家：漁民趙財家里窮到連大米都買不起，自己又患上了嚴(yán)重的疾病。為了讓自己不至于餓死，他只能到處乞討，希望能夠獲得一點糧食果腹，不想?yún)s遭到了東家的毒打。李棟在話劇 《除夕》 中更是對當(dāng)時東北淪陷區(qū)的底層民眾的窮苦生活進行了詳細(xì)的描寫：本該是闔家團圓、共享團圓喜悅的除夕之夜，家里卻沒有錢可以給孩子包一頓餃子。懷里的孩子因為沒有奶水，在饑餓中昏死過去。正在此時，債主卻上門來討債，讓本來就不富裕的家庭雪上加霜。這些話劇作品雖然沒有直接說出對統(tǒng)治者的憎恨，卻通過底層人民的“痛苦”來側(cè)面描寫了殖民者對淪陷區(qū)民眾的迫害。同時也表達出了民眾渴望消滅敵人、擺脫壓迫和高壓統(tǒng)治，翻身做主人的愿望和決心。由此可見，這種隱忍的書寫民眾痛苦的生活，是一直懷有反抗意識的。

這一時期作家多采用陰森的環(huán)境來象征當(dāng)時黑暗的社會，話劇中的環(huán)境大多為空曠的田野、荒無人煙的鄉(xiāng)村、簡陋的巷子、孤帆遠(yuǎn)影等，通過在這種悲涼、令人不寒而栗的景象和氛圍來反映具體的時空背景。用丑陋、殘暴的人物來代表殖民者，如，土匪、盜賊、騙子、賭徒、酒鬼等，這些人物在劇作中頻繁出現(xiàn)，不僅強力諷刺了殖民者鼓吹的“王道樂土”，也讓人們認(rèn)清了日偽政府的丑惡嘴臉，批判了殖民者對百姓的剝削和壓迫，控訴了日本統(tǒng)治者的侵略給普通民眾帶來的苦難。

三、專制中的附逆

除了描寫斗爭和苦難的話劇外，在東北淪陷區(qū)，也不可避免地出現(xiàn)了一些為殖民者粉飾太平的附逆之作。這些作品有的是為獲得利益而作，有的是為了迎合殖民者的文化統(tǒng)治政策，希圖獲得殖民者的支持。雖然這些作品是極少數(shù)的，但不可否認(rèn)它的存在，在一定程度上起到了不良的作用，繼而對厚實文學(xué)具有警示作用。因此有必要加以研究。

這類粉飾與附逆話劇創(chuàng)作，以1942年為界限，大致分為兩個時期。前一時期的劇作主要是以“懸賞征文”的形式出現(xiàn)，后一時期的劇作則呈現(xiàn)出明顯的主動性和附逆性。

自偽滿洲國成立至1942年這段時間內(nèi)，殖民者多次以“懸賞征文”的形式吸引東北淪陷區(qū)的劇作家，助其粉飾太平，為其殖民者歌功頌德。一些劇作家為求自保或者贏取稿費參與其中。但這一時期，很多參賽的劇作品不能滿足殖民者的文化需要。殖民者旨在以一種“較高”的文化即殖民者話語來引導(dǎo)另一種“較低”的文化即東北的文化。以逐步實現(xiàn)控制民眾的思想，實現(xiàn)文化和思想上的侵略。但是，當(dāng)時參與征文的劇作者多數(shù)并非真正要迎合殖民者，與之沆瀣一氣，而只是想自己通過征文獲取物質(zhì)利益。因此，無法將自己從“受殖者”的身份中脫離出來，作品也沒有實現(xiàn)殖民者的話語目的。既獲得了豐厚的稿酬，又沒有為殖民者服務(wù)，這類作品于是出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，即明顯的“報復(fù)性快感”。這類作品本質(zhì)上仍然具有反抗傾向。例如，在話劇 《同命鴛鴦》 中，王道光便是一個“受殖者”。他娶了“殖民者”作為妻子。在結(jié)婚之后，又對自己的妻子十分挑剔，滿不在乎，甚至有些鄙夷。從此可以看出，“受殖者”娶“殖民者”為妻子，目的在于物質(zhì)上的滿足和人身暫時的安全。但他對殖民者沒有愛情，更談不上尊重，他卑躬屈膝地委身殖民者，處于無奈。于是，他高高在上地對“殖民者”妻子指指點點，釋放內(nèi)心對殖民者的痛恨和報復(fù)的快感，體現(xiàn)出作者對殖民者的蔑視與痛恨。

1942年之后，少量的以殖民主義話語為主的附逆類作品，將日本殖民者作為“先進”“文明”的代表，將殖民者的侵略戰(zhàn)爭美化為正義，為殖民者統(tǒng)治和改造滿洲國尋找借口。這類話劇作品的主要內(nèi)容可以概括為兩個方面：一是丑化殖民者統(tǒng)治以前的滿洲。這部分附逆劇作對偽滿洲國建國以前的東北地區(qū)的民眾進行了丑化，東北地區(qū)的民眾是愚昧的，不文明的，經(jīng)濟是落后的、人們的生活是困苦的。通過這樣的刻畫，說明東北地區(qū)是需要被統(tǒng)治、被改造的。例如， 《貴族學(xué)生的末路》 中 的主人公馬貴寶是一個不務(wù)正業(yè)、游手好閑的紈绔子弟。他的家里十分富有，但是他不求上進，沉迷賭博，最終敗光所有的家產(chǎn)。而他自己又沒有生存能力，最終淪為乞丐沿街乞討。 《社會人生一瞥》 中的徐氏在愛情和金錢中選擇了后者，嫁給了有錢卻并不愛自己的馬家駒。從這些作品中可以看出，幾種類型的東北人無論男女、無論貧富、無論身份高低貴賤，都是愚昧的，具有貪念的，或者無所事事，不求上進的。這些描寫意在為殖民者的“改造”行為提供合理性。二是改造后的“文明”“進步”的滿洲。在有了“改造”的合理性之后，“改造”的結(jié)果便成為了新的重點。為了證明殖民者的“改造”是正確的，附逆話劇中又增添了一些以個體覺悟和成長來贊頌殖民者創(chuàng)建“王道樂土”的內(nèi)容。例如，在話劇 《模范青年》 中，主人公黃世榮是一個好吃懶做的無業(yè)游民，哥哥黃世存難以忍受，不得不與其分家。在分家之后，哥哥黃世存去了“先進”的日本學(xué)習(xí)。在學(xué)成歸來之后，弟弟已將家產(chǎn)全部敗光。哥哥說服弟弟努力學(xué)習(xí)，重新做人，最終兩個人在事業(yè)上獲得了成功。在話劇 《不共戴天》 中，公館的衛(wèi)士長看中了鄭柯的妹妹，在向鄭家求婚遭到拒絕后，衛(wèi)士長實施了搶婚。他將鄭柯的父母全部殺害，最后強行帶走了鄭妹。絕望的鄭柯去報官，卻處處碰壁，官官相護使得衛(wèi)士長始終不能受到法律的制裁，最終殖民者介入，終于為鄭柯討回了公道。從以上話劇中可以看出，東北淪陷區(qū)部分話劇極力宣傳日本侵略的“善”，將侵略和控制行為美化為“啟發(fā)民智”，其實質(zhì)是一種顛倒黑白的表現(xiàn)。這類作者雖然占極少數(shù)，但他們喪失了一個作家應(yīng)有的民族立場，捍衛(wèi)國土的正義感。應(yīng)該予以批判，并為后世作家提供了一個反面教材。