王大鵬

（大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，黑龍江 大慶 163000）

摔跤是蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，蒙語稱之為“搏克”，為結(jié)實(shí)、團(tuán)結(jié)、持久之意。它是蒙古族“男兒三藝”之一。在我國內(nèi)蒙古自治區(qū)以及遼寧、吉林、黑龍江、新疆、青海等蒙古族自治州（縣）均有流行。大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣作為黑龍江省唯一的少數(shù)民族自治縣，民族文化濃郁，特色鮮明。蒙古族搏克已列入黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，使這項(xiàng)傳統(tǒng)體育和游藝類項(xiàng)目得到了更好地保護(hù)。

一、搏克的歷史淵源和主要類型

搏克運(yùn)動(dòng)在漢朝時(shí)期就已出現(xiàn)。陜西省長安客省莊漢墓出土的角抵銅牌上就刻有摔跤圖[1]。在13世紀(jì)蒙古族西征時(shí)期，由于戰(zhàn)爭需要，大力倡導(dǎo)軍事訓(xùn)練。作為訓(xùn)練的重要項(xiàng)目之一，搏克得到了長足發(fā)展。特別是元朝政府將摔跤能力作為提拔和選擇武將的一項(xiàng)條件，更是提高了搏克的地位。正如《元史》所載：“班朝諸司，聽皇太子各置一人。以拱衛(wèi)直都指揮使馬謀沙角抵屢勝，遙授平章政事?！盵2]元朝時(shí)期，由于搏克運(yùn)動(dòng)的興盛，政府還設(shè)置了專門管理搏克運(yùn)動(dòng)的官方機(jī)構(gòu)——勇校署，使搏克運(yùn)動(dòng)日益正規(guī)化和標(biāo)準(zhǔn)化，推動(dòng)了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及。清朝時(shí)期，搏克運(yùn)動(dòng)在政府的支持和提倡下，得到了進(jìn)一步發(fā)展。到了近現(xiàn)代，搏克的內(nèi)容和形式受地緣文化影響，逐漸融入了各地區(qū)的地域特色，呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。特別是在蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕大會(huì)上，搏克、賽馬、射箭作為最具蒙古民族特色的三項(xiàng)體育賽事，被稱為“男兒三藝”。2006年，由內(nèi)蒙古自治區(qū)申報(bào)的“蒙古族搏克”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。我國境內(nèi)的蒙古族分布區(qū)域較廣，且每一區(qū)域的文化背景、生活方式各有差異，使蒙古族搏克也發(fā)展成了不同的類型。比較有代表性的有烏珠穆沁式、呼倫貝爾式、鄂爾多斯式和沙力搏爾式等。其中，烏珠穆沁式與呼倫貝爾式在儀式、服裝和規(guī)則等方面基本一致。沙力搏爾式、鄂爾多斯式主要在內(nèi)蒙古自治區(qū)西部流行，但形式和規(guī)則與烏珠穆沁式、呼倫貝爾式存在一定差異。

二、杜爾伯特縣搏克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

“杜爾伯特”在蒙語中意為數(shù)字“四”。據(jù)道潤梯步在新譯簡注 《蒙古秘史》 中載，元太祖成吉思汗的十一世祖朵奔·篾兒干，“其兄都蛙鎖豁兒有子四人。如是居間，其兄都蛙鎖豁兒歿矣。都蛙鎖豁兒歿后，其四子，不以親齒其叔父朵奔篾兒干，鄙薄之，離析之，棄置遷徙之矣。遂為朵兒邊氏，朵兒邊百姓者即彼等也?！盵3]“朵兒邊”即為杜爾伯特。1557年，成吉思汗之弟哈布圖·哈薩爾第十六世孫愛納嘎率部分牧于此，以其分牧次序“四”自稱杜爾伯特部。1648年，杜爾伯特部改設(shè)為杜爾伯特旗。1956年10月，杜爾伯特撤旗設(shè)縣，延續(xù)至今。杜爾伯特縣搏克運(yùn)動(dòng)主要分布在該縣的胡吉吐莫、敖林西伯、巴彥查干、克爾臺(tái)、他拉哈、江灣、腰新等蒙古族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。1957年8月，杜爾伯特縣召開了撤旗設(shè)縣后的首屆那達(dá)慕大會(huì)。在本次大會(huì)中，搏克運(yùn)動(dòng)得到了更大規(guī)模地開展。此后的歷屆那達(dá)慕，搏克均為必備項(xiàng)目之一。

三、搏克的服飾和禮儀

在杜爾伯特蒙古族搏克的服飾中，主要包括將嘎、昭德格、策日布格、班澤勒、馬靴等?！皩⒏隆奔礊轫?xiàng)圈，是戴在搏克手頸部的多彩綢緞條，同時(shí)也是搏克手獲勝次數(shù)多少的標(biāo)志?！罢训赂瘛睘椴耸稚仙泶┑木o身半袖坎肩，一般用牛皮或帆布做成，裸臂蓋背，其邊沿鑲有銅釘或銀釘，后背中間有圓形的銀鏡或銅鏡，上有龍、鳥獸等圖形或蒙古族“吉祥”之類的字?！罢训赂瘛睂τ诓耸值囊饬x重大，搏克手在結(jié)束摔跤生涯前，一般都會(huì)以鄭重的儀式將“昭德格”傳給年輕人，以表達(dá)對搏克運(yùn)動(dòng)世代相傳、生生不息的期望?！安呷詹几瘛笔怯眉t、藍(lán)、黃等彩色綢子做的圍裙，系在搏克手的腰間?！鞍酀衫铡奔此友?，用白布做成，形狀肥大，外套一條繡有鳥獸、花草等圖案的套褲。馬靴一般用牛皮制作，在靴幫上多繡制精美紋案。在搏克比賽中，馬靴可以更好地保護(hù)腳部，不僅有助于搏克手站立穩(wěn)固，還能為各種技巧動(dòng)作提供強(qiáng)有力的支撐。搏克的服飾與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起，同時(shí)又蘊(yùn)含了豐富的象征意義。比如，搏克服飾上常出現(xiàn)的山水、白云、花草等圖案和吉祥如意等字樣的內(nèi)容，表現(xiàn)出了蒙古族人民熱愛草原的情感和對美好生活的愿景。[4]

在禮儀上，蒙古族作為一個(gè)崇尚禮儀的民族，其搏克競技中也有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)定?！栋味己埂?中就有關(guān)于搏克的一段描述：“蒙古將士1237年渡過伏爾加河后，拔都汗令放3天假，并在斡爾卡山坡上舉行了迎接將士的那達(dá)慕……其中記載了兩位搏克選手比賽，結(jié)束后獲勝者和失敗者兩個(gè)人還互相交換了腰刀并相互親吻了對方的面頰，像兄弟一樣愉快地退出場地，拔都汗為之贊嘆并令他們做貼身衛(wèi)士?！盵5]在杜爾伯特搏克比賽中，禮儀始終是不可或缺的一部分。特別是搏克手的入場和離場儀式，能夠體現(xiàn)出搏克運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵。搏克手入場時(shí)，會(huì)專門邀請一些德高望重的長輩唱蒙古族長調(diào)。當(dāng)歌聲響起時(shí)，搏克手便模仿獅子舞步、鹿舞步或鷹舞步，跳躍出場。這種對獅子、鹿、鷹等舞步的模仿，表現(xiàn)了蒙古族對大自然的崇拜與敬畏。待比賽結(jié)束時(shí)，搏克手在贊歌中跳躍退場。這種離場的跳躍緩慢而放松，是搏克手身體的整理和平復(fù)過程。同時(shí)，需要特別說明的一項(xiàng)禮節(jié)是：在比賽中，如果對方衣服松亂要停止進(jìn)攻，且摔倒對方后要予以扶起?？v觀搏克的整套程序和儀式，既厚重又莊嚴(yán)，充分顯示了蒙古族人民對搏克這項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的崇尚和尊重。

四、搏克運(yùn)動(dòng)的規(guī)則

同其他的體育項(xiàng)目一樣，搏克也有一整套逐漸完善的競技規(guī)則。其一，賽制日趨豐富。傳統(tǒng)的搏克運(yùn)動(dòng)在開賽前要推舉一名德高望重的長者作為裁判，并負(fù)責(zé)編排和配對。人數(shù)多少不限，但必須是2的倍數(shù)。從2人、4人開始，依次遞增。參賽的搏克手不分體重級別，不計(jì)時(shí)間，一跤定勝負(fù)。2005年，內(nèi)蒙古自治區(qū)體育局制定的 《搏克競賽規(guī)則》 頒布后，搏克運(yùn)動(dòng)開始依照新規(guī)則執(zhí)行。該規(guī)則在保持原有搏克運(yùn)動(dòng)精髓的基礎(chǔ)上，又增加了團(tuán)體賽、點(diǎn)將制等，這就對搏克手的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。其二，女性也可參賽。在古代，蒙古族女性雖然也參與搏克運(yùn)動(dòng)，但并不常見，涉及到的史料文獻(xiàn)更少。因此，一直以來搏克運(yùn)動(dòng)參與者主要為男性。20世紀(jì)80年代后，婦女摔跤比賽逐漸開展起來。其三，動(dòng)作上有一定要求。早期的摔跤運(yùn)動(dòng)中，對于動(dòng)作并未有太多限制，甚至在一方倒地后，另一方仍繼續(xù)攻擊，導(dǎo)致比賽中時(shí)常出現(xiàn)傷亡的情況。隨著時(shí)代的發(fā)展，對于搏克的動(dòng)作也逐漸明晰。清朝羅卜桑卻丹曾記載：“凡是蒙古集會(huì)均有搏克比賽，比賽時(shí)不得相互打臉面；不得從身后偷襲對方；不得抓對方的耳目及頭發(fā)；不得踢對方的肚腹等。”[6]在杜爾伯特蒙古族搏克的競技動(dòng)作中，只允許使用比賽規(guī)則限定內(nèi)的技術(shù)動(dòng)作，比如，抄腿、甩大背、翻倒、橫掃腳背、打膝蓋、打腿腕兒等，只要將對手制于膝蓋以上任意部位著地，即為獲勝。

五、搏克的精神內(nèi)涵

搏克運(yùn)動(dòng)之所以能夠不斷傳承和發(fā)展，與蒙古族厚重的文化底蘊(yùn)是密不可分的。搏克不僅是一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)，更包含了蒙古族人民勇敢堅(jiān)毅、拼搏競爭和平等團(tuán)結(jié)的民族精神。一是競爭精神。搏克運(yùn)動(dòng)“一跤定勝負(fù)”的競技規(guī)則來源于古代蒙古族人民在長期的生產(chǎn)生活中，與嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪等惡劣的自然環(huán)境以及草原上猛獸之間斗爭的靈感和生存哲學(xué)。在斗爭中，機(jī)會(huì)往往只有一次且稍縱即逝，必須及時(shí)捕捉。這就培養(yǎng)了蒙古族人民善于抓住機(jī)會(huì)，一擊中的的果敢品格。二是平等精神。在參賽的搏克手中，不分體重級別，不論年齡大小，一律同場較量，平等競賽。在競技中，經(jīng)常發(fā)生體型較小的搏克手，發(fā)揮機(jī)動(dòng)靈活的優(yōu)勢，運(yùn)用各種技術(shù)，戰(zhàn)勝身材高大對手的情況。這充分表現(xiàn)了蒙古族人民平等無畏的勇氣和精神，同時(shí)也說明了蒙古族人民具有“以小博大”“以弱勝強(qiáng)”的智慧。三是團(tuán)結(jié)精神。在比賽中，一方搏克手如膝關(guān)節(jié)以上著地，對方會(huì)馬上停止進(jìn)攻，并將其扶起。這體現(xiàn)了蒙古族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)秀品質(zhì)。在獎(jiǎng)勵(lì)制度中，搏克手不論勝負(fù)，均有獎(jiǎng)勵(lì)，且優(yōu)先獎(jiǎng)勵(lì)負(fù)的一方，這種獎(jiǎng)勵(lì)方式使競賽從激烈角逐開始，以友誼、和諧結(jié)束，體現(xiàn)了體育競技精神和濃郁的民族特色。[7]

六、保護(hù)和傳承搏克的幾點(diǎn)建議

2008年8月，杜爾伯特的“蒙古族搏克”被列入大慶市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年12月，又列入了黑龍江省第六批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。搏克不但成為杜爾伯特縣那達(dá)慕大會(huì)固有比賽項(xiàng)目，還成立了蒙古族搏克協(xié)會(huì)，開設(shè)了搏克培訓(xùn)班，開展了搏克進(jìn)校園活動(dòng)?！懊晒抛宀恕贝硇詡鞒腥税啥啻螀⒓訃摇⑹?、市級比賽以及縣那達(dá)慕大會(huì)搏克比賽，均取得了優(yōu)異成績。但同時(shí)，人們對傳統(tǒng)搏克運(yùn)動(dòng)的參與意識(shí)也出現(xiàn)了淡化的趨向?；诖?，應(yīng)在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步強(qiáng)化蒙古族搏克的保護(hù)工作。

第一，挖掘搏克的文化屬性。文化是民族賴以生存的根基。蒙古族搏克的保護(hù)、傳承和發(fā)展，不能僅僅停留在淺表文化上，還要更加深入地挖掘和研究蒙古族搏克的文化內(nèi)涵。例如，可以充分利用協(xié)會(huì)的平臺(tái)和資源，搜集有關(guān)杜爾伯特蒙古族搏克的歷史文獻(xiàn)，記錄搏克運(yùn)動(dòng)的規(guī)則演變等，甚至可以向一些老輩搏克手進(jìn)行采訪，用口述史的研究方式對搏克進(jìn)行記錄，使更多人能夠了解和感受到蒙古族搏克的精神，感知到搏克手的情懷，從而提高蒙古族搏克的文化屬性。

第二，加強(qiáng)搏克進(jìn)校園力度。近年來，校園越來越成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。學(xué)生思維活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可忽視的力量。蒙古族搏克作為杜爾伯特縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，本身就具有一定的群眾基礎(chǔ)。在這種條件下，可進(jìn)一步強(qiáng)化搏克進(jìn)校園的力度，做好對搏克運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)，使這項(xiàng)傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng)在校園落地生根，推動(dòng)搏克的保護(hù)和傳承。

第三，多渠道開展搏克運(yùn)動(dòng)的宣傳展示。為了讓搏克運(yùn)動(dòng)得到更廣泛的傳承和傳播，可以充分利用現(xiàn)代化設(shè)備和資源，例如，可以將搏克運(yùn)動(dòng)用畫面或視頻的形式，以公益宣傳的角度予以展現(xiàn)，讓更多的人能夠直觀感受到搏克運(yùn)動(dòng)的風(fēng)采。