王金雙 薩其拉

“蒙古族精神層面的生態(tài)文化主要是指蒙古族在與環(huán)境相互適應的基礎上產(chǎn)生的對生命的認識、對周圍環(huán)境的認識以及對人與自然關系的認識等，用生態(tài)倫理學的理論可以概括為:敬畏生命、尊重自然、和諧共存”。(1)王立平：《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的生態(tài)倫理思想》，《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》2012年第6期。蒙古族的生態(tài)倫理意識是在游牧生活方式中自然而然形成的，它代代相傳，體現(xiàn)了強大的、非自覺的生存意識。在蒙古民族歷史發(fā)展初期，自然環(huán)境決定著他們的生產(chǎn)生活方式及民族文化內(nèi)容。在面對廣闊的草原自然環(huán)境、惡劣的氣候條件，游牧民是孤立的、無援的、不安的。這種極其被動的生產(chǎn)生活方式，導致他們致力于尋求一種永恒的力量，來作為他們的精神需求。在遼闊的草原上，天不僅無時無刻都在凝視著他們，而且對游牧生活有著非常深刻的影響，非穹廬民族無法體會這種人與天空的強烈感受。天在草原上是主宰一切的大神，關乎草原生靈生育和繁衍，掌握著草原的命運。游牧生存方式對大自然的強大依賴與幻想，讓游牧民對和他們生產(chǎn)生活有密切聯(lián)系的天地、日月、星辰、山川產(chǎn)生了崇拜之心并形成祭祀之舉。蒙古人認為長生天是草原上生命的賜予者，也是草原的庇佑者。因此，崇天敬天發(fā)展成了長生天信仰，形成了蒙古族游牧文化的一種代表性符號。

長生天——蒙古族敬奉的至高神，擁有著神圣的力量，創(chuàng)造了世間萬物，是世間生命的本源。鮑爾吉·原野作品中對天地的敬仰、與萬物為善的誠意及作品中表露的對自然界中所存在的一切生靈的愛護、欽佩、懺悔的姿態(tài)都源自于蒙古族的長生天信仰。古代蒙古族宗教信仰中的倫理觀對古代蒙古族敬畏生命觀的形成有著極其重要的影響，里邊蘊含著豐富的生態(tài)意識。蒙古族對于生命觀念的認識和“萬物有靈”觀念直接影響著鮑爾吉·原野對于自然的書寫和創(chuàng)作，在他的作品中,太陽、山、火等都有神靈存在，自然界動物草木等自然物都擁有著善惡等感情。鮑爾吉·原野通過神格化、人格化、倫理化三種方式賦予了自然界意義，表達了敬畏生命、眾生平等、和諧共處的生態(tài)倫理觀。這使他的散文作品顯現(xiàn)出鮮明的民族特質(zhì)。

一、神格化：敬畏生命

“當蒙古社會進入原始社會末期時，人們的朦朧宗教意識，開始把日、月、星、山、水、火等自然作為神靈供奉，出現(xiàn)了萬物有靈的宗教意識”，(2)武國驥：《蒙古族哲學史》，呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,1994年，第30頁。原始宗教時期蒙古先民認為長生天指派神靈住到了與人類生活密切相關的自然事物中。這些神靈各司其職，因其不同的顯現(xiàn)形態(tài)而給世間帶來了好處，當然有時也有壞處。對于完全依賴草原生存的蒙古族而言，適當?shù)慕涤炅靠勺虧櫜菰f物，而過度的降雨量會導致洪災，給草原上的人、畜、草場帶來災難。蒙古民族對這些自然物體敬重與畏懼并將其神化，通過敬畏來得到神靈的庇佑與滋養(yǎng)?！懊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)向來是作為先天條件以既成的形式加于特定時代中的人身上，人既不能選擇自己的民族血緣關系，更不能擺脫民族文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)的制約，也就必然形成特定的心理素質(zhì)和民族意識”，(3)[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，1999年，第5頁。鮑爾吉·原野作品中有很多關于山神、火神等的描寫，自然被賦予了靈性，大自然被重構后形成了神格化的觀念體系，得到了人們的敬仰與崇拜。

火是蒙古牧民心中的圣物。蒙古人認為火來自于長生天，是生命力的源泉，被尊稱為“嘎勒罕額赫”(火母神)。鮑爾吉·原野在《索布日嘎之夜：我聽到了誰的歌聲？》寫道：“每一座火里都住著一位火神。他們虔誠的神情表示這是不可懷疑的”，(4)鮑爾吉·原野：《從我的夢中打馬走過》，長春：時代文藝出版社，2019年，第145頁?！盎稹痹诿晒湃说男闹惺巧袷ゲ豢汕址傅?。古代蒙古先民認為火可以驅(qū)邪、凈化世間的臟污，是最潔凈的神靈，后來逐漸演變成了崇拜火神的民俗。農(nóng)歷十二月二十三日是蒙古人祭祀火神的節(jié)日。祭祀火神的儀式與祭詞，鮑爾吉·原野在作品中也有展示：“五種顏色的綢緞捆住羊的胸肉，獻給火神，酒和黃油獻給火神。平日里沉默的詩歌，今天念給火神。請接受我們的心意。”(5)鮑爾吉·原野：《流水似的走馬》，長沙：湖南文藝出版社，2018年，第86頁。蒙古人敬重火、崇拜火，他們不允許往火里吐臟物，更不能潑水，燒火時只用干牛糞，如果有羊糞、狗糞摻雜進去會認為是對火的不敬，每次用完火都會小心翼翼地熄滅?；馂椴菰顜砭薮蟮谋憷?，同時稍有不慎也會對草原生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞。蒙古人對火的敬畏，使得他們演變成了崇拜火的民族。

鮑爾吉·原野作品中有很多對山的描寫，傳達了蒙古族的崇山文化心理。在蒙古人的觀念中，山是離天最近的自然物，是眾多神靈的匯合處與所在地。蒙古人渴求通過祭祀山神讓所求能上達天聽。鮑爾吉·原野在其作品中多有對山神的論述：“天上有好多神靈，山有山神，水有水神，小蟲、草和云彩都有各自的神”(6)鮑爾吉·原野：《流水似的走馬》，第40頁。，“山神吃剩下的東西，人吃了最好”。(7)鮑爾吉·原野：《流水似的走馬》，第7頁。蒙古人對山神的敬畏、感激、膜拜表面看是對山的自然崇拜，深層意義上是對賦予山神性的長生天的敬畏，是對生命的敬畏。鮑爾吉·原野作品中除了山神、火神之外，還有對其他神靈的論述。比如“老虎不是動物，它通神靈”“北斗星上住著神靈”等。蒙古人賦予自然中的生命體以神性，并對其抱以敬畏與崇拜之心。

這種對自然事物的崇拜是“自然界本身具有生命”這種觀念的強大理論支持。蒙古族的自然崇拜倡導的是一種尊重生命、敬畏自然的倫理之道。蒙古族稱“天”為“騰格里阿爸”(天父)，稱“地”為“額和德勒黑”(地母)，生命源于長生天，是“天地”合力創(chuàng)造了一切生命形式，并將自然物等神靈化，把自然當做神予以了最崇高的地位。出于對自然的崇敬與畏懼，他們愛惜自然、保護自然，主動去承擔對自然界的責任。鮑爾吉·原野作品中呈現(xiàn)的對自然的愛護即是對自然的崇拜，這種崇拜給自然賦予了神性，將其上升至信仰領域?！皭圩o自然”——人是主觀參與者及管理者；“崇拜自然”——人是祈求自然庇佑被動接受自然“恩惠”者?！八械尿v格里天神，無論是對自然之力的神化，還是抽象的超自然之力，無論是星辰還是洶涌澎湃的江河，它們都有同樣的作用：保護那些向它們祈禱的人”。(8)[意]圖齊、[西德]海西希：《西藏和蒙古的宗教》，耿昇譯，天津：天津古籍出版社，1989年，第430頁。蒙古族特有的生命價值觀與生命意識是鮑爾吉·原野生態(tài)意識的主要根源，“愛護”與“崇拜”體現(xiàn)了鮑爾吉·原野敬畏生命、關懷自然的生態(tài)倫理觀念。

二、人格化：眾生平等

“對神話宗教的感情來說，自然成了一個巨大的社會——生命的社會。人在這個社會中并沒有被賦予突出的地位”。(9)[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯,北京：西苑出版社，1985年，第106頁。人只是社會的成員之一，在自然這個生命的社會里人與動物植物擁有著同等的宗教意義上的尊嚴。長生天是草原上的造物主。萬物有靈即是萬物皆有生命。長生天賜予萬物生命，無高低之分。人與萬物的平等，是生命與生命的平等。鮑爾吉·原野作品中涉及到了自然的各個方面，猶如牧人于草原寂靜中的凝望，眼中所見皆化為了筆下的文字，大到日月星辰，小到一只蜜蜂一只蒼蠅都有自己的想法。

對生活在草原的牧人而言草原是寂靜的，沒有中心卻綿延千萬里。在舉目四望曠無人煙的草原上，鮑爾吉·原野和牛倌一起放牛，在真實的游牧生活中體驗到草原牧人于無聲處與周圍的一切生靈平等相處的態(tài)度。“眾生”是佛家用語，鮑爾吉·原野最初認為眾生僅指人或者動物及昆蟲。隨著閱歷的豐富和認識的深刻，他逐漸意識到“‘眾生’還包括草木稼蔬，包括你無法用肉眼看見的小生靈”。(10)鮑爾吉·原野：《流水似的走馬》，第339頁。眾生既是佛家所言，便代表眾生都有佛性?！啊鹦浴且环N共生的權利”。(11)鮑爾吉·原野：《流水似的走馬》，第339頁。眾生平等，牧人將周圍一切生靈與人同等對待。游牧文化中產(chǎn)生的長生天信仰崇尚萬物有靈，草原上的一草一木皆是生命。敬畏生命觀讓鮑爾吉·原野對自己以外的一切生命給予了充分的友善和關懷，他在作品中將動植物人格化，以它們的視角思考或回視?！堆虮热烁鼝奂摇分械难嘧訍勐勀滩栉?，愛聞新鮮的奶豆腐味，常常伸出腦袋觀察女主人切菜、做飯。而《牧區(qū)的狗》中的狗比城里的狗幸福，因為它們在草原上有很多朋友，如“喵喵”嚷著寂寞的貓，像古希臘巨人的馬。牧區(qū)的狗認為雞很可笑，它們空有翅膀卻不會飛，只是在奔跑的時候才用一用。牧區(qū)的狗最主要的朋友是孩子，然而它們又覺得這些孩子不能稱之為人，太頑劣了，會把手伸進狗的嘴里，拽出舌頭觀看，狗覺得這些孩子太無法無天，應該早點去上學。鮑爾吉·原野作品中多有牧區(qū)人和自然眾生平等相處的生活場景：羊群會整齊站在一邊給車馬讓路，牧人們也會給牛讓路，只因牛懷孕了。

鮑爾吉·原野的作品中不只動物擁有自己的思想、情緒，植物與其他自然物同樣有人的品性。草與蒙古人的生活密不可分。鮑爾吉·原野對草有著執(zhí)著的憐惜與欣賞。他在文中感慨草的堅韌品質(zhì)，認為草的生命里沒有頹唐、沒有孤獨，它們窮盡一生勤懇的只為活著?！伴L長的綠袖子密密麻麻的寫著：生長。草，充滿了積極向上的能量，賦予了這個草原頑強的生命力”。(12)鮑爾吉·原野：《白銀的水罐》，杭州：浙江文藝出版社，2015年，第53頁。草擁有著高尚的精神，它雖然默默無聞卻鋪滿高原大地，它緘默地生長成為了草原生靈生命的養(yǎng)分?！讹L》中，風是草原自由的子孫，它追隨著馬群、草場、炊煙和歌唱的女人。在《群山注視著草原》中，草原的山巒緩緩上升，展開父親的懷抱，注視著草原。在《河水流進駿馬的血管》中，河水流進草的根須，流進駿馬和牧民的血管里，流過牛羊清潔的胃，跨越千山萬壑，像一個網(wǎng)，包裹著藍色的蒙古高原。草原世界是人類、動物、植物等生命體共同賴以生存的土壤，他們的繁衍、發(fā)展、生活都離不開這個大環(huán)境，從生命開始的那一刻起與大自然便有了千絲萬縷的聯(lián)系。

鮑爾吉·原野筆下的自然萬物都擁有生命的尊嚴，和人類有著同等的主體地位。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然萬物是命運共同體。長生天沒有賦予人類特權，人和生活在草原上的一切生靈同甘共苦，他們在長生天面前是平等的生命體。眾生平等的觀念賦予了鮑爾吉·原野筆下的生命體人格感情，敬畏生命的思想讓鮑爾吉·原野以謙恭、敬畏的姿態(tài)對待每一個生命個體，以平等的視角觀察著每一個生命的尊嚴與美好的品質(zhì)。鮑爾吉·原野以人觀物、以物觀人或以物觀物的視角表達了人類與自然平等、友善、共榮的生態(tài)審美理想。

三、倫理化：和諧共生

蒙古族民間動植物報恩故事中的生態(tài)倫理意識源自于獨特的生態(tài)環(huán)境及游獵生活，是以“萬物有靈”和“人與自然和諧共生”為基礎的生存智慧。鮑爾吉·原野記錄了草原上經(jīng)歷的動物報恩故事，作品中有很多對動物倫理化的描寫。在人與動物的“救助——報恩”的故事結構中，動物與人有著同等的道德水平。

在《李虎的故事》中，洪巴圖是鮑爾吉·原野在圖瓦時的向?qū)?。兩人去闊騰的路上碰見了李虎——一只狐貍。當洪巴圖說李虎是最壞的東西時，李虎對他們點了下頭，讓兩個人跟著它跑進樹林，并設計讓洪巴圖掉入沼澤中。當作者想盡辦法卻救不了洪巴圖時，李虎又是嘴里叼著牛皮繩又是帶著作者去找馴鹿幫忙拉人，最后把洪巴圖成功解救出來。這時李虎又在作者腳邊嚶嚶出聲，帶著兩人到了隕石砸出的大坑邊。原來有一只小狐貍掉入了大坑中，李虎救不出來而尋求人的幫助。當兩人救出小狐貍要離開時，李虎帶著小狐貍眼含淚水向兩人跪拜表示感謝。同樣在《西伯利亞的熊媽媽》中，熊媽媽感謝獵人維德割自己身上的肉投食給小熊崽，感念獵人德維的不殺之恩。當獵人維德和兒子瀕臨饑餓致死的絕境時，為了報恩，熊媽媽跳崖自殺，將自己當成肉食送給了獵人父子倆。在鮑爾吉·原野作品中動物不僅充滿靈性，更是知善惡懂感恩，動物在接受救助并報恩的過程中被賦予了忠義等道德倫理?！熬戎獔蠖鳌斌w現(xiàn)了人與自然界萬物之間的相互尊敬與愛護，勾勒出了互惠互利、和諧共生的理想世界畫面。鮑爾吉·原野珍愛并贊美動物，試圖用自己的文字喚醒人們對動物的感情，拉近人與自然的距離。他在作品中建構了善良、勇敢、忠誠的動物形象，這些形象傳達了作者的創(chuàng)作理想，希望人們能夠意識到人與動物擁有著同等的生命尊嚴，眾生平等，和諧共處。

“和諧共生”是鮑爾吉·原野筆下草原世界的生態(tài)倫理觀。這與把人的價值凌駕于其他物種之上的人類中心主義截然不同。人與自然直接接觸的草原生態(tài)環(huán)境中，若把人的價值和利益視為唯一，將會打破草原生態(tài)平衡導致嚴重的生態(tài)危機。鮑爾吉·原野認為，人在草原上只是大自然這條永恒鏈條上的一環(huán)，不能夸大人的作用。他在作品中反映了人類因為自己的經(jīng)濟利益漠視自然生命的尊嚴，濫殺動物，隨意破壞自然植被的行為?！逗鷹钪亍分絮U爾吉·原野批判人類的貪婪私欲與利己行為。上世紀50至70年代，上級為狹隘的經(jīng)濟利益指示牧民獵殺黃羊出口換匯，達不到指標要扣工資。二十年間，黃羊、兔子、狐貍、鶴、野鴨子等等在槍聲中逐漸減少甚至絕跡。1980年代以后，外地人又紛紛到速亥挖發(fā)菜出口東南亞。速亥的生態(tài)平衡被嚴重破壞，最后黃沙滿地寸草不生。可笑的是“專家們指出京津風沙的主要來源之地就是速亥”(胡楊之地)。人類膨脹的欲望導致忽視其他物種生命的尊嚴，到最后自食惡果。

人類社會高速發(fā)展，城市化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化等現(xiàn)代文明造成了草原的水土流失、土地荒漠化等問題。鮑爾吉·原野在《勃隆克》中揭露了農(nóng)業(yè)化進程為草原帶來的生態(tài)破壞，“造成土地荒漠化的原因，是草原被耕種、被開墾、被采掘造成的沙化，是人插手自然形成的荒漠化，叫沙地”(勃隆克)。草的根須保護著草原表層的薄土，種植開墾破壞了這層保護膜，底下的流沙裸露出來變成沙地。而這種沙地土質(zhì)貧瘠，幾乎寸草不生。人類不遵循自然規(guī)律、草原規(guī)則導致的后果最終還須由人類自己承擔。城市文明在人與大自然中間建立起一堵看不見的墻，為了所謂的發(fā)展，人類不再對自然、對草原懷有敬畏與憐惜。鮑爾吉·原野筆下的動物通人性，擁有與人類一樣的喜怒哀樂以及道德倫理，懂得感恩與回報。他相信因果報應，肆意濫殺動物、破壞自然生態(tài)終會得到大自然的懲罰。

“和諧”是一種人與人、人與自然的相互依存的辯證關系。草原游牧民族得以延存至今的原因是他們的行為準則受到長生天的制約，他們的思想始終遵循以自然為本的理念，平等待物，和諧共存。鮑爾吉·原野的草原民族題材作品中追求并贊美著原始的生命力。蒙古族的薩滿信仰與長生天信仰崇奉萬物有靈觀，接受蒙古族文化熏陶的鮑爾吉·原野，生命至上的意識讓他筆下的人、動物、植物乃至自然萬物在草原上擁有著同樣的生命尊嚴與倫理意識。在城市化進程不斷回還的當今社會，在人類與自然的聯(lián)系被鋼筋混凝土斷開，城市的喧囂代替了人對自然的思考的今天，鮑爾吉·原野在作品中傳達的物我相融的自然精神及人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念對我們無疑有一種警醒的作用。