李曉樂(lè)

薩米爾·阿明（Samir Amin，1931-2018），埃及著名的新馬克思主義理論家，依附理論、世界體系理論、全球化理論專家，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。阿明一生筆耕不輟著述頗豐，出版了《世界規(guī)模的積累》（1970年）、《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會(huì)形態(tài)》（1973年）、《帝國(guó)主義的危機(jī)》（1975年）、《帝國(guó)主義和不平等的發(fā)展》（1976年）、《價(jià)值規(guī)律和歷史唯物主義》（1977年）、《世界價(jià)值規(guī)律》（1978年）、《今日阿拉伯經(jīng)濟(jì)》（1982年）、《世界一體化的挑戰(zhàn)》（2003年）、《資本主義的危機(jī)》（2003年）、《自由主義病毒》（2007年）、《多極世界與第五國(guó)際》（2014年）、《人民的春天》（2017年）等諸多經(jīng)典文本。在《人民的春天》中，阿明將這場(chǎng)肇始于中東和北非的社會(huì)運(yùn)動(dòng)界定為反帝國(guó)主義、（潛在的）反資本主義的運(yùn)動(dòng)。為了把創(chuàng)造未來(lái)的權(quán)力緊緊掌握在手中，阿拉伯人民必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，尋找到積極的、真正適合各國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，并與世界人民聯(lián)合起來(lái)同帝國(guó)主義、資本主義展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

一、從中心到邊緣：阿拉伯世界地位嬗變的歷史軌跡

世界體系這一范疇最早由盧森堡（Rosa Luxemburg）提出，它突破了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的理想型分析，主張將生產(chǎn)方式分析的對(duì)象擴(kuò)展至非資本主義世界，即由資本主義生產(chǎn)方式和非資本主義環(huán)境共同構(gòu)成一個(gè)世界體系整體。在盧森堡看來(lái)，資本的全球積累和剩余價(jià)值的獲得不是通過(guò)商品生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)資本主義國(guó)家和非資本主義國(guó)家之間的商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沃勒斯坦（Immanuel Maurice Wallerstein）最先將盧森堡的概念界定為“現(xiàn)代世界體系”，①參見(jiàn)[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系（第1卷）》，郭方等譯，序言第2頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013。他強(qiáng)調(diào)人類歷史上形成的部族、民族與國(guó)家，都不是孤立地演化與發(fā)展，而總是在相互聯(lián)系中形成一定的“世界性體系”。就時(shí)間而言，“從15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，一個(gè)我們可稱為歐洲世界體系的格局宣告形成。②[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦《：現(xiàn)代世界體系（第1卷）》郭方等譯：第13頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013。換言之，世界體系直到16世紀(jì)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的形成才涵蓋整個(gè)全球，即全球性資本主義經(jīng)濟(jì)體系真正形成。無(wú)論是盧森堡，還是沃勒斯坦，都將現(xiàn)代世界體系描述為一個(gè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體。

與盧森堡、沃勒斯坦一致，阿明的依附論和世界體系理論也主張：1.“中心與邊緣”是世界體系的基本結(jié)構(gòu)。2.“中心和邊緣的關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的”。③[埃及]薩米爾·阿明：《世界一體化的挑戰(zhàn)》，任友諒等譯，第68頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。現(xiàn)代資本主義體系意味著第一個(gè)統(tǒng)一的全球的社會(huì)體系的出現(xiàn)。這個(gè)體系是一個(gè)由世界化價(jià)值規(guī)律統(tǒng)治的世界經(jīng)濟(jì)體系。阿明認(rèn)為，這不是一個(gè)武斷的判斷，“而是經(jīng)濟(jì)在資本主義模式中的統(tǒng)治地位，以及資本積累對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的支配的體現(xiàn)?！雹躘埃及]薩米爾·阿明：《世界一體化的挑戰(zhàn)》，任友諒等譯，第68頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。與盧森堡、沃勒斯坦不一致的地方在于，阿明從全球史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深化了對(duì)“中心與邊緣”關(guān)系的理解。

從全球史視角重新理解世界體系，阿明拓寬了世界體系的時(shí)間范圍。與沃勒斯坦以1500年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)界化世界體系不同，阿明認(rèn)為從公元前500年到公元前200年，中東的埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、西伊朗已經(jīng)和印度、中國(guó)等東半球最為古老的若干文明實(shí)現(xiàn)了整合，“全球體系”得以出現(xiàn)。⑤參見(jiàn)[埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第27頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。這種全球體系是古代世界體系，稱為朝貢體系或宗藩體系，與條約體系、殖民體系同為世界主要國(guó)際關(guān)系模式之一。所謂朝貢體系，是自公元前5世紀(jì)開(kāi)始，直到19世紀(jì)末期，存在于亞洲與中東，以中國(guó)、印度、阿拉伯為多元中心的等級(jí)制網(wǎng)狀政治秩序體系。阿明認(rèn)為，氏族公社形態(tài)之后階級(jí)社會(huì)的一般形式是朝貢社會(huì)，而不是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。奴隸制和封建制并非通例，它們只是朝貢形態(tài)的外圍形式?！案鞣N條件決定了每個(gè)朝貢社會(huì)的具體形式”（種性、歐洲封建莊園、受制于國(guó)家官僚體系的村莊等等。）⑥[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。

在阿明所考察的20多個(gè)世紀(jì)里，朝貢體系的全球結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，但隨著財(cái)富人口和生產(chǎn)方式的變遷，全球體系中心與邊緣的結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生改變。第一，朝貢體系下的社會(huì)成員國(guó)彼此共存，他們之間保持著各種形式平等的聯(lián)系，貿(mào)易、技術(shù)和文化交流等，朝貢更多是一種政治象征意味。而現(xiàn)代世界體系中的成員國(guó)是不平等的，中心區(qū)國(guó)家處于領(lǐng)導(dǎo)地位，起著支配性作用，邊緣國(guó)際地區(qū)則處于被領(lǐng)導(dǎo)和被支配地位。第二，盡管中國(guó)和印度在朝貢體系中發(fā)揮著決定性的作用，但中東的優(yōu)勢(shì)在于其地理位置，它是“全球體系的樞紐，是唯一與其他所有地方都有直接聯(lián)系的地區(qū)。”⑦[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。但中東在某個(gè)期間的停滯使得其在世界體系中的“中心”地位下滑到“邊緣”地帶。第三，歐洲逐步加入世界體系中，并成為一個(gè)潛在的新中心。1000年以后歐洲開(kāi)始迅猛地發(fā)展，遍布活躍的市鎮(zhèn)和高聳的紀(jì)念碑，充分顯示了歐洲農(nóng)業(yè)所創(chuàng)造的盈余有了巨大的增長(zhǎng)。“公元13世紀(jì)，歐洲與中國(guó)首次途徑蒙古的領(lǐng)土建立了直接聯(lián)系”⑧[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。，使得中東不再是必經(jīng)之路，也因此被排除在中心體系之外。第四，為爭(zhēng)奪耶路撒冷而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)在直接的意義上加速了阿拉伯地區(qū)的衰落。由古羅馬天主教教皇發(fā)起的爭(zhēng)奪耶路撒冷的軍事行動(dòng)結(jié)束之際，阿拉伯世界開(kāi)始了軍事上的封建化和自我孤立的過(guò)程，衰落逐漸終結(jié)了早前幾個(gè)世紀(jì)哈里發(fā)所創(chuàng)造的燦爛文明，而歐洲此時(shí)正在開(kāi)始拋棄封建主義，并且著手創(chuàng)造現(xiàn)代性并進(jìn)而征服全世界?！岸谒_拉丁再次征服耶路撒冷之際，事實(shí)證明它是一場(chǎng)得不償失的勝利?！雹賉埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。第五，1500年起開(kāi)始發(fā)展的現(xiàn)代資本主義體系，與之前的朝貢體系有著本質(zhì)上的不同。這不僅是顛覆中東地區(qū)的中心地位從而讓位于歐美的問(wèn)題，更加關(guān)鍵之處在于：1.歐美在世界范圍內(nèi)成為居于支配地位的中心，同時(shí)，日本開(kāi)始嶄露頭角使中心的范圍得以擴(kuò)大，慢慢形成今日之“集體帝國(guó)主義”②李江靜：《資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)與中國(guó)的應(yīng)對(duì)——訪埃及著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明教授》，《馬克思主義研究》2018年第9期。的雛形。2.朝貢體系瓦解，社會(huì)體系的支配權(quán)從政治和意識(shí)形態(tài)層面轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)層面。③[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。3.朝貢體系是地區(qū)性的、分散式的、多中心的社會(huì)體系，而現(xiàn)代世界體系是全球性的、統(tǒng)一的社會(huì)體系。當(dāng)今時(shí)代資本主義的主要矛盾已不再是“中心”地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是“中心”壟斷資本聯(lián)合“外圍”地區(qū)的官僚買辦階級(jí)，壓迫和剝削“外圍”地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)等廣大勞動(dòng)群眾，從而形成在世界范圍內(nèi)的剝削者和被剝削者之間的矛盾和沖突。④參見(jiàn)姚桂梅：《非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與反思:阿明的依附論》，《西亞非洲》2014年第6期。這決定了“外圍”的民族解放運(yùn)動(dòng)必然發(fā)生，其目標(biāo)不僅是政治上的獨(dú)立，而且是經(jīng)濟(jì)上的解放。

二、邊緣解放：形式與實(shí)質(zhì)

從長(zhǎng)時(shí)段世界體系理論和阿拉伯國(guó)家在世界體系結(jié)構(gòu)中地位嬗變的歷史邏輯出發(fā)，阿明認(rèn)為作為“南方人民的第二次覺(jué)醒”⑤[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。之阿拉伯運(yùn)動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上是作為世界體系邊緣地帶的民族解放運(yùn)動(dòng)。為了將創(chuàng)造未來(lái)的權(quán)力緊緊掌握在人民手中，阿拉伯世界必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，尋找到真正地適合各國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，并與世界人民聯(lián)合起來(lái)同帝國(guó)主義、資本主義展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

首先，阿拉伯運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是反帝國(guó)主義反資本主義運(yùn)動(dòng)。阿明認(rèn)為阿拉伯運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是美帝國(guó)主義領(lǐng)導(dǎo)下的“集體帝國(guó)主義”。與列寧認(rèn)為帝國(guó)主義是資本主義的最高發(fā)展階段的看法不同，阿明認(rèn)為資本主義歷來(lái)都是帝國(guó)主義，只是現(xiàn)在的帝國(guó)主義和傳統(tǒng)的德國(guó)、日本、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等復(fù)數(shù)形式的帝國(guó)主義不同，今天世界面臨的是由美國(guó)、歐洲與日本三方組成的“集體帝國(guó)主義”，各帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾和利益沖突退居到了次要地位?！凹w帝國(guó)主義”不愿意看到一個(gè)民主埃及的崛起，在他們看來(lái)埃及必定反帝國(guó)主義，拒絕新自由主義全球化，降低沙特阿拉伯的地位，重振阿拉伯世界的團(tuán)結(jié)。就阿拉伯運(yùn)動(dòng)本身而言，運(yùn)動(dòng)參與者群體多樣化，訴求也是多樣化的，因?yàn)楸旧砣狈?jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，為了最大限度地凝聚到一起，參與各方進(jìn)行了多次激烈的討論，達(dá)成了一個(gè)最低共同綱領(lǐng)——反帝國(guó)主義，擺脫新自由主義化的陷阱，其方案包括：1.重建國(guó)家權(quán)力；2.從美國(guó)、以色列和海灣國(guó)家的控制中掙脫出來(lái)；3.開(kāi)辟與中國(guó)、俄羅斯、印度、南非等國(guó)新型伙伴關(guān)系等。⑥參見(jiàn)李北方：《真正的危險(xiǎn)是外侵，不是內(nèi)戰(zhàn)——薩米爾·阿明談埃及局勢(shì)》，《南風(fēng)窗》2013年第16期。

其次，阿拉伯運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力是人民大眾。阿拉伯運(yùn)動(dòng)是人民爭(zhēng)取支配性權(quán)力的斗爭(zhēng)操演。說(shuō)阿拉伯運(yùn)動(dòng)是“人民的春天”，其基本喻意是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)改變了人民，讓人民的抗?fàn)幾兊酶薪M織性。說(shuō)到底，阿拉伯運(yùn)動(dòng)只是大型的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗罱K沒(méi)有改變社會(huì)體制，穆斯林兄弟會(huì)延續(xù)和屈從于國(guó)際壟斷資本主義的舊體制。如阿明所言，“政治的意思不是在今天那種被限定好了的權(quán)力均衡中進(jìn)行運(yùn)作，它在改變權(quán)利的均衡”，⑦李北方：《我們正處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的時(shí)期——對(duì)話薩米爾·阿明》，《南風(fēng)窗》2013年第2期。阿明極端地認(rèn)為馬克思所預(yù)言的全世界聯(lián)合起來(lái)改變資本主義體制的解放運(yùn)動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)，將來(lái)可能也不會(huì)有，他更加認(rèn)同的是漸進(jìn)式進(jìn)步。盡管阿拉伯的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是依據(jù)即時(shí)性的計(jì)劃，但也是一種進(jìn)步。在他看來(lái)，解放并非一下子就要完全跳出全球化之外，只要開(kāi)始從資本主義世界體系中脫離，就是向前邁了一大步。

再次，阿拉伯運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是建立一個(gè)真正民主化的阿拉伯世界。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有三個(gè)任務(wù)：1.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，包括收回私有化的資產(chǎn)、出臺(tái)最低工資、保障勞工權(quán)益的新規(guī)則等一整套改革措施。2.維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主。運(yùn)動(dòng)的訴求之一是要構(gòu)建一個(gè)能代表埃及有尊嚴(yán)的、獨(dú)立自主的政府，不接受美國(guó)帝國(guó)主義的支配。3.實(shí)現(xiàn)徹底的民主。很多人認(rèn)為民主就是西方意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主和多黨選舉。但在阿明看來(lái)，民主不只意味著選舉，埃及民主應(yīng)意味著日常生活態(tài)度和人與人之間日常關(guān)系的改變?！霸诎⒗澜缯缗c其他地區(qū)一樣，民主政治化也是核心主題?！雹賉埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第12、1頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。壟斷資本普遍高度集中使得政治權(quán)力無(wú)條件地、徹底的聽(tīng)命于它，總統(tǒng)權(quán)力的加強(qiáng)看起來(lái)是因人而異，事實(shí)上往往內(nèi)在地服務(wù)金融財(cái)閥的統(tǒng)治。因而阿拉伯運(yùn)動(dòng)致力于實(shí)現(xiàn)徹底的民主。

最后，阿拉伯運(yùn)動(dòng)的前途有可能走向社會(huì)主義，從而帶來(lái)阿拉伯世界的“第二次覺(jué)醒”。②[埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第12、1頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017。說(shuō)阿拉伯運(yùn)動(dòng)帶來(lái)人民的春天，它代表了阿明個(gè)人的美好愿望，他積極呼喚運(yùn)動(dòng)的成功。在書(shū)稿交予出版之前，阿拉伯運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有結(jié)束，因此關(guān)于阿拉伯運(yùn)動(dòng)帶來(lái)人民的春天的說(shuō)法，更多的是預(yù)測(cè)和美好的愿景。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道運(yùn)動(dòng)失敗了，阿拉伯世界繼續(xù)徘徊在被主宰的邊緣地帶，無(wú)法成為重組世界的積極力量。運(yùn)動(dòng)失敗有很多原因，其一，運(yùn)動(dòng)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，農(nóng)民要求獲得土地，工人要求加薪，中產(chǎn)階級(jí)要求民主，婦女要求權(quán)利都是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，但整個(gè)運(yùn)動(dòng)缺乏更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略和目標(biāo)，因此運(yùn)動(dòng)不可避免地會(huì)失去斗志和方向。其二，運(yùn)動(dòng)沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，激進(jìn)左翼和共產(chǎn)黨的退卻，是運(yùn)動(dòng)失敗的原因之一。阿拉伯運(yùn)動(dòng)走向了民族主義的道路，共產(chǎn)黨被民族主義收編，邊緣化了，激進(jìn)左翼在阿拉伯地區(qū)經(jīng)歷了全面的失敗，不再代表任何替代性道路，而變成了建制派的一部分。再如，運(yùn)動(dòng)失敗與資本主義仍有頑強(qiáng)的生命力密切相關(guān)。在此意義上，《人民的春天》意味著人民積極抵抗所帶來(lái)的可能性，意味著各種各樣的抵抗狙擊帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)都是正當(dāng)?shù)模馕吨?zhēng)世俗的民主化斗爭(zhēng)在當(dāng)前仍具有重要的意義。

三、邊緣能否承載人類解放的希望空間

阿明的著作與文章在國(guó)際學(xué)界享有盛名，這與其堅(jiān)定的激進(jìn)左翼立場(chǎng)，富有原創(chuàng)性的思想密切相關(guān)。阿明借助于結(jié)構(gòu)主義“中心—邊緣”解釋范式，提出資本主義世界體系導(dǎo)致第三世界邊緣國(guó)家依附于中心發(fā)達(dá)國(guó)家的理論假設(shè)，主張走與全球化的壟斷的資本主義體系“脫鉤”的社會(huì)主義道路。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于揭示“外圍資本主義的不平等發(fā)展是中心與外圍關(guān)系的歷史產(chǎn)物，是有利于中心的、持續(xù)的、世界規(guī)模的資本積累的結(jié)果。”③李惠丹：《薩米爾·阿明的不平等發(fā)展理論述評(píng)》，《華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文》2012年5月?！爸行摹吘墶标P(guān)系的實(shí)質(zhì)是中心資本主義國(guó)家對(duì)邊緣第三世界國(guó)家的帝國(guó)主義入侵和統(tǒng)治，其方式是通過(guò)“五大壟斷”牢牢操縱邊緣國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)及其社會(huì)發(fā)展方向與資源配置權(quán)。④參見(jiàn)李惠丹：《薩米爾·阿明的不平等發(fā)展理論述評(píng)》，《華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文》2012年5月。因而，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必然從資本主義的“外圍”開(kāi)始。阿明認(rèn)為，20世紀(jì)上半葉的世界史就是邊緣民族國(guó)家斗爭(zhēng)和解放的歷史。半邊緣地帶的俄羅斯1905年革命，為1917年社會(huì)主義革命的到來(lái)創(chuàng)造了條件；邊緣地帶的中國(guó)1911年辛亥革命，通往的是1949年社會(huì)主義中國(guó)建國(guó)的漫長(zhǎng)歲月；1910年的墨西哥資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)到1934年改良主義者拉薩羅·卡德納斯就任總統(tǒng)后才偃旗息鼓，以及1955年的萬(wàn)隆會(huì)議上亞非國(guó)家的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)等等，其共同點(diǎn)在于：其一，都反對(duì)帝國(guó)主義，拒絕對(duì)中心資本主義國(guó)家的屈從。其二，都是從邊緣地帶出發(fā)。因此，阿明斷言，外圍解放已經(jīng)提上歷史議事日程。我們的問(wèn)題在于阿明極力推崇的邊緣解放是否代表著人類解放的必然規(guī)律，以及它能否承載人類解放的希望空間。筆者以為，邊緣解放本身不代表人類解放的必然規(guī)律；邊緣解放理論從一個(gè)側(cè)面反映了測(cè)度資本主義中心國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狹隘性。原因有兩點(diǎn)。

其一，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，邊緣解放缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)主義戰(zhàn)略和目標(biāo)，缺少歷史主體；脫鉤路徑也不符合現(xiàn)實(shí)。從阿拉伯運(yùn)動(dòng)實(shí)際來(lái)看，外圍國(guó)家反帝反資本主義運(yùn)動(dòng)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)主義戰(zhàn)略和目標(biāo)，原因在于這些國(guó)家激進(jìn)左翼聯(lián)盟的退卻，以及對(duì)社會(huì)主義一知半解。比如，拉美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)表明在拉丁美洲有兩大類反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)：一類是運(yùn)動(dòng)本身就有著明確的、激進(jìn)的目標(biāo)，即廢除資本主義私有制，代之以工人所有權(quán)；另一類沒(méi)有前者這么激進(jìn)，它們只是謀求勞資關(guān)系上的一些實(shí)質(zhì)的、重要的改變。但這兩類運(yùn)動(dòng)都被稱為“爭(zhēng)取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”。由此可見(jiàn)，拉美所謂21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)、斗爭(zhēng)方式本身就是模糊不清的。在此意義上，阿明強(qiáng)調(diào)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義全球體系的緊迫性，因?yàn)槿澜绶秶鷥?nèi)的兩極分化現(xiàn)象已形成史無(wú)前例的規(guī)模，“用資產(chǎn)階級(jí)思維無(wú)法構(gòu)想的手段和超乎資產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之外的辦法，重新協(xié)調(diào)人類在普遍性層面和尊重各個(gè)民族差異層面的探索，已成為當(dāng)務(wù)之急?！雹賉埃及]薩米爾·阿明：《資本主義的危機(jī)》，彭姝祎等譯，前言第5頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。但究竟什么是社會(huì)主義，阿明認(rèn)為馬克思沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行完整的界定，只是將其視為一種更高效率的、更公正的、更高等級(jí)的文明。在阿明看來(lái)，“是否選擇這種同世界市場(chǎng)決裂的政策，乃是衡量某一國(guó)家走社會(huì)主義道路還是走非社會(huì)主義道路的主要標(biāo)堆?！雹赱蘇聯(lián)]C.魯賓施坦、C.斯米爾諾夫、V.索洛多夫尼科夫：《評(píng)薩米爾·阿明的若干論點(diǎn)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1978年第3期。阿明為廣大邊緣民族國(guó)家開(kāi)出的藥方就是同全球經(jīng)濟(jì)體系“脫鉤”，從資本主義世界體系中脫離出來(lái)，進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

從阿拉伯社會(huì)運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成力量來(lái)看，缺少激進(jìn)左翼的廣泛參與，缺少共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，因此缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略和目標(biāo)。阿明認(rèn)為，由于社會(huì)民主主義在阿拉伯世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)中占據(jù)主導(dǎo)地位，工人階級(jí)已不再是改造世界的基本動(dòng)力，民族解放運(yùn)動(dòng)躍升為歷史進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。這個(gè)情況與非洲較為相似，在非洲現(xiàn)代史上有十到二十年左右時(shí)間，各國(guó)民族主義盛行，他們都有現(xiàn)代化、團(tuán)結(jié)人民等類似的愿景，但距離馬克思主義很遠(yuǎn)，他們不承認(rèn)階級(jí)，以為反帝國(guó)主義就可以團(tuán)結(jié)所有人?！霸谡Ｇ闆r下，這個(gè)運(yùn)動(dòng)最終將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命?！雹圻咃骸端_米爾·阿明和“依附”理論》，《西亞非洲》1980年第2期。事實(shí)上這是不切實(shí)際的，在《人民的春天》中，阿明提出要重新界定歷史主體，新的歷史主體能夠控制發(fā)展并使之走向社會(huì)主義的方向。但我們現(xiàn)在看來(lái)，事實(shí)擺在眼前，阿拉伯運(yùn)動(dòng)，不僅沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，而且使民眾付出了巨大代價(jià)。

其次，從理論上來(lái)看，邊緣解放理論本身具有不周延性與模糊性，不能起到引領(lǐng)和鼓舞邊緣國(guó)家地區(qū)斗爭(zhēng)的作用。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，中心與邊緣的極化發(fā)展邏輯沒(méi)有深入到外圍資本主義內(nèi)部的不均衡發(fā)展問(wèn)題。④參見(jiàn)汪暉：《秩序還是失序?阿明與他對(duì)全球化的看法》，《讀書(shū)》1995年第7期。即阿明很少提及不均衡發(fā)展在邊緣國(guó)家內(nèi)部的形態(tài)，而這是經(jīng)典馬克思主義特別關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)下即使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部也有中心地帶和邊緣地區(qū)；作為世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家，美國(guó)盡管GDP總量處于世界第一，但發(fā)展也很不平衡，大西洋沿岸的東北區(qū)發(fā)展很快，而西部、南部則因?yàn)槎喾矫嬖虬l(fā)展緩慢。更進(jìn)一步而言，不均衡發(fā)生在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層次，而不僅僅發(fā)生在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域。邊緣理論沒(méi)有充分考慮到這一點(diǎn)。第二，沒(méi)有堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)和階級(jí)分析范式。阿明在不同的場(chǎng)合聲稱自己堅(jiān)持“活的馬克思主義理論”，⑤邊嵇：《薩米爾·阿明和“依附”理論》，《西亞非洲》1980年第2期。其著作代表了想要建立世界范圍內(nèi)的資本積累規(guī)律的愿景，努力解釋資本主義的外部擴(kuò)張對(duì)邊緣國(guó)家所造成的影響。在他看來(lái)，資本的積累模式分為兩種：1.發(fā)達(dá)國(guó)家“以自我為中心”的積累；2.外圍國(guó)家的“外向型積累”。外圍和中心的本質(zhì)不同在于外圍經(jīng)濟(jì)的外向性質(zhì)，外圍地帶是按照中心國(guó)家的需求而被整合進(jìn)世界體系的。此觀點(diǎn)不合理之處在于，沒(méi)有突出外圍積累模式的階級(jí)本性和生產(chǎn)分析框架。正如布雷納所言，“資本主義的起源并不在貿(mào)易本身，而在階級(jí)的形成和階級(jí)斗爭(zhēng)，是從前資本主義生產(chǎn)模式內(nèi)在矛盾中產(chǎn)生出來(lái)的?！雹賉美]C.巴洛內(nèi)、文貫中：《薩米爾·阿明與帝國(guó)主義論——一個(gè)分析批判》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1983年第4期。另外，關(guān)于資本邏輯的討論，阿明側(cè)重的是資本積累，“將自己限制在商品交換和流通領(lǐng)域，并未涉及生產(chǎn)領(lǐng)域”。②[美]C.巴洛內(nèi)、文貫中：《薩米爾·阿明與帝國(guó)主義論——一個(gè)分析批判》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1983年第4期。眾所周知，馬克思的“資本論”首先討論的是資本的生產(chǎn)，因?yàn)闆](méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有分配交換，也就沒(méi)有剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，關(guān)于世界主要矛盾的表述。從馬克思主義全球化理論的立場(chǎng)來(lái)看，中心與邊緣矛盾并非當(dāng)今國(guó)際社會(huì)基本矛盾，而只是由基本矛盾決定的全球國(guó)際關(guān)系上的某個(gè)方面的特殊矛盾。全球化進(jìn)程中當(dāng)代國(guó)際基本矛盾可以表述為：各國(guó)人民基于追求自身福祉所要建立的全球化大生產(chǎn)與國(guó)際壟斷資本支配的霸權(quán)主義世界格局之間的矛盾。阿明顯然沒(méi)有從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾出發(fā)來(lái)考察世界的基本矛盾。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的十四個(gè)基本方略之一的“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)，是解決當(dāng)代國(guó)際基本矛盾的唯一正確的方案，所以理念一經(jīng)問(wèn)世，就展示出不可阻擋的偉大力量。它的偉力來(lái)自世界各國(guó)人民對(duì)自身福祉的追求，來(lái)自生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史規(guī)律，來(lái)自人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。③魯品越：《人類命運(yùn)共同體將構(gòu)建新時(shí)代世界秩序》，《解放日?qǐng)?bào)》2018年5月25日。

當(dāng)然，阿明理論對(duì)我們來(lái)說(shuō)也有諸多值得借鑒之處，其中之一便是提醒我們需要在更廣泛的范圍內(nèi)思考如下問(wèn)題：如何解釋中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的獨(dú)特性與世界歷史意義；如何以一種不同于資本主義世界體系的現(xiàn)代性視野來(lái)討論全球正義以及國(guó)內(nèi)正義、公平與效率及其相互關(guān)系問(wèn)題。