陳芳萍

朱熹(1130～1200年)，南宋著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，也是才華橫溢的文學(xué)家、書法家，被后世尊稱為朱子。“仁”是儒家思想的核心，歷代學(xué)者多有辨析，朱熹在繼承和總結(jié)前人認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，加以豐富、發(fā)展，進(jìn)行深化、創(chuàng)新，形成了關(guān)于“仁”的系統(tǒng)化學(xué)說，不僅完善了其理學(xué)體系，也給后人帶來重要啟示?？偨Y(jié)朱熹“仁”學(xué)思想的基本內(nèi)涵，探求其形成背景，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，汲取其正確處理人與自然、人與人、人與自身的不同關(guān)系的有益啟示，具有十分重要的意義。

一、朱熹“仁”學(xué)思想之基本內(nèi)涵

朱熹關(guān)于“仁”的系統(tǒng)化學(xué)說內(nèi)涵豐富，從生生之意出發(fā)，將“仁”視為“四德”之始，由“親親、仁民、愛物”的差等之愛，落腳到“心之德，愛之理”上，找尋求“仁”之方。

(一)以“生”說“仁”——“仁者，天地生物之心”

朱熹繼承并完善了程頤“仁者以天地萬物為一體?！雹俚挠^點(diǎn)，用更具生命力的“心”提出“仁者，天地生物之心?！雹谡J(rèn)為天地之所以能夠生養(yǎng)萬物，就在于具有“仁”這一生養(yǎng)萬物的“心”。還進(jìn)一步指出：“仁是天地之生氣?！币浴吧闭f“仁”，賦予其“生”的基本特征。在朱熹看來，宇宙萬物生生不息，是“生”的體現(xiàn)，而這種“生”本質(zhì)就是“仁”的體現(xiàn)，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“生底意思是仁?！雹邸疤斓厣@物時(shí)，便有個(gè)仁。它只知生而已?！雹堋叭适莻€(gè)生底意思，如四時(shí)之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中。仁便有個(gè)動而善之意?！雹葸@種“生”之“仁”不僅僅存在于自然界，還落實(shí)到人的倫理意義，把代表“生物之心”的“仁”看作包括人在內(nèi)的宇宙萬物之普遍法則，賦予其天理根源的意義。

(二)“四德”之始——“仁包四德”

朱熹認(rèn)為，在“仁義禮智”四德之中，“仁”居于首位，發(fā)揮著統(tǒng)攝性作用，包括了“義禮智”。他在《仁說》里概括：“蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，仁義禮智，而仁無所不包?！雹迯木哂性继斓酪饬x的“元亨利貞”說起，將其與“春夏秋冬”四季之序相類比，進(jìn)而落實(shí)到人心的“仁義禮智”四德，認(rèn)為“仁”與“元”“春”相似，都處于主導(dǎo)性地位，“仁包四德”。對此，他還更明確地談道：“仁，渾淪言，則渾淪都是一個(gè)生意，義禮智都是仁?！雹咭暋叭省睘橐环N動態(tài)的混沌，這種混沌可以分別分出“義禮智”，“仁打一動，便是義禮智三個(gè)物事在那里，其實(shí)只是一個(gè)物?！雹嗝鞔_“義禮智”都只是“仁”發(fā)揮出來的具體表現(xiàn)，究其本源，全都是“仁”。而且，朱熹特別強(qiáng)調(diào)，不能孤立、片面地看待“仁”，必須聯(lián)系“義禮智”才能相互比照、顯示出“仁”的本體意義。也就是他說的“大抵仁字，專言之，則混然而難名。必以仁義禮智四者兼舉而并觀，則其意味情狀，互相形比，乃為易見?！雹?/p>

(三)愛有差等——“親親，仁民，愛物”

孔子對“仁”的關(guān)注主要在“愛人”，孟子將其擴(kuò)張為“親親而仁民，仁民而愛物?！雹饷鞔_親疏有別、愛有差等。朱熹也十分重視“愛”在“仁”之學(xué)說中的重要性，對孟子的“仁民而愛物”曾多有討論。第一，以“理一分殊”來解釋“仁民而愛物”。朱熹不僅引用程頤的話：“統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則有序。”還延伸解讀：“物我自有一等差。只是仁者做得在這里了，要得人也如此，便推去及人。所以‘親親而仁民，仁民而愛物’。人我只是理一，分自不同?！庇谩袄硪环质狻眮斫忉尅叭拭瘛薄皭畚铩逼鋵?shí)都是“仁”使然，也是“仁”的具體體現(xiàn)，此為“理一”?！胺质狻眲t體現(xiàn)在分開來看，二者的先后順序、親疏遠(yuǎn)近有所區(qū)別。第二，強(qiáng)調(diào)“愛有差等”。朱熹強(qiáng)調(diào)：“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事。親親是第一件事?！薄白杂H親而仁民，自仁民而愛物，其愛有差等，其施有漸次，而為仁之道，生生而不窮矣?！彪m說三者本質(zhì)上來看是一致的，從“仁”的角度來看，不論對人還是對物，都應(yīng)有“愛”，但是因?yàn)榇嬖谟H疏遠(yuǎn)近，導(dǎo)致了這種“愛”有差等，對親人、他人、外物的“愛”依次體現(xiàn)出由近及遠(yuǎn)、從親到疏的脈絡(luò)，在愛的層次、內(nèi)涵、表現(xiàn)上也體現(xiàn)出差等，起始于“孝悌”的“親親”之“愛”，擴(kuò)展到對他人的“仁民”，最后延伸至“食之以時(shí)，用之以禮,不身翦，不暴殄”的“愛物”。可見，“愛物”還體現(xiàn)為對“物”的利用上，就是朱熹所說：“物，謂禽獸草木；愛，謂取之有時(shí),用之有節(jié)”是在對“物”的獲取和利用過程中的愛。

(四)“心”非為“仁”——“仁者，心之德，愛之理”

朱熹認(rèn)為，“仁”最終要落腳到“心”上，但二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能簡單地等同，所以他提出：“愛之理是仁，心非仁，心之德是仁?！睆?qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)的重要性，只有擁有真正得之于心的“德”，才能體會“仁”的真諦，在實(shí)踐中，依“仁”行事。而剖析“仁”的本質(zhì)。對此，他生動比喻：“仁只是個(gè)愛底道理……理是根，愛是苗……不可便喚苗做根，然而這個(gè)苗卻定是從那根上來?！薄叭手異郏缣侵?，醋之酸，愛是那滋味。”將“仁者愛之理”“愛者仁之用”的體與用、未發(fā)與已發(fā)的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述。此外，朱熹還將二者合訓(xùn)：“以心之德而專言之，則未發(fā)是體，已發(fā)是用，以愛之理而偏言之，則仁便是體，惻隱是用?！闭J(rèn)為不能孤立地將二者視為兩件不同的事，提出“心之德、即愛之理，非二物也”的看法。

(五)求“仁”之方——“克己復(fù)禮為仁”

朱熹認(rèn)為，認(rèn)識“仁”固然很重要，但更重要的是要付諸實(shí)踐。于是，在充分吸收前人認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，對推行“仁”的具體方法做出分析。第一，“恕”為“仁之方”?？鬃釉f：“夫仁者，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人。能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已?！敝鲝堃氤删妥约?，一定要先成就別人，想要自己通達(dá)，也一定要先幫助別人通達(dá)，做到進(jìn)取己身，遠(yuǎn)比他人，便是推行“仁”的方法。朱熹繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“盡己之心為忠，推己及人為恕?！睂?shí)現(xiàn)“推己及人”的前提是要“盡己之心”，自覺踐行“恕道”是不斷達(dá)到“仁”之境界的必由之路。第二，“克己復(fù)禮”為“仁”。朱熹十分重視孔子說的“克己復(fù)禮為仁”，并作了新的闡釋：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！庇锰炖砗退接L的關(guān)系來談克己復(fù)禮，認(rèn)為“克己”就是要克勝人的私欲，是拔其本、塞其源、見其仁，也就是“克去己私，復(fù)禮乃見仁?！钡谌?，以“敬”求“仁”。朱熹發(fā)展了程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”的觀點(diǎn)，將“敬”的理論作為把握“仁”、推行“仁”的重要方法，強(qiáng)調(diào)：“‘敬’之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法?！薄叭裟艹志匆愿F理，則天理自明，人欲自消，而彼之邪佞將不攻自破矣?！闭J(rèn)為只要主敬常存養(yǎng)此心，使“天理”戰(zhàn)勝“人欲”，便可達(dá)到“仁”。

二、朱熹“仁”學(xué)思想的形成背景

作為儒學(xué)思想的集大成者，朱熹“仁”學(xué)思想的形成與完善，既有對傳統(tǒng)儒家“仁”學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新，得益于北宋理學(xué)家“仁”學(xué)研究的啟發(fā)，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會環(huán)境的客觀需要，更受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍的直接影響。

(一)對先秦儒家“仁”學(xué)的繼承創(chuàng)新

早在先秦時(shí)期，孔子、孟子、荀子等思想家就對“仁”這一概念有了深刻闡述。

1.孔子的“仁”學(xué)思想

孔子生活的時(shí)代，諸侯爭霸、社會動蕩?？鬃訕?gòu)建起一套以“仁”為核心的思想體系?！墩撜Z》中“仁”字出現(xiàn)百余次，集中體現(xiàn)其“仁”學(xué)理念，是其關(guān)于倫理關(guān)系、道德修養(yǎng)乃至完善人格的理論概括，可以說，在孔子那里，“仁”是人格發(fā)展的最高境界。第一，“愛人”是“仁”的根本宗旨。《論語·顏淵》中記載，樊遲問仁，孔子用“愛人”兩個(gè)字高度概括，明確對他人心存仁愛是“仁”的根本宗旨。這種“愛人”由“孝”而始，推及他人，成為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要原則，即孔子所言“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”主張孝悌是實(shí)踐“仁”的開始，推廣開來后，不論是統(tǒng)治者還是一般老百姓，都應(yīng)該是“仁愛”的對象，對統(tǒng)治者而言就是“為政以德”。第二，“忠恕”是“仁”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥闹宜∷枷?，歸結(jié)起來就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。在他看來，“忠恕”是每個(gè)人衡量自身及他人道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，每個(gè)人都按照“忠恕”要求去實(shí)踐，就能實(shí)現(xiàn)“仁”了。第三，克己復(fù)禮是“仁”的具體體現(xiàn)?？鬃邮肿⒅赜谩岸Y”來規(guī)范人們的言行，在那個(gè)禮崩樂壞的年代，他強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”“博學(xué)與文，約之以禮”，只有克制那些不符合“仁”的欲望、恢復(fù)周禮的應(yīng)有約束，才能實(shí)現(xiàn)社會成員以禮修身，天下歸仁。第四，“為仁由己”是實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)在動力。孔子重視“禮”約束的同時(shí)，主張“為仁由己”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！睆?qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成的主觀自覺性和實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)提升的鮮明目標(biāo)指向。

2.孟子的“仁”學(xué)思想

孟子擴(kuò)展了“仁”的社會價(jià)值，并將其修身功能上升到治國理政層面，進(jìn)一步深化了儒家“仁”學(xué)思想。第一，主張“仁”源自內(nèi)在的本心。作為性善論的典型代表，孟子認(rèn)為“仁義禮智”這些道德表現(xiàn)，均產(chǎn)生于人與生俱來的惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”，其中，“惻隱之心”為“仁”，認(rèn)為這是一種人們發(fā)自內(nèi)心、無需刻意修飾的愛心。第二，擴(kuò)大了“仁者愛人”的外延。孟子認(rèn)為“仁”不僅要對內(nèi)孝順父母、友愛兄弟，還要推及親人以外的其他人，甚至宇宙萬物。提出了“仁者無所不愛也”，從“親親”到“仁民”進(jìn)而“愛物”的“仁愛”理路。第三，闡述了“仁政”的重要意義。孟子強(qiáng)調(diào)，只有施“仁政”方能“治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

3.荀子的“仁”學(xué)思想

在孔孟的基礎(chǔ)上，荀子加以改造和發(fā)展，形成有所差異的“仁”學(xué)思想。第一，通過“化性起偽”來塑造人性。與孟子所堅(jiān)持的人性本善不同，荀子認(rèn)為人的本性是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚。”“不可學(xué)，不可事者在天，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！币簿褪撬鲝埖娜诵员緪?，其善偽也。但是在他看來，這種“惡”的自然屬性并非一成不變，可以通過“化性起偽人”，即發(fā)揮教化的作用，以人的主觀能動性來塑造、完善人性，使其不斷趨向“仁”的狀態(tài)。第二，把“義”作為“仁”的外延，落實(shí)到社會倫理和政治準(zhǔn)則之中。荀子將“仁”“義”合用，提出“仁義不一，不足謂善學(xué)?！庇终f：“夫義者，內(nèi)節(jié)于仁而外節(jié)于萬物者也?！蓖怀隽⒆闳实溃ㄟ^合理、公正的“義”來追求和諧有序的“仁”。

(二)受北宋理學(xué)家“仁”學(xué)研究的啟發(fā)

先秦儒學(xué)思想家們的“仁”學(xué)思想，到北宋得到進(jìn)一步發(fā)展，張載、程顥和程穎等人的研究在一定程度上豐富了儒家“仁”學(xué)思想。

1.張載的“仁”學(xué)思想

張載(1020～1077年)，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，世稱“橫渠先生”。張載以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，對“仁”做出了新的詮釋。第一，主張“愛必兼愛”的仁愛觀?！墩伞ふ\明》中提出：“性者萬物之一源，非有我之得私也。唯大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成?！薄皭郾丶鎼邸背蔀閺堓d仁愛思想的標(biāo)志性口號，突破了孟子以血緣親族關(guān)系作為仁愛起始的視野。第二，賦予“仁”宇宙根源的本體意義。《西銘》開篇就提出：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！薄扒咐つ浮背蔀閺堓d“明胞物與”的宇宙根源。進(jìn)一步，他將“仁”與作為宇宙本體的“天”(太虛)相聯(lián)系，提出：“虛者，仁之原。”“天體物不遺，仁體事無不在。”認(rèn)為一切事物都應(yīng)是“仁”的普遍體現(xiàn)。第三，強(qiáng)調(diào)“仁”“智”的有機(jī)統(tǒng)一。張載認(rèn)為，“仁”并不是只要有意愿就可以實(shí)現(xiàn)的，“欲仁而未致其學(xué)者”自然不可能達(dá)到“仁”的境界，“唯知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息可期也。”應(yīng)該在確立“欲仁”志向的基礎(chǔ)上，儲備為學(xué)之“智”，做到“仁”“智”的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)“仁”。第四，在“仁”“禮”關(guān)系上有所深化。在繼承孔子“克己復(fù)禮為仁”命題的基礎(chǔ)上，張載將“學(xué)禮”看作“知禮”“行禮”的關(guān)鍵途徑，因此確立其“以禮教學(xué)者”的教育思想，努力通過教人以禮來幫助人成長。

2.二程的“仁”學(xué)思想

程顥(1032～1085年)、程頤(1033～1107年)，北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)始人，世稱“二程”。程顥和程頤的學(xué)說體系中，雖說“理”“天理”等新的概念備受關(guān)注，但“仁”依舊是他們研究的重點(diǎn)范疇，并賦予其新的理解和定位。第一，以“理”為核心，討論包括“仁”在內(nèi)的一系列問題?！袄怼北欢桃曌魇澜绲母春偷谝粚傩裕灤┢鋵W(xué)說始終，他們以“理”為核心，把“仁”置于“理”的意義中進(jìn)行探討，提出：“仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃仁之道也?！蓖瑫r(shí)，他們認(rèn)為“仁”又不僅僅是“理”，它還是“公”，也是“道”，甚至是其他很多別的東西，就是程顥說的：“仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。”賦予了“仁”更抽象的解讀、更宏闊的范圍。第二，認(rèn)為“仁”“愛”不可簡單等同。二程認(rèn)為“仁”與“愛”其實(shí)是兩個(gè)不同層次的概念，只能說“仁”是“愛”產(chǎn)生的依據(jù)，“愛”出自“仁”，并以“誠”與“信”的關(guān)系加以比方論證：“信不足以盡誠，獨(dú)愛不足以盡仁。”強(qiáng)調(diào)僅僅有“愛”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“愛”無法完全代表或等同于“仁”。第三，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”的前提是“識仁”。程顥提出：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識得此理，以誠、敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則又防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。”正確認(rèn)識“仁”的根本屬性后，再以誠、敬存之，方能實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的最高境界。

(三)響應(yīng)社會環(huán)境的客觀需要

1.政治上，內(nèi)憂外患矛盾重重

靖康之變后，宋徽、欽二帝成為金國俘虜，康王趙構(gòu)在南京(今河南商丘)繼承皇位，為躲避金兵步步緊逼，以趙構(gòu)為首的宋王室一路輾轉(zhuǎn)南逃，建都臨安(今浙江杭州)，開啟南宋新的歷史紀(jì)元。外敵入侵下的偏安一隅，令當(dāng)時(shí)許多仁人志士耿耿于懷，收復(fù)中原失地、重整大宋河山成為頭等大事，也成了有識之士的夙愿。同時(shí)，統(tǒng)治階層利用政治地位和特權(quán)大肆兼并土地，使得貧富分化日趨嚴(yán)重，再加上各種苛捐雜稅和連年的災(zāi)荒，農(nóng)民生活水深火熱中，農(nóng)民起義時(shí)有爆發(fā)。內(nèi)憂外患的政治局面，推動包括朱熹在內(nèi)的許多知識分子，研究、尋找適應(yīng)社會需求的思想武器。

2.經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中心南移

隨著宋朝政治中心的南移，經(jīng)濟(jì)、文化中心也隨之向南發(fā)展。福建地處東南沿海，政治、軍事上相對和平穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展較快，朱熹所生活的閩北地區(qū)位于福建、江西、浙江三省交界處，是當(dāng)時(shí)福建與中原進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，造紙、印刷、瓷器、茶葉等的發(fā)展水平頗高，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

3.文化上，理學(xué)入閩薪火相傳

周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”及二程的“洛學(xué)”，共同推動理學(xué)在北宋有了初步發(fā)展，但因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩，他們無法繼續(xù)完成復(fù)興儒家道統(tǒng)的歷史使命。游酢(1053～1123年，北宋書法家、理學(xué)家)與楊時(shí)(1053～1135年，北宋哲學(xué)家、文學(xué)家)兩人從福建北上先后拜于程顥、程頤門下，學(xué)成歸來后，將其所學(xué)在福建廣為傳播。閩北的羅從彥(1072～1135年，宋朝經(jīng)濟(jì)家、詩人)與李侗(1093～1163年，南宋學(xué)者)，師從楊時(shí)，得道頗豐，師徒三人被合稱為“南劍三先生”。朱熹24歲拜李侗為師，此后多年，或當(dāng)面求教、或書信往來，在李侗的點(diǎn)撥下，朱熹對理學(xué)有了進(jìn)一步的理解和深化。

(四)受現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)圈的直接影響

朱熹對“仁”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化和完善的過程。這和他所處的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)圈有著直接的關(guān)系。

1.李侗的教導(dǎo)

朱熹對“仁”的關(guān)注早已有之，青年時(shí)期對“仁”的認(rèn)識，很大程度上受李侗的影響，如何理會“仁”一直是二者問答、論學(xué)的重要內(nèi)容之一。對此，《延平答問》所收錄的信件往來論述頗豐。第一，主張“仁只是理”。李侗提出，“某常以謂仁字極難說，只看天理統(tǒng)體便是。”“仁者，人也。人之一體，便是天理，無所不具備。若合而言之，人與仁之名亡，則渾是道理也?！庇终f：“仁只是理，初無彼此之辨。”從本體上認(rèn)識“仁”與“理”的關(guān)系。第二，強(qiáng)調(diào)“知仁”的關(guān)鍵在于“用心”。李侗提出，“知所以用心，庶幾私欲沉，天理見，則知仁矣?！币舱f：“當(dāng)理而無私心，即仁矣。”認(rèn)為只有去除個(gè)人私心，顯現(xiàn)出天理，才能真正實(shí)現(xiàn)“知仁”，提醒朱熹應(yīng)要從道德主體的角度出發(fā)，在日常生活中加以體悟和實(shí)踐。第三，以“理一分殊”的思維模式來解釋人與其他生物的異同。朱熹曾經(jīng)與李侗探討人與禽獸的異同問題，認(rèn)為根本原因在于人類擁有“仁”，而禽獸沒有。李侗并不認(rèn)同，用“理一分殊”的思維方式加以反駁：“蓋天地中所生物，本源則一雖禽獸草木，生理亦無頃刻停息間斷者。但人得其秀而最靈，五常中和之氣所聚，禽獸得其偏而已。此其所以易也?！标U述了包括人類、禽獸、草木在內(nèi)的所有生物，從本源上而言，都是“天理”流行的產(chǎn)物，這樣的“理一”之外方有“分殊”，那便是“人得其秀而最靈……禽獸得其偏而已?！崩疃焙椭祆渲g關(guān)于“仁”的一系列諸多討論、答問，是多方面且十分深刻的，對后來朱熹“仁”的一系列學(xué)說形成有重要意義。

2.與好友的論辯磋商

朱熹交友廣闊，與同時(shí)期的張拭、呂祖謙均是莫逆之交，被合稱為“東南三賢”，其“仁”學(xué)思想的最終理論化、系統(tǒng)化也得益于好友間的論辯、磋商。朱熹與張拭進(jìn)行了長達(dá)十余年的學(xué)術(shù)論辯，對“太極”“中和”“已發(fā)未發(fā)”等問題進(jìn)行了持久而深刻的交流，其中，不乏對“仁”的反復(fù)討論，在分歧中相互比較，相互啟發(fā)。宋乾道八年(1172年)，朱熹完成《仁說》初稿，便寄給張拭請教，張拭認(rèn)真閱讀并提出自己的觀點(diǎn)，并逐條給出建議。朱熹收到回復(fù)后，重新琢磨初稿，對張拭的批評意見和觀點(diǎn)作了進(jìn)一步闡釋，再寄給張拭，如此往復(fù)，二人深刻討論之余，也讓朱熹的“仁”學(xué)思想日益鮮明、成熟。幾經(jīng)修改，宋乾道九年(1173年)，張拭終于肯定朱熹關(guān)于“仁”的觀點(diǎn)“再無嫌疑”。朱熹將相對完善的《仁說》又寄予呂祖謙磋商后，完成了最后的修訂，最終實(shí)現(xiàn)其“仁”學(xué)思想的理論化、系統(tǒng)化。

三、朱熹“仁”學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

朱熹建構(gòu)起一個(gè)系統(tǒng)、完善的“仁”學(xué)思想體系，豐富了儒家“仁”學(xué)的基本內(nèi)涵，將外在的自然界和人類內(nèi)在的道德世界相融合，賦予自然界深厚的道德意蘊(yùn)，也體現(xiàn)人與自然所共有的“生生之意”，為科學(xué)處理人與自然、人與人、人與社會、人與自身等關(guān)系提供了諸多啟示。

(一)正確處理人與自然的關(guān)系，推動生態(tài)文明建設(shè)

在人與自然的關(guān)系上，朱熹的“仁”學(xué)思想蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)保護(hù)理念，啟發(fā)我們從環(huán)境哲學(xué)的角度來認(rèn)識仁人與自然的關(guān)系，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供思想源泉。

1.“親親仁民愛物”，促進(jìn)人與自然和諧共存

朱熹之“仁”，不僅是人倫之“仁”，也是自然之“仁”，他在《仁說》里精辟論述：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在?！薄疤斓匾陨餅樾恼咭玻宋镏?，又各得夫天地之心為心者也，故語心之德，雖其惚攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁矣。”在他看來，“仁”是萬物生長化育的“天地生物之心”，賦予了包括人在內(nèi)的宇宙萬物以生命，鑄就了萬物生生不息的本質(zhì)。所以，從“仁”的意義上而言，人和自然界其他生物一樣，也都是自然界的一部分。朱熹所極力推行的“仁”，以“親親—仁民—愛物”的路徑展現(xiàn)由人延伸到物的“大愛”，是泛愛萬物的博大胸懷。面對自然，我們應(yīng)該保持謙恭、心存“仁愛”、尊重自然、尊重生命，自覺遵照自然界的客觀規(guī)律，與自然互愛共存，使萬物都能得以蓬勃生長，各得其所，各盡其宜，形成和諧、平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，推動可持續(xù)發(fā)展

朱熹在解釋“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的時(shí)候強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)取則取，當(dāng)用則用，但有時(shí)、有節(jié)即愛也。”“暴殄者，故非愛物矣?！笨梢姟叭省币曇跋碌摹皭畚铩保祆渲鲝堃裱馈叭省彼s的生態(tài)倫理觀念，根據(jù)生長的時(shí)節(jié)規(guī)律來獲取自然之物，有節(jié)制地合理開發(fā)利用自然資源。在朱熹看來，人與自然萬物有共同的本源之“仁”，但又各有不同的“理”，人為了滿足合理的需求，需要“取”“用”自然之物，但是這種需要存在合理與不合理的區(qū)別，“水之潤下，火之炎上，金之從革，木之曲直，土之稼穡?！弊裱匀晃锉旧淼奶匦院鸵?guī)律，加以合理利用自然無可厚非，但是“若把金來削做木用，把木來熔作金用，便無此理。”舉了濫用“金”“木”的例子，來說明不合理利用資源的謬誤。按照萬物之“理”來“取”“用”便是“有時(shí)”?！坝泄?jié)”則強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的合理需要有節(jié)制地利用自然資源，做到物盡其用。在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)正確發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識、尊重自然規(guī)律，因地制宜、因時(shí)制宜，合理利用自然資源，提高資源利用率，尋求一條可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展之路。

3.以“禮”釋“仁”，完善生態(tài)文明建設(shè)的制度保障

“仁”是處理人與自然關(guān)系的重要法則，但在現(xiàn)代社會，要實(shí)現(xiàn)這種“仁”不僅需要靠內(nèi)心的道德心性，也需要政策、制度的有力保障。朱熹便是以“仁”的理念來推行他所倡導(dǎo)的“禮”，也使“禮”的制度里體現(xiàn)著“仁”的含義。他本人對自然的尊重與愛護(hù)，也不只是停留在理論上，更貫穿于其樸素的生態(tài)實(shí)踐之中。朱熹在福建、江西、浙江、湖南等地為官，曾多次寫下《勸農(nóng)文》，對農(nóng)作物的種植、陂塘水利工程建造、耕牛保護(hù)等農(nóng)業(yè)勞作的時(shí)節(jié)、方法等作出科學(xué)勸諭，對肆意砍伐森林、破壞生態(tài)的做法專門頒布《約束版》予以規(guī)范和糾正。當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，僅僅依靠知識的普及、意識的提高、技術(shù)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要將“仁”的思想引入政策、法規(guī)制定，形成道德軟約束與制度硬約束協(xié)同推進(jìn)的良好狀態(tài)。

(二)正確處理人與人的關(guān)系，建立和諧人際關(guān)系

與孔孟一樣，朱熹也十分重視“愛”在“仁”學(xué)中的重要性，由家庭親情衍生并得到升華的“大愛”成為正確處理人與人的關(guān)系，建立和諧人際關(guān)系的重要原則。

1.孝悌為首，處理好家庭關(guān)系

家庭是社會的基本組成細(xì)胞，家庭生活中父子、兄弟、夫妻之間的倫理道德關(guān)系是人際關(guān)系中最親近的一層，也是“仁者愛人”的起始層，即“親親”，朱熹晚年留給后世的《朱子家訓(xùn)》對這種“親親”之“愛”作了深刻描繪：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！睂⒏复茸有?、兄友弟恭、夫和婦柔作為“親親”的具體表現(xiàn)和要求提出來。家庭親情之愛是孕育他人之愛的基礎(chǔ)，只有在家庭中，先做到孝順父母、慈愛孩子、友愛兄弟，夫妻和睦，才有可能將這種“親親”之愛延伸、擴(kuò)展至“仁民”，為和諧的人際關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

2.踐行“忠恕之道”，推己及人

朱熹對孔子提倡的“忠恕之道”十分推崇，又依據(jù)時(shí)代發(fā)展予以新的論證和發(fā)揮，將踐行“忠恕之道”，推己及人，視作處理人際關(guān)系的基本方術(shù)，他在《論語集注》中說：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！边€加以解釋，“忠者，誠實(shí)不欺之名?！薄氨M己之謂忠”就是要“意誠”，使自己的好惡趨于善。“近取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然后推其所欲以及于人，則恕之事，而仁之術(shù)?！笨梢?，“恕”是將心比心、推己及人地對待他人。認(rèn)真審視，朱熹這種強(qiáng)調(diào)由自身“欲”或“不欲”出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，充分尊重、平等對待他人，這與人類平等共存的基本原則相契合，有助于維護(hù)社會成員之間健康的人際關(guān)系，從而保障社會生活的安定有序，進(jìn)而促進(jìn)全社會和平穩(wěn)定。從這個(gè)角度出發(fā)，與人交往的過程中，應(yīng)在懷有“忠恕”之心、在維護(hù)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，考慮應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)；在實(shí)現(xiàn)自己人格獨(dú)立與發(fā)展的同時(shí)，積極主動地幫助他人實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立、共同提高，逐漸達(dá)到“立人”“達(dá)人”的境界。

(三)正確處理人與自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧

和諧不僅包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧，還需要達(dá)到人與自身的和諧，即個(gè)人內(nèi)心的和諧，它是一種心理品質(zhì)完善的素質(zhì)，也是一種知足守正的能力。要擁有這樣的素質(zhì)和能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，就必須在“居敬涵養(yǎng)”“格物致知”“慎獨(dú)”等方面下功夫，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

1.“居敬涵養(yǎng)”，注重提升個(gè)人道德修養(yǎng)

朱熹發(fā)揮了張載“心統(tǒng)性情”的理論，認(rèn)為“心”對“情”有主宰作用，個(gè)人道德修養(yǎng)的提升便要對“心”有所控制，才能達(dá)到“仁”這個(gè)修養(yǎng)德性的最高境界，而這種境界的追尋，則在于居敬涵養(yǎng)。所以，朱熹多次強(qiáng)調(diào)：“敬字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！眮韱⒌蠈W(xué)習(xí)者領(lǐng)悟、掌握提高道德修養(yǎng)的方法與途徑。當(dāng)然，這種“敬”并不意味著萬事皆休，毫無作為，而是應(yīng)把“敬”作為提升道德修養(yǎng)的良方，用敬畏的態(tài)度對待自己、對待萬事萬物，從而提升個(gè)人道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧。

2.“格物致知”，獲取修養(yǎng)德性的知識積累

朱熹的“格物致知”論強(qiáng)調(diào)，不論是治學(xué)還是修身，都要以“格物”為先，這種“格物”不僅是要探究自然之物，也應(yīng)該“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。而“致知”則指“格物”所得到的知識擴(kuò)充和道德升華，既包括物性知識，也包括德性認(rèn)識?！案裎镏轮钡倪^程，其實(shí)就是知識積累的過程，也是道德修養(yǎng)提升的過程，積累的知識越深入、越透徹，就越能夠從內(nèi)心深處自覺地加以踐行，“一旦豁然貫通”，就能實(shí)現(xiàn)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧了。

3.“君子慎獨(dú)”，在隱微處保持道德之心

朱熹發(fā)揮了儒家“君子慎其獨(dú)”的理念，將其作為發(fā)展自我、涵養(yǎng)德性的重要方法：“致知者，誠意之本也；慎獨(dú)者，誠意之助也。致知，則意已誠七八分了，只是猶恐隱微獨(dú)處尚有些子未誠實(shí)處，故其要在慎獨(dú)?！敝挥性跊]有人監(jiān)督的時(shí)候，仍然能夠約束自己的不當(dāng)欲望，堅(jiān)守道德信念，按照道德標(biāo)準(zhǔn)行事，或者在小事小節(jié)方面也能嚴(yán)格要求自己，才能真正獲得“格物”所得到的誠意。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能因?yàn)槭窃陔[蔽無人處或者細(xì)小之事就放松對自己的要求，應(yīng)該做到嚴(yán)于律己、表里如一，在隱、微之處，仍然保持道德之心，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)心和諧。

朱熹在繼承總結(jié)、分析揚(yáng)棄前人認(rèn)識成果基礎(chǔ)上，關(guān)注、研究“仁”這一儒家重要思想，并在實(shí)踐中不斷修正、完善，建構(gòu)起一套充滿生生之意、飽含深厚道德意蘊(yùn)的“仁”學(xué)理論體系，對后世影響深遠(yuǎn)。探究朱熹“仁”學(xué)思想的基本內(nèi)涵，追尋其形成背景，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，我們不難得出啟示：處理人與自然的關(guān)系時(shí)，要以“親親—仁民—愛物”的理路，將“仁”之“愛”擴(kuò)展到自然萬物；還要正確發(fā)揮主觀能動性，“取之有時(shí)，用之有節(jié)”地開發(fā)、利用自然資源；同時(shí)，不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，有效促進(jìn)人與自然和諧共生。處理人與人的關(guān)系時(shí)，要以孝悌為首，營造父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的理想家庭圖景，進(jìn)而秉持“忠恕之道”，將“仁愛”之心推己及人，建立和諧的人際關(guān)系。處理人與自身的關(guān)系時(shí)，要從“居敬涵養(yǎng)”“格物致知”“慎獨(dú)”等方面下功夫，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

注 釋：

④黎靖德：《朱子語類》(卷十七)[M]，長沙：岳麓書院，1996年，第343頁。