摘要：歷代學(xué)者對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”章基本含義的解讀大致相同，認(rèn)為“慎終”即以慎重的態(tài)度對(duì)待喪事，“追遠(yuǎn)”即虔誠(chéng)恭敬地祭祀先祖，只有通過統(tǒng)治階層上行下效，才能使民化之，達(dá)到“民德歸厚矣”的結(jié)果。但對(duì)于字詞句義的解釋不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化語境，經(jīng)過推敲查證，這種通行的解釋存在邏輯欠妥之處?！吧鹘K”應(yīng)指孝悌等德行善舉，要一以貫之;“追遠(yuǎn)”應(yīng)指實(shí)行仁道，“死而后已”;“民德歸厚”指統(tǒng)治階層和百姓都能多舉善行，實(shí)現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”，回歸人性根本的淳樸寬厚。

關(guān)鍵詞：《論語·學(xué)而》 慎終追遠(yuǎn) 孔子

《論語·學(xué)而》有言：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！壁w杏根教授在《論語教讀》一書中認(rèn)為，這一章關(guān)于孝道，講的是喪事和懷念祖先的行為。祭祀、修祠堂、修家譜等都要盡禮盡誠(chéng)，這樣百姓就會(huì)被感化，爭(zhēng)著孝敬親人、敬重祖先、敦睦同族，推而廣之，就會(huì)愛及整個(gè)社會(huì)。這樣社會(huì)整體的道德水平就會(huì)大大提高。

關(guān)于這一章，漢代孔安國(guó)注曰：“慎終者，喪盡其哀;追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也。”宋代邢昺也注：“此章言民化君德也。終，謂父母之喪也。以死者人之終，故謂之終。執(zhí)親之喪，禮須謹(jǐn)慎盡其哀也。遠(yuǎn)，謂親終既葬，日月已遠(yuǎn)也，孝子感時(shí)念親，追而祭之，盡其敬也。言君能行此慎終、追遠(yuǎn)二者，民化其德，皆歸厚矣?！?/p>

邢昺的注解是在孔安國(guó)的基礎(chǔ)上更為詳盡地?cái)U(kuò)展，明確了“喪”為“父母之喪”，操辦“執(zhí)親之喪”。后世學(xué)者也大多沿襲這種解釋。宋代朱熹《論語集注》注曰：“慎終者，喪盡其禮;追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”該注解與孔安國(guó)的注解相比，僅把“哀”換成了“禮”，“敬”換成了“誠(chéng)”，從本質(zhì)上來說并無突破創(chuàng)新。楊伯峻先生在《論語譯注》中談道：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了。”可以說是孔安國(guó)、朱熹注解的白話翻譯。

總的來說，從古至今對(duì)這一章的解釋大體上為：謹(jǐn)慎對(duì)待父母喪事，追念先祖，自然會(huì)使得百姓忠厚老實(shí)。但查閱資料后發(fā)現(xiàn)，這句話其實(shí)有可能包含其他的意思。

一、慎終

首先來談“慎終”?！墩撜Z教讀》將“終”解釋為父母等長(zhǎng)輩的喪事，筆者認(rèn)為“慎終”可能還有自始至終的意味。

翻閱相關(guān)書籍發(fā)現(xiàn)，《尚書》有言：“慎厥終，惟其始”“慎終于始”?！蹲髠鳌芬舱f：“慎始而敬終，終以不困。”《孔子家語》中說：“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定;見小暗大，而不知所務(wù)，從物如流，不知其所執(zhí)。”《老子》也言：“慎終如始，則無敗事。”《荀子》云：“慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉?！薄肮示泳词级鹘K，終始如一，是君子之道，禮義之文也?！边@些先秦典籍中所記載的“慎終”大多為自始至終、一以貫之的意思。那么探究“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”中“慎終”一詞的含義就不能完全脫離時(shí)代的背景。

這些典籍中出現(xiàn)的“慎終”并沒有和喪事聯(lián)系起來，將時(shí)代語境和具體句子語境結(jié)合，筆者認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”中“慎終”一詞指的是人們要自始至終地孝敬父母，敬重兄弟姐妹。當(dāng)父母等長(zhǎng)輩在世時(shí)要盡孝侍奉，去世后也要慎重地舉辦喪事，做到有始有終。

二、追遠(yuǎn)

接著再談“追遠(yuǎn)”。因?yàn)橄惹氐浼袑?duì)于“追遠(yuǎn)”的記載極少且難考，所以對(duì)“追遠(yuǎn)”的理解難度也比較大。漢代孔安國(guó)用“祭盡其敬”來注解“追遠(yuǎn)”，宋代邢昺也說：“追遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)謂親終既葬，日月已遠(yuǎn)也，孝子感時(shí)念親，追而祭之，盡其敬也?！敝祆溲赜每装矅?guó)的說法，以“祭盡其誠(chéng)”注解“追遠(yuǎn)”。這些注解里的“追遠(yuǎn)”都與祭祀有極大關(guān)系。仔細(xì)推敲，祭祀的本質(zhì)又與鬼神之說有一定的關(guān)系。但這和孔子一向主張的鬼神態(tài)度又有所矛盾，《論語》有言：“未能事人，焉能事鬼?！薄胺t問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”可見孔子更重視“事人”，對(duì)于鬼神是敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

由于“追遠(yuǎn)”一詞在先秦典籍中出現(xiàn)極少，所以可以參考類似含義的句子?！墩撜Z》有言：“來者猶可追”，這句話強(qiáng)調(diào)要把握未來，但結(jié)合“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”來看，并不符合這一章的語境?！墩撜Z》還記載：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這一章曾子將“遠(yuǎn)”具體解釋為“死而后已”。這樣，通過實(shí)施“仁道”“死而后已”，則可以看作是“追遠(yuǎn)”。放入“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的具體語境來看是合理的，這里還可以根據(jù)“慎終追遠(yuǎn)”與“民德歸厚矣”的邏輯關(guān)系進(jìn)行分析。如果我們把“慎終追遠(yuǎn)”簡(jiǎn)單地理解成“謹(jǐn)慎地置辦父母長(zhǎng)輩的喪事，追念先祖，虔誠(chéng)祭祀”，這種流于形式的“慎終追遠(yuǎn)”并不能達(dá)到“民德歸厚矣”的程度。有些人父母在世時(shí)并不孝順父母長(zhǎng)輩，等到父母長(zhǎng)輩去世后才追悔莫及隆重舉辦喪禮，經(jīng)常懷念追憶亡故的父母長(zhǎng)輩，這種情況并不會(huì)達(dá)到“民德歸厚”。但如果努力堅(jiān)持施行仁道到“死而后已”的程度，那么就可以算得上是“民德歸厚”。

孔安國(guó)、邢昺、朱熹等人所說的“盡哀”“執(zhí)親之喪，禮須謹(jǐn)慎，盡其哀也”“盡禮治喪”“祭盡其敬”“孝子感時(shí)念親，追而祭之，盡其敬也”等等，都只是行孝的方式，只能當(dāng)作評(píng)判德行的一個(gè)因素，僅僅憑借置辦喪事的好壞、祭祀是否虔誠(chéng)并不能準(zhǔn)確地推斷一個(gè)人是否確實(shí)孝順有德行。荀子云：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也?！本答B(yǎng)父母長(zhǎng)輩是長(zhǎng)久的重大事情，貴在堅(jiān)持、始終如一，故“久，為難”，很少有人能做到一直孝順父母長(zhǎng)輩。所以奸人會(huì)厚其死而薄其生，既欺騙泉下父母長(zhǎng)輩，也借此欺世盜名。一些“奸人”經(jīng)常對(duì)父母長(zhǎng)輩的喪禮大操大辦，仿佛是大孝子，但在父母長(zhǎng)輩活著的時(shí)候，并沒有真正地盡孝，隆重的喪禮僅僅是他表演欺世盜名的戲臺(tái)。如果將“慎終追遠(yuǎn)”狹隘地理解為“慎重地對(duì)待父母長(zhǎng)輩喪事，懷念祖先”，這句話就會(huì)成為替厚其死而薄其生的“偽孝子”開脫的有力證據(jù)。這種情況下遠(yuǎn)不能稱為“民德歸厚”。朱熹在研究時(shí)關(guān)注到了這一細(xì)節(jié)，并在《論語集注》中進(jìn)行了完善的補(bǔ)充：“蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之;遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也?！边@樣的解釋說明有一定作用，但并不能使孔安國(guó)的解釋變得完全符合邏輯。

這一章南懷瑾有不一樣的看法。他認(rèn)為這章應(yīng)該解釋為“一個(gè)人要想有好的結(jié)果，不如有好的開始?！逼淅碚摳鶕?jù)是“佛家語‘菩薩畏因，凡人畏果，圣人非常重視動(dòng)機(jī)，與其要好的結(jié)果，不如有好的開始。西方俗語‘好的開始是成功的一半?！钡P者認(rèn)為，這種解釋略顯脫離中國(guó)延續(xù)千年的傳統(tǒng)孝道，沒有完全結(jié)合這一章的所在篇目，有望文生義之嫌。

三、民德歸厚矣

最后再談“民德歸厚矣”。傳統(tǒng)理解上，國(guó)君要慎重對(duì)待父母長(zhǎng)輩的喪事，要有懷念祖先的行為，要盡禮盡誠(chéng)，如此百姓才能受到感化，競(jìng)敬其祖、敦睦同族，推而廣之愛及整個(gè)社會(huì)。這是一種君主帶頭感化百姓，自上化下的結(jié)果。在這種理解下，“慎終追遠(yuǎn)”的執(zhí)行主體主要為統(tǒng)治者和上層大夫，其目的是讓普通百姓“下效”，從而達(dá)到“民德歸厚”的結(jié)果。但仔細(xì)推敲，有些注本中的這種理解略顯牽強(qiáng)，“慎終追遠(yuǎn)”與“民德歸厚”之間上行下效的邏輯連接關(guān)系并不牢固。其實(shí)曾子本義上是希望每一個(gè)人都做到這些事，“民德歸厚”并非君主的功勞，而是每一個(gè)人共同要求自己而達(dá)到的結(jié)果。

朱熹將“民德歸厚矣”解釋為“下民化之，其德亦歸于厚”。這里朱熹將“德”視為君主先有，而非圣賢者的品質(zhì)。歷代學(xué)家有這種觀點(diǎn)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)”的承擔(dān)者只有君主，而非百姓。

雖然“民德歸厚”是“慎終追遠(yuǎn)”的結(jié)果，但慎終追遠(yuǎn)的邏輯主體并不僅僅是統(tǒng)治階層，還包括普羅大眾。與之對(duì)應(yīng)的，慎終追遠(yuǎn)過程中的“德行”也并非單一被動(dòng)的上行下效外化，也包括百姓主動(dòng)的內(nèi)化。

此外，要理解“民德歸厚矣”，還要抓住其中的動(dòng)詞“歸”來探究。如果改為“民德厚矣”又有什么差別？首先要理解“歸”字的含義?！墩f文解字》有言：“歸，女嫁也。從止，從婦省，自聲。”“歸”的本義為女子出嫁，找到自己的歸宿，后引申為返回、回歸的意思?！稄V雅·釋言》中，“歸”字就被解釋為“返”?！墩撜Z》云：“子在陳，曰：‘歸與！歸與！”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@些句中的“歸”都有回歸的意思。結(jié)合曾子這句話的具體語境，可以判斷“民德歸厚矣”中的“歸”大致為“返、回歸”的意思?！墩撜Z》記載，曾子曾經(jīng)感嘆道：“上失其道，民散久矣。”可見在曾子看來如今君主失道，也暗含先前有對(duì)君主的追思懷念之情。此外，孔子“信而好古”，有明顯的復(fù)古傾向，可想而知，曾子也或多或少會(huì)繼承這種復(fù)古的情結(jié)，故而會(huì)期望此時(shí)社會(huì)民風(fēng)能回歸當(dāng)初的淳樸寬厚，所以用了“歸厚”一詞。

理解完“歸”一詞外，還要具體理解“厚”一詞。何為“厚”？《易傳》云：“子曰：‘勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！庇泄?jī)卻無自大之情，有功勞卻不認(rèn)為自己的德行高，這是仁厚到極點(diǎn)。受“上失其道”等各種因素的影響，人們的淳厚德行也逐漸消失，但通過不懈地“慎終追遠(yuǎn)”，人的德行有可能再次回歸人性根本意義上的淳樸寬厚。

《論語》中的每一句話在閱讀過程中都不能一掠而過，值得我們探討研究深挖的地方很多，對(duì)于《論語》的理解也許沒有最標(biāo)準(zhǔn)的正確答案，但在理解探究過程中，要考慮到特定時(shí)代背景的影響，脫離背景地理解終會(huì)有所偏頗。

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（作者簡(jiǎn)介：楊沂河，女，本科，蘇州大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）