徐湘龍 樓宇

內(nèi)容摘要：在中國古代詩歌教學(xué)中，由詩歌語言“多義性”引起的“多義性解讀”是常見現(xiàn)象。這主要是由古漢語詞匯和語法特點(diǎn)以及詩人為講究“詩家三昧”的作詩訣竅、追求含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果引起的，當(dāng)然也與讀者不明“詩家語”有關(guān)。

關(guān)鍵詞：多義性 言外之意 漢語語法 比興 意象 詩家語

中國古代詩歌的“多義性”和理解多元化向來是詩歌教學(xué)中的一個(gè)難題，多義性產(chǎn)生的原因有哪些？在品讀詩歌的過程中，如何避免以詞害意？筆者認(rèn)為只有弄清楚漢語詩歌多義產(chǎn)生的根本原因，在閱讀詩歌的過程中，才能更好地去體會詩歌語言精警、含蓄、蘊(yùn)藉之妙。

“詩人寫詩的時(shí)候往往運(yùn)用藝術(shù)的手法，部分地強(qiáng)調(diào)著或改變著詞語的意義，賦予它們詩的情趣，使一個(gè)本來具有公認(rèn)的、確定的意義的詞語，帶上復(fù)雜的意味和詩人主觀的色彩。”[1]古漢語的詞匯和語法特征以及詩人在詞匯和語法的規(guī)則下追求言外之意，是詩歌語言多義性產(chǎn)生的根本原因，并由此帶來了中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的審美認(rèn)同，“言不盡意”、“言有盡而意無窮”的詩學(xué)主張和“深觀其意”的方法論正發(fā)軔于此。此外，讀者不明“詩家語”也是“多義性”產(chǎn)生的重要原因。

一.詩歌中古漢語的詞匯和語法規(guī)則

古漢語語音系統(tǒng)比較復(fù)雜，詞匯多單音節(jié)，一詞多義現(xiàn)象突出。同時(shí)，與西方語相比較，古漢語獨(dú)特的語法系統(tǒng)如文言省略和詞類活用也給多義帶來了各種可能。

“大量的單音詞不僅使語言表述形式簡練， 也使得單音詞本身承載了豐富的義項(xiàng)，加之這些單音詞之間無標(biāo)志性的語法聯(lián)結(jié)， 自然增加了讀者閱讀的難度和理解”。[2]《詩經(jīng)》中就有大量單音節(jié)同義詞和一詞多義，給閱讀帶來了障礙。如“恭、敬、虔”同義，《小雅》“溫溫恭人，如集于木”，《大雅》“虔共爾位，朕命不易”，“敬天之怒，無敢戲豫”，其中“恭、敬、虔”三字有共同義位“敬”，但是三者側(cè)重點(diǎn)又有所不同，“恭”側(cè)重“禮儀、外貌”，“敬”側(cè)重“內(nèi)心、感情”，而“虔”則兼?zhèn)洹肮А敝Y儀與“敬”之內(nèi)心。

詞類活用也給多義解讀帶來了可能。如“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”中“客”字，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”中“胡琴”、“琵琶”、“羌笛”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中“春”字，均應(yīng)理解為名詞作動詞才能得其詩意;“黃昏飲馬傍交河”中的“飲”字、“山光悅鳥性，潭影空人心”中“悅”和“空”字均應(yīng)看作使動用法才不會誤讀。

此外，詩詞中的文言省略現(xiàn)象也是造成多義的重要原因。尤其是發(fā)展到格律詩，由于每句字?jǐn)?shù)的嚴(yán)格規(guī)定，為達(dá)到言儉意豐，省略在詩詞創(chuàng)作中變得必不可少。如黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》中“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，由于省略了時(shí)間狀語，使得在理解這首詩時(shí)易造成多義解讀。北宋任淵就說“這兩句皆記憶往時(shí)游居之樂”，顯然是把兩句看作共一個(gè)時(shí)間狀語“往時(shí)”了;而葉嘉瑩先生認(rèn)為，詩人使用了“映襯”、“對照”手法，上句省略了時(shí)間狀語“往時(shí)”，下句省略了時(shí)間狀語“如今”，因此上句才是記憶往時(shí)游居之樂，下句是抒寫別后相思之深，兩者對應(yīng)的時(shí)間狀語是不同的。由于省略，詩詞賞析離不開“想”，需要讀者依照自己對自然、人生、社會的理解去還原詩歌的場景，補(bǔ)充詩人留下的“空白”，從而獲得更高層次的審美享受，這是讀詩的必由之路。

二.詩人對言外之意的追求

中國古代詩學(xué)主張追求“言有盡而意無窮”含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說“是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者， 文外之重旨也，秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”。所謂“隱”，就是意義產(chǎn)生在文辭之外。這種對言外之意的刻意追求，是漢民族審美文化心理的表現(xiàn)。唐代僧人皎然《詩式》：“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”，認(rèn)為詩歌之佳者意在言外。這種對含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)推崇，勢必影響到詩人的創(chuàng)作。

“詩辭多隱約微婉，不肯明言，或寄托以寓志?！盵3]對于詩人來說，欲使詩語飽含令人咀嚼不盡的言外之意， 則需盡力做到語言的含蓄、蘊(yùn)藉、深沉，如通過有意識地去借助意象、典故、比興等手法，有所寄托。

“詠物詩”就是詩人有所寄托的代表。如駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！边@首詩是詩人因?yàn)橹S諫武后被下獄后而作的，顯然是興感而發(fā)。首聯(lián)感物起興，蟬聲引發(fā)階下之囚的思深。但是詩人的內(nèi)心世界不可明說，這里“白頭吟”是寫感慨自己白了頭呢，還是借用卓文君典故表明自己的忠貞？詩人究竟是不堪蟬聲的鳴叫，還是不堪自己淪為階下囚白了頭？讀者無從知道。“露重”、“風(fēng)多”、“飛難進(jìn)”、“響易沉”是寫蟬，還是用來比喻自己所處政治環(huán)境的險(xiǎn)惡？如果讀者不明了比興手法，就會誤以為通篇都是在寫蟬。托物起興，“物”不過是用來引起興發(fā)的，所以全詩實(shí)際是詩人以蟬自比，表達(dá)自己遭誣下獄的悲憤心情和期待昭雪的強(qiáng)烈愿望。

再如唐詩中的“比興體”詩歌。朱熹《詩集傳》卷一“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。但《詩經(jīng)》中的起興之物與下文很少有意義的關(guān)聯(lián)，“比”與“興”往往是分開的。左思的《詠史》，“比興”結(jié)合，“興起之物”是詩人寄托情感的對象，“興”中有“比”，這個(gè)時(shí)候詩義便復(fù)雜起來?！氨扰d體”如果只是“起興之物”出現(xiàn)，而“所比之物”沒有出現(xiàn)，就會造成詩義的難解。如張九齡《感遇》：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！”在這里，通篇都是在寫“興起之物”，而“所詠之辭”沒有出現(xiàn)，這就造成了詩義的難解多義，這就要結(jié)合詩人創(chuàng)作的背景去知人論世。《感遇》作于謫居荊州時(shí)，“感之于心，遇之于目”，傷時(shí)憤世，字面是贊美蘭若風(fēng)姿卓然，感嘆風(fēng)霜相逼芳華易逝，實(shí)則是詩人巧妙地用比興雙關(guān)手法，構(gòu)成了字面意義和寓意這兩個(gè)完整的意義層面，表達(dá)了作者對自己品格高潔卻懷才不遇，以至年華流逝而壯志未酬、理想破滅的感慨。

至于李商隱的《錦瑟》，更是借助非典型意象、創(chuàng)造性用典去表達(dá)言外之意，形成詩意朦朧的藝術(shù)效果。從字面看，讀者一頭霧水，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”該如何理解？直接翻譯是得不出詩歌所欲傳達(dá)的意義，因?yàn)檫@兩聯(lián)全是不相關(guān)的典故，讀者不明了其中非典型意象、創(chuàng)造性用典所表達(dá)的含義。究竟是寫愛情，還是悼亡，或說是自傷身世呢？歷代詩詞名家也是眾說紛紜，但都有說不圓的地方。

三.讀者不明“詩家語”

詩歌的語言不同于散文語言，它是一種特殊的言說方式?！霸娙艘懦Z言中一般的東西，運(yùn)用語言表達(dá)‘忘言的體驗(yàn)他就得用一般語言來創(chuàng)造一種特殊的語言方式，這就是宋人王安石說的‘詩家語”。[4]

“詩家語”作為一種特殊的言說方式有時(shí)是為符合韻律規(guī)則的需要而采用的。如王之渙《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”，何謂“千里目”？如若不明“詩家語”，將其理解為“千里眼”，那就要鬧出笑話了?！坝F千里目”是“目欲窮千里”的主謂倒裝，這是為了與下句“更上一層樓”形成對仗和適應(yīng)詩歌平仄要求而改變了語序，“目”與“樓”詞性相同，平仄相對。再如王維《山居秋暝》中“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，“下漁舟”是“漁舟下”的倒裝，“歸浣女”是“浣女歸”的倒裝。這樣調(diào)換語序，是為了讓“舟”與另外三聯(lián)中的偶句末字“秋”、“流”、“留”同押韻的需要;又由于律詩頸聯(lián)需要對仗，“浣女歸”變?yōu)椤皻w浣女”才能與“下漁舟”相對仗。

除了倒置之外，詩人有時(shí)故意將語詞錯(cuò)搭，來創(chuàng)造一種浪漫的氛圍，產(chǎn)生新奇的效果。宋人魏慶之編的《詩人玉屑》卷六載：“王仲至召試館中，試罷，作一絕題云：‘古木森森白玉堂，長年來此試文章。日斜奏罷《長楊賦》，閑拂塵埃看畫墻。荊公見之，甚嘆愛，為改作‘奏賦《長楊》罷，且云：‘詩家語，如此乃健?！睘楹瓮醢彩X得“日斜奏罷《長楊賦》”不是詩家語？只因文從字順太規(guī)矩;而“日斜奏賦《長楊》罷”雖則有些不合常語，反倒新奇，“《長楊》罷”是對“奏賦”的補(bǔ)充而已，“奏賦”本已句意完整，再加個(gè)“《長楊》罷”使得句子意思顯得有起伏。

詩貴含蓄而惡淺露。清人劉大櫆所說：“或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多?！保ā墩撐呐加洝罚┤缌稚额}臨安邸》“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，初看不過是描寫江南山水樓臺風(fēng)光之作，細(xì)讀則有弦外之意，可謂“句外有句”，暗諷南宋君臣不思進(jìn)取只圖享樂。

“詩家語”不僅使作品思想情感意蘊(yùn)豐富，而且還實(shí)現(xiàn)了一般文學(xué)語言表達(dá)難以實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)效果。因此，在古典詩歌的教學(xué)中，教師要重視“詩家語”的語言特征，從而培養(yǎng)學(xué)生“語言的建構(gòu)與運(yùn)用”之學(xué)科核心素養(yǎng)，讓他們既能讀詩，也能學(xué)著用“詩家語”來創(chuàng)作詩詞。

蘇軾在《既醉備五福論》一文中說：“夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其意焉?！庇捎诠艥h語的語法特點(diǎn)以及詩人對言外之意的追求，使得讀詩是要去體悟思考，熟諳古漢語語法規(guī)則以及比興、用典、意象等手法和“詩家語”的語言特點(diǎn)，從而破除語言的束縛，超越文字的局限，以實(shí)現(xiàn)對詩意的深度追求，完成“入乎其里，出乎其外”的賞詩審美過程。

參考文獻(xiàn)

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：6

[2]李有光.片言可以明百意——論詩歌語言的多元理解之維[J].貴州社會科學(xué)，2008（8）

[3]（清）方玉潤.詩經(jīng)原始[M].上海：中華書局，1986：8

[4]呂進(jìn).論詩家語[J].文藝研究，2014（5）

（作者單位：上海師范大學(xué)第二附屬中學(xué);上海市吳淞中學(xué)）