丁繼承

內(nèi)容摘要：《論語》一書有138處直接出現(xiàn)“君”或“君子”的詞。這些直接描述“君”或“君子”的詞，或?qū)Ｖ竾蚴谭顕娜?，或直接正向論述了君子要具備的若干格性或者素養(yǎng)，或?qū)⒕雍托∪诉M(jìn)行了對比述說，為讀者展現(xiàn)了作為理想生命格性的一種參照。本文試從專指正面說、直接正面說和對比直接說分別述之。

關(guān)鍵詞：論語 君子 理想生命格性 直接說

據(jù)筆者仔細(xì)統(tǒng)計(jì)，《論語》關(guān)于“君子”的述說有500余條，或?qū)ｉT指事，或直接間接，或?qū)Ρ确治?、或列述?fù)面清單，都寄寓了“君子”這一理想生命格性的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)。其中專門指國君或者對侍奉國君的人的要求的有38條，直接正向說君子的有78條，還有直接對比說君子的有18條，試分別述之。

一.直接專指說

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，君子專指國君或與國君相關(guān)的人和事，共47處、38條，其中23處只是專指國君本身。還有23處，除了說國君國王之外，捎帶論及了侍奉國君國王者應(yīng)該具備的格性，即如何做大臣、國君應(yīng)該如何對待大臣等等。不管怎樣，這一系列的“君”“君子”強(qiáng)調(diào)了一個(gè)核心要義，那就是：國君、大臣要有“君子”這一理想格性。這些理想格性包括：第一，大臣要有大臣的樣子，服侍君主要盡忠不欺騙，要盡禮守規(guī)矩，要弘揚(yáng)仁道，要小心謹(jǐn)慎、莊重嚴(yán)肅、行動迅速，要能舍身忘死、全力以赴，不侮辱君王交給的使命。而且，勸諫國君要注意方式方法，要把做成事放在首位。第二，國君要像國君的樣子，要以堯帝為榜樣，要懂得禮，要按禮節(jié)來使用臣子，要關(guān)心臣子。另外有一處“寡小君”，特指國君的妻子。

二.直接正向說

本統(tǒng)計(jì)中，“直接說”專指每一句話中直接出現(xiàn)了“君子”一詞，而且是積極正向的，不包括間接提及、負(fù)面清單以及和小人直接對比的內(nèi)容，但僅直接正向的內(nèi)容就多達(dá)73條。至于意指相近但未出現(xiàn)“君子”一詞的，筆者另外歸納到“間接說”當(dāng)中，撰文述及。在“直接正向說”里，君子應(yīng)該是什么樣的，即君子理想的內(nèi)涵和特質(zhì)是什么？筆者經(jīng)過整理分析，嘗試膽將這一內(nèi)涵和特質(zhì)概括為總旨、治學(xué)、修身、做人、做事、為政、弘道七個(gè)方面。

第一，總旨，即《論語》一書的核心要義?！墩撜Z》的總旨或許可以概括為“君子務(wù)本”四個(gè)字?！熬印币辉~作為“務(wù)本”的定語，作為立本和生道的主語，其人本思想、生命本旨是很明顯的。籠統(tǒng)地翻譯，就是君子要務(wù)求生命根本，把生命建設(shè)好了，就有能力去立身、去弘道。。恰如《論語》中說的，“人能弘道，非道弘人”，正是因?yàn)槿说纳ㄔO(shè)做好了、優(yōu)秀的人站立起來了，才使得大道得以發(fā)揚(yáng)光大。多數(shù)學(xué)者在翻譯“本”字的時(shí)候，慣常以“基礎(chǔ)”“根本”帶過，或解釋為“仁”“仁德”，也有解釋為“修身”的，甚或各執(zhí)一詞、爭論不休。聯(lián)系這句話的前言后語，得知本章講“學(xué)而”。還舉例說孝悌是仁的根本。但說開了去，君子要務(wù)的這個(gè)“本”到底應(yīng)該是什么呢？似乎“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等等哪一方面都不足以概述之;治學(xué)、修身、做人、做事、為政……呢，又似乎不能盡表其意。筆者不防將這個(gè)“務(wù)本”解釋為生命建設(shè)。這似乎勉強(qiáng)能講得通。因?yàn)椤氨尽弊值谋疽饩褪菢涓?，相對于樹的根來說，人的根就是生命。沒了生命，達(dá)道載道弘道無從談起;沒有把生命建設(shè)得更加美好，就無法保障將人立起來、將道傳承弘揚(yáng)好?！皠?wù)”字用得好，在北方農(nóng)村，人們有個(gè)接近于方言的詞，叫做“務(wù)勞、務(wù)農(nóng)”，就是指把地種好，農(nóng)民對無土地的敬仰和愛護(hù)尤其苦心經(jīng)營可見一端。再通觀整部《論語》，所有的關(guān)于君子的格性，都旨?xì)w生命建設(shè)，《論語》的核心要義都是在教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀椤熬印薄_(dá)成生命的理想狀態(tài)或者質(zhì)地。

第二，治學(xué)方面，《論語》中關(guān)于治學(xué)的方略主要集中在“間接說”當(dāng)中。直接論及的，“就有道而正”“博學(xué)于文，約之以禮，弗畔”“學(xué)以致其道”“得見君子”等等。君子首先要選擇好師從對象或者學(xué)習(xí)榜樣，要向有道行、堅(jiān)持正確價(jià)值方向和道路的人學(xué)習(xí)，做到廣泛涉獵、約之以禮、堅(jiān)守正道。君子治學(xué)不僅僅是謀生，更重要的是要能夠領(lǐng)會所學(xué)要義并發(fā)揚(yáng)光大之，讓更多的人能看見君子，就可以了。

第三，在修身方面，舉例較多，主要飲食處居、形象樹立、自我革命、信念修煉等幾個(gè)方面。飲食和起居方面，能吃飽、住的安全就行，不可奢華。舉止容貌要文質(zhì)彬彬，質(zhì)樸和文采兼具，表里如一;要端莊，衣帽整齊、目不斜視、說話言辭和悅;別人不知道自己也不生氣;要謙虛、有定力。要身體力行做個(gè)君子，不要怕改正錯(cuò)誤，因?yàn)槊總€(gè)人的過錯(cuò)太多太明顯，只是每個(gè)人自己不知道;君子務(wù)本就是馳而不息改正錯(cuò)誤的過程。要不憂愁、不畏懼，經(jīng)常反省自己，做到問心無愧不內(nèi)疚;要做到“三個(gè)修煉”：把生命建設(shè)好以善待自己、善待他人、善待更多的人。這些是修成“君子”的核心課程之一，足見《論語》苦口婆心之處，修身是一項(xiàng)工程，要謙虛功進(jìn)、嚴(yán)以律己，修成知行合一、內(nèi)心安定。

第四，做人方面，包括自我作用發(fā)揮、言論、戒備以及內(nèi)心思慮等方面。君子為人不能像器皿一樣，徒做擺設(shè)、用途有限;不要到做壞事的人那里去，免受其污;崇尚勇敢，義以為貴;不要被事物外表尤其功名利祿的東西迷惑了;以忠厚誠信為主，受人所托、值守終身。要用朋友的品德來幫助自己提高仁德;為人莊重，莫爭長論短、拉幫結(jié)派;要一生矢志不渝地奮斗、向更加優(yōu)秀邁進(jìn)。君子要慎言，言論真實(shí)、敢說敢當(dāng)，做到名正言順、符合事理邏輯;不聽一面之詞，要少說多做，杜絕推托和巧辯;對于自己不知道的，不發(fā)表言論，說了就一定要做到;君子要戒備三件事：戒色、戒斗、戒貪得無厭。要認(rèn)真做到九件事：看明白、聽清楚，臉色和、容止恭，謹(jǐn)言慎行，虛心請教、多思多義。

第五，做事方面。君子通過治學(xué)修身，獲得一定素養(yǎng)后，關(guān)鍵在于把事做好。《論語》在直接論述君子的理想格性方面，為我們例舉了很多。君子做事不拘小節(jié)、態(tài)度謙遜，要符合道義禮儀，要明確正確方向，要秉持仁德、先做后說。同時(shí)，要勤勞敏捷，要救濟(jì)急難，不偏袒別人。要謹(jǐn)慎決策、待之以禮。守喪要專心致志，感同身受。要尊崇五種美德：樂于助人、善待百姓、勞而無怨、處事不驕、威而不猛。

第六，為政方面。學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學(xué)，可見終身學(xué)習(xí)理念是貫穿“君子務(wù)本”始終的?！墩撜Z》里面很多地方提及怎樣為政，尤其以禮儀為重。簡單舉例來說，要先學(xué)習(xí)禮樂然后再做官，不能先做官再去學(xué)習(xí)禮儀，那有些不合邏輯;言行謹(jǐn)重、恭敬君主。要立足崗位、盡職盡責(zé)。要與君民交心，得到信任后便于施政。要以民生民心為本，匯聚起人民創(chuàng)造歷史的磅礴偉力。還要不慢待同事同志，以消除政敵。君子要準(zhǔn)確研判形勢，掌握在盛世和亂世的處世技巧，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身。或許后者有只顧小我、不夠擔(dān)當(dāng)之嫌，但畢竟，不枉費(fèi)于亂世、保全性命、留得青山，應(yīng)該是更加明智的選擇。

第七，弘道方面。一個(gè)人修成君子、成就自我、奉獻(xiàn)社會的同時(shí)，還要將“道”弘揚(yáng)傳承下去，這是君子的根本使命。《論語》“直接說”指出，君子之道沒有先后，關(guān)鍵是以弘揚(yáng)仁德、喚醒世人為使命，并做到有始有終;要尊賢重德，容納眾人、同情無能的人。要以謀求道為主、謀求食最次;要心存大義，不為貧窮等困窘羈絆。君子遵行三點(diǎn)：仁德、智慧、勇敢，做到不憂慮、不迷惑、不畏懼?！墩撜Z》警鐘般告誡人們：每時(shí)每刻都要記得仁德，不論是吃一頓飯的時(shí)間還是在最匆忙的時(shí)候。

三.直接對比說

《論語》中出現(xiàn)了18條君子小人對比說的句子?！墩撜Z》里的“小人”，可能更多的是指身份比較卑微、素養(yǎng)不高之人，或許并無特意遍地的意味，只是為了和“君子”形成比照?！皩Ρ日f”將君子和小人放在截然想反的對立面去考量，在提出君子應(yīng)該如何如何的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)杜絕那些小人所為。簡單來說，“對比說”18條內(nèi)容可分為修身、德行、做人和做事4個(gè)方面。修身方面，君子以修行仁德為己任，小人則只圖安逸;君子明確底線從而嚴(yán)于律己，小人則關(guān)心恩惠從而見利忘義;君子胸懷寬廣坦坦蕩蕩，小人則常常因?yàn)樾∈露鵁缿n愁;君子整體和諧、各具特色，小人則陽奉陰違、看似一團(tuán)和氣，實(shí)則勾心斗角、不講團(tuán)結(jié);君子拿自己開刀律己擔(dān)當(dāng)，嚴(yán)格要求自己，小人則習(xí)慣性推脫責(zé)任，對自己寬松、怪別人卻苛刻無情。德行方面，君子的德行像風(fēng)，寬廣而善適，能應(yīng)對各種困難;膽小人的德行修為太淺，就像孱弱的草一樣，稍有風(fēng)吹草動，便隨風(fēng)傾倒而不支了。君子里有不仁德的人，小人中卻沒有仁德的人;君子和小人學(xué)道的目的不同，君子是為了愛人，二小人學(xué)道擇時(shí)為了奴役別人。做人方面，君子將團(tuán)結(jié)、不內(nèi)斗，小人多內(nèi)斗、不團(tuán)結(jié);君子通曉于義，小人則只知道利;君子心態(tài)平和、大方大氣，小人則小氣;君子遵循天理而通情達(dá)理，小人只關(guān)注一己之私;君子處窮困而堅(jiān)守志向節(jié)操;小人處窮困便隨波逐流、墮落甚至胡作非為;君子敬畏天命、身居高位的人和圣人的言論;小人則有不敬畏，因?yàn)槠洳恢蓝逸p視。做事方面，君子成全別人的好事，但小人搗亂，助力別人做壞事;與君子相處比較容易、但輕易想取悅他很難，然而他知人善任，但小人就不一樣了，他表面看似輕松美好，實(shí)際上笑里藏刀，尤其寬以待己、嚴(yán)以責(zé)人方面。通過對比，作者還說，不要讓君子做小事、要委以大任，不要給小人重托，讓他們做些小事就可以了。

綜上所述，《論語》中直接論述的“君子”，作為傳情達(dá)意的文學(xué)符號，其終旨統(tǒng)攝的是人及其修身做事的理想格性、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn);從甲骨卜辭、殷商舊典到“十三經(jīng)”直至今天，“君子”一詞的含義不斷豐富，但其基本義可概括為“有德有位者”，這為每一個(gè)人理想生命狀態(tài)的修行提供了重要指標(biāo)性闡釋與參考。筆者認(rèn)為，整部《論語》的核心要義應(yīng)該放在人上，即“君子”，是“君子”作為一種理想生命格性的探尋和樹立;而“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等等的格性都是“君子”形象的構(gòu)成部分。也就是說，站在符號學(xué)的角度，圍繞著《論語》的所有符號，包括孔子、孔子弟子以及《論語》提到的所有人物，包括《論語》文本本身，也包括后來所有“我注論語”者，以及圍繞著《論語》所誕生的所有思想板塊，“君子”形象概述和追求應(yīng)該中心旨?xì)w。古往今來，“君子”便成了人的生命格性的理想狀態(tài)。

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（作者單位：寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）