李倩

內(nèi)容摘要：《神雕俠侶》作為一部武俠小說(shuō)，卻將“情”作為整部小說(shuō)的主題，金庸通過(guò)對(duì)“情”彰顯，表達(dá)在面對(duì)世俗禮法壓迫時(shí)的個(gè)人抗?fàn)?，在極限情境中展現(xiàn)個(gè)人靈魂自由，并將傳統(tǒng)武俠中的“情”與“俠”分離開(kāi)來(lái)，塑造出楊過(guò)這一不同于傳統(tǒng)俠客形象。但是楊龍之間看似驚世駭俗的“師生戀”，實(shí)際上仍然是傳統(tǒng)文化下“郎才女貌”“男強(qiáng)女弱”觀念的再次演繹，由于對(duì)女性主體性的忽視，導(dǎo)致《神雕俠侶》無(wú)法對(duì)“情”本身進(jìn)行更深入的思考，只是通過(guò)一位又一位妙齡女性飛蛾撲火般的撲向愛(ài)情，以她們的青春為祭奠，進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于悲劇的愛(ài)情多重奏。

關(guān)鍵詞：《神雕俠侶》 穿越性 局限性

《神雕俠侶》是金庸武俠小說(shuō)當(dāng)中極為特殊的一部，全書(shū)以“情”為主旨，敘寫(xiě)楊過(guò)與小龍女的愛(ài)恨離合，當(dāng)中既有對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)窠臼的突破，也有對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)的局限，值得進(jìn)一步探討。

一.以“情”穿“禮”

《神雕俠侶》中設(shè)計(jì)了楊過(guò)與小龍女相戀卻礙于師徒身份為南宋武林所不容的矛盾。師徒不能相戀放到現(xiàn)在雖然已經(jīng)不會(huì)被世俗約束，但《神雕》卻借此提出“世間禮法習(xí)俗對(duì)人心靈和行為的拘束”[1]的問(wèn)題。楊過(guò)和小龍女的愛(ài)情并沒(méi)有對(duì)別人造成傷害，卻要承受莫名的世俗壓力。世俗禮法，觀念，制度等等都是相對(duì)短暫的，并隨著時(shí)代的變化而不斷改變，而作為獨(dú)立的個(gè)體又是否要因此放棄自己真實(shí)的情感和生命自由？

借由“情”之一物，楊過(guò)展開(kāi)了他與世俗禮法的抗?fàn)?。他非但要和小龍女在一起，而且要堂堂正正，光明正大的在一起。楊過(guò)既無(wú)意改變他與小龍女之間的情侶關(guān)系，也不想改變他與小龍女之間的師徒身份，楊過(guò)覺(jué)得既然自己和小龍女的愛(ài)情并會(huì)對(duì)他人造成妨害，那么自己的感情也就無(wú)需旁人置喙。楊過(guò)以這種不妥協(xié)的方式來(lái)與這個(gè)世俗禮法對(duì)抗，在與世俗規(guī)訓(xùn)對(duì)抗的背后，是對(duì)生命自由的不懈追求。

如果說(shuō)楊過(guò)是有意識(shí)的反抗世俗禮法，小龍女則是以“無(wú)”的方式在對(duì)已“有”的世俗禮法。她從小幽居古墓，對(duì)外在世俗禮法一概不知，她只知她愛(ài)楊過(guò)便要與他在一起是如此自然而然的事。種種世俗壓力對(duì)她來(lái)說(shuō)渾若無(wú)物，旁人看重也好，輕賤也好，她全不在意，根源在于她對(duì)世俗規(guī)約下的社會(huì)既無(wú)所求，自然也不會(huì)想要改變什么，軟紅千丈，她依然素潔如初。

楊過(guò)和小龍女因此成為了聯(lián)手從世俗的監(jiān)獄越獄的囚徒，他們的愛(ài)情因此產(chǎn)生一種天然的悲壯感，形成“天殘地缺”的美學(xué)風(fēng)格。

二.以“情”穿“俠”

在傳統(tǒng)的武俠故事中，“俠”與“情”在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里處于對(duì)立的狀態(tài)，所謂兒女情長(zhǎng)，英雄氣短。不但男性以不近女色為榮如《水滸傳》的梁山好漢們都表現(xiàn)出一定程度的“厭女癥”，并通過(guò)殺女人來(lái)突出兄弟情義，武松掏心割頭殘酷地殺潘金蓮，楊雄、石秀割舌剖腹殺潘巧云，如此慘無(wú)人道的行為，卻被作者視作是英雄本色，兄弟情深來(lái)大加渲染。就連女性身上也少有情欲的表現(xiàn)從早期與猿猴比劍的越女到唐傳奇中紅線，聶隱娘等她們仿佛只是紅塵中的過(guò)客，身懷異能，在人世間經(jīng)歷一番恩仇之后便飄然遠(yuǎn)去，沒(méi)有任何情感上的負(fù)累。進(jìn)入民國(guó)時(shí)代以后以平江不肖生，還珠樓主為代表的武俠小說(shuō)家仍然堅(jiān)持“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”是最基本的合禮的準(zhǔn)則。而且這些被視為天經(jīng)地義、亙古不變，無(wú)須宣揚(yáng)夸耀，更提不上有什么反思的要求。他們遵循的是千余年來(lái)早已形成的男性社會(huì)無(wú)視女性的通則。這種通則，無(wú)需證明，更無(wú)需解釋。[2]如《蜀山劍俠傳》中司徒平與紫玲、寒萼姐妹“三人雖朝夕聚首，情如夫妻骨肉，都不同室同食，免去燕婉之私，以期將來(lái)同參正果。”[3]夫妻間的閨房之樂(lè)被視作是修煉的阻礙，唯有清心寡欲，才能得成正果。

受五四運(yùn)動(dòng)的影響，顧明道、白羽、王度廬等人的武俠小說(shuō)開(kāi)始重視女性的地位，兒女繾綣之事的比重大大增加，但俠客仍然有頗多的顧忌，且往往因?yàn)樗^“道德”要求，而壓抑自己的情感。王度廬《寶劍金釵》中的李慕白，他一直希望可以迎娶一位才貌兼?zhèn)溆治渌嚫邚?qiáng)的女子為妻，對(duì)俞秀蓮一見(jiàn)傾心，不禁上門挑戰(zhàn)求婚。得知俞秀蓮早已許人，他便死心，與她結(jié)為義兄妹。后俞秀蓮未婚夫孟思昭遇害身亡，臨終前希望能夠成全李慕白與俞秀蓮，而李慕白卻顧忌與孟思昭的朋友之義，盡管俞秀蓮鐘情于他，李慕白也只能遠(yuǎn)走天涯，以此逃避俞秀蓮的愛(ài)意。

到了50年代，金庸的《神雕俠侶》所塑造的楊過(guò)這一角色非但不同前人也不同于金庸之前所塑造的男性俠客。在傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)中，俠客身上的社會(huì)屬性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的個(gè)人屬性，身為俠者其一言一行都要受到嚴(yán)格的道德規(guī)范，他的愛(ài)或恨都是不自由的，都要被放在“俠義”尺度下去細(xì)細(xì)衡量，甚至連私人感情也要被獻(xiàn)作名為“俠義”的神壇上的祭品。男女之情在主人公的俠義之道面前往往要處于次要的地位，甚至在二者不可兼顧的情況下，主人公往往要舍棄個(gè)人情感而成全所謂的俠義之道。金庸在《神雕俠侶》之前創(chuàng)作的三部作品中《書(shū)劍恩仇錄》中陳家洛雖與香香公主相戀，卻為了反清復(fù)明的大業(yè)將香香公主送給乾隆，《碧血?jiǎng)Α分械脑兄倦m愛(ài)慕崇禎的長(zhǎng)平公主，但一來(lái)礙于與崇禎的殺父之仇，二來(lái)不敢有負(fù)于恩人之女夏青青對(duì)自己的情意，而最終與夏青青遠(yuǎn)走海外?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕鸽m與黃蓉相戀，但與華箏公主有婚約，若不是成吉思汗逼死郭靖之母，郭靖勢(shì)必要遵循先前之約與華箏完婚。在這三位男性主角身上，私人的情感永遠(yuǎn)與一個(gè)俠者的道德形象糾纏不清，在楊過(guò)這一角色身上俠義的世界與情感世界第一次出現(xiàn)了分離，讓俠義歸于俠義讓愛(ài)情歸于愛(ài)情。

《神雕俠侶》中，郭靖提出“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義觀念，舍家為國(guó)，明知不可為而為之，堅(jiān)守襄陽(yáng)數(shù)十載，最后全家殉國(guó)，郭靖可謂是“俠之大者”的典范。而《神雕俠侶》中楊過(guò)卻有著和郭靖不同的俠義之道，楊過(guò)身中情花毒后，為了能更長(zhǎng)久的與小龍女相守，曾經(jīng)想要刺殺郭靖來(lái)?yè)Q取解藥，但在到郭靖?jìng)b義精神的感召之下，楊過(guò)放棄了刺殺郭靖的計(jì)劃反而不顧自己性命幾次三番救了郭靖一家，可楊過(guò)終究未曾徹底投入到郭靖所倡導(dǎo)的“俠義”之道上去，他和小龍女的愛(ài)情一直是他懸系在心的一個(gè)結(jié)。在楊過(guò)心中傳統(tǒng)俠義之道與他和小龍女之間愛(ài)情沒(méi)有孰輕孰重之分。如果說(shuō)“父仇”代表著楊過(guò)對(duì)自己來(lái)處的思索，那么他與小龍女的愛(ài)情則是他對(duì)自己人生歸處的追尋。所以在小龍女留下十六年之約之后漫長(zhǎng)的十六年中，楊過(guò)并未前去襄陽(yáng)幫郭靖守城，而是在練劍十年有成后，忽有所感，下山行俠仗義，得了“神雕俠”的美名。但這種行俠仗義更像是楊過(guò)漫長(zhǎng)等待中的一種消遣，無(wú)論楊過(guò)在這數(shù)年間做下了多少驚天動(dòng)地，為國(guó)為民的大義之舉，一旦小龍女不至，這一切都變得沒(méi)有意義。當(dāng)十六年后，楊過(guò)發(fā)現(xiàn)所謂十六年之約只是一個(gè)騙他活下去的謊言時(shí)，心想：“龍兒既已在十六年前便即逝世，我多活這十六年實(shí)在無(wú)謂之至。”[4]而與小龍女相會(huì)之后，適逢蒙哥大舉進(jìn)攻襄陽(yáng)，國(guó)難當(dāng)頭，楊過(guò)也是義無(wú)反顧?！皸钸^(guò)心想：‘此生得與龍兒相會(huì)，老天爺實(shí)在待我至厚，今日便是死了，也已無(wú)憾。男兒漢大丈夫?yàn)閲?guó)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，正是最好的歸宿?！盵5]襄陽(yáng)解圍之后，以第二次華山論劍為契機(jī)，郭靖與楊過(guò)達(dá)成了和解，郭楊兩家糾纏三代的恩怨就此煙消云散，這次和解的背后仿佛也象征著楊過(guò)與世俗世界的和解，從此，楊過(guò)攜小龍女飄然引遠(yuǎn)，絕跡江湖。

與郭靖的明知不可為而為之不同，楊過(guò)對(duì)待世俗社會(huì)的態(tài)度一直是愛(ài)恨交織，作為一名俠義之士，適逢其事，楊過(guò)自然義不容辭，但他并未打算完全為社會(huì)奉獻(xiàn)自我，在堅(jiān)持自我的過(guò)程中一次又一次的與世俗社會(huì)爆發(fā)沖突，楊過(guò)與小龍女飽受磨難，身心俱受重創(chuàng)。這造成楊過(guò)與世俗社會(huì)之間一種若即若離的狀態(tài)。雖然十六年后，楊過(guò)立下?lián)魯烂筛绲貌皇榔婀Γ砸蝗酥Ρ５孟尻?yáng)百姓十多年太平，在郭靖心中也并未發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同楊龍之間得感情，只是覺(jué)得楊過(guò)有功于國(guó)，兒女私情終是小節(jié)，大節(jié)無(wú)愧，小節(jié)便不必再追究罷了。這樣得接納對(duì)于楊過(guò)而言，怕也是不屑一顧的。楊過(guò)窮盡半生心力與世俗對(duì)抗的過(guò)程中，愛(ài)情是他心靈深處唯一的避難所。

傳統(tǒng)的武俠大多將社會(huì)作為個(gè)體終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，愛(ài)情只是當(dāng)中的附庸，在《神雕》當(dāng)中，愛(ài)情才是俠者楊過(guò)的最終歸處。如果將“俠”作為一種社會(huì)價(jià)值的代表，那么在楊過(guò)這里“情”作為對(duì)個(gè)人自由的表達(dá)，產(chǎn)生一種與“俠”對(duì)抗的力量

三.“情”的局限性

金庸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己是女性崇拜者“為什么我把女性寫(xiě)得比較好，因?yàn)槲页绨菖裕圆坏任衣斆?，道德上也比我好，女性的武功不一定比男性?qiáng)，但她們具有男性所沒(méi)有的根本優(yōu)點(diǎn)：不把名譽(yù)，地位，面子，財(cái)富，權(quán)力，禮法，傳統(tǒng)，教條，社會(huì)責(zé)任等看得那么重要，而專注于愛(ài)情和家庭，女人往往比男性愛(ài)得要深刻，至少潛意識(shí)里是這樣，許多男性在國(guó)家，民族等漂亮的借口下追名逐利，追逐權(quán)力，追逐身外之物，貪污腐敗，做了許多壞事，而女性往往看輕這一切，我對(duì)女性的崇拜和描寫(xiě)，就想間接的否定男性社會(huì)中扭曲人性，輕視真情的這一切。”[6]

實(shí)際上，這樣的“崇拜”是帶有偏見(jiàn)的，反映在金庸的小說(shuō)中，男性俠客總是被置于紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，在家國(guó)大義，恩怨情仇中艱難成長(zhǎng)，并展現(xiàn)出不同的成長(zhǎng)軌跡詮釋著屬于自己的俠義之道，而女性雖然她們與男性同樣身處于江湖之中，活動(dòng)的社會(huì)空間雖然已經(jīng)大大拓展，但是精神世界卻與那些閨閣女兒并無(wú)區(qū)別，她們被局限在以男性為中心的單一的情感世界里，在實(shí)際行動(dòng)中，她們往往只是扮演男性輔助者或跟隨者的角色。在以武功強(qiáng)弱決定地位高下的武俠世界中，男性角色的武功的精進(jìn)往往與個(gè)人成長(zhǎng)相輔相成，而女性角色的武功卻難以得到真正的提高，如周芷若、岳靈珊等她們武功之所以在短期內(nèi)突飛猛進(jìn)與個(gè)人心智成長(zhǎng)無(wú)關(guān)，更多的是為了給男主角的成長(zhǎng)設(shè)置障礙，從而進(jìn)一步推動(dòng)劇情的發(fā)展，且由于不走正途，這些女性角色在暫時(shí)得到功力之后，往往慘淡收?qǐng)?。即便是在《神雕俠侶》這部以“情”為主題的小說(shuō)中，我們依然能看到“神雕俠”楊過(guò)的成長(zhǎng)史，清楚的看到他是如何從一個(gè)無(wú)父無(wú)母的小混混如何一步一步蛻變成長(zhǎng)為名震天下的大俠。而作為楊過(guò)的伴侶，整部書(shū)中的另一女主——小龍女，她與整個(gè)外部世界是抽離的，與楊過(guò)的愛(ài)情是她與外部世界唯一聯(lián)系的紐帶，除了愛(ài)情之外，我們很難在她身上發(fā)現(xiàn)一條與男主角一樣清晰的心路歷程，如果說(shuō)小龍女身上所帶有的道家“真人”色彩還能讓我們?yōu)樾↓埮銖?qiáng)梳理出一條從下凡——?dú)v劫——回歸玄虛的成長(zhǎng)經(jīng)歷的話，（道家心性的修煉顯然也不是小龍女成長(zhǎng)的主題，因?yàn)樗S時(shí)讓位于愛(ài)情，小龍女在絕情谷底16年可以做到心如止水，從而永葆青春，而一旦與楊過(guò)重逢，什么“十二多”“十二少”的心法口訣都拋到九霄云外去了）那么故事中的其他女子，她們生命中除了愛(ài)情一無(wú)所有，她們那么純潔，那么美麗，那么年輕，而這一切的美好只是為了襯托她們悲劇的愛(ài)情，或是像公孫綠萼那樣為愛(ài)而死，或是像程英陸無(wú)雙那樣終身不嫁，或是像李莫愁那般為愛(ài)瘋狂，即便是如林朝英，郭襄那般遁入空門，開(kāi)山立派的女中豪杰也要對(duì)情郎念念不忘，抱憾終身。相同情況下的男性卻往往不同，如武當(dāng)祖師張三豐百歲之后雖然見(jiàn)到故人舊物會(huì)想起百年前那個(gè)明艷動(dòng)人的郭襄，但張三豐的精神世界不會(huì)只有郭襄，那不過(guò)是流逝的百年時(shí)光中偶然泛起的點(diǎn)點(diǎn)微瀾，而對(duì)于郭襄而言，她生命中所有的快樂(lè)的都終止于16歲生日的那個(gè)夜晚，往后的余生只是用來(lái)懷念。這樣的愛(ài)情模式無(wú)疑是單一的，我們看不到女性真實(shí)的欲望，真實(shí)的情感，那些現(xiàn)實(shí)中瑣碎的庸俗，女性在不同年齡段心態(tài)的變化和成熟在這些女性身上仿佛通通不存在。她們是永遠(yuǎn)的少女，她們?cè)趷?ài)情中綻放著，枯萎著，她們?yōu)槌鯌僦鹕駢\(chéng)心叩拜，并用生命中全部的熱情來(lái)獻(xiàn)祭。她們是男性的理想但缺少女性的真實(shí)。

金庸對(duì)這些癡情少女的崇拜實(shí)際上傳統(tǒng)男性視角下對(duì)女性規(guī)范的投射，他將女性高高懸置，賦予崇高的贊譽(yù)，卻往往忽略了女性真實(shí)的生命情感，片面的去強(qiáng)調(diào)女性忠于愛(ài)情，犧牲自我，溫柔順從的美好無(wú)疑是迎合男性的偏好，是一種男性中心主義的表現(xiàn)。美國(guó)女性主義者卡莫迪曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“關(guān)于婦女從屬地位的最意味深長(zhǎng)的證據(jù)之一，是要么認(rèn)為她們比男人更好，要么認(rèn)為她們比男人更壞這樣一種傾向，因?yàn)檫@種傾向暗示著：只有男人才是正常的，才有適度的人性。結(jié)果，女人或者被拔高為女神、貞女、母親，成為純潔、仁慈和愛(ài)的象征，或者被譴責(zé)為娼妓、巫婆、誘惑者，成為變節(jié)、惡毒和淫蕩的象征。從歷史上看，她們一直未能平等地分有同樣的人性?！盵7]

總體上看，金庸的作品中雖然沒(méi)有過(guò)分的貶低女性的情況，但他對(duì)女性的崇拜深受傳統(tǒng)文化的影響，金庸一直在按照自己的審美理念塑造女性，女性在其中只是被看的客體，失去存在的主體性，這就造成了《神雕俠侶》兩位主人公之間隱性的不平等，從某種程度上來(lái)說(shuō)，小龍女是為了楊過(guò)而生的，在楊過(guò)還是個(gè)少年時(shí)，第一次見(jiàn)到小龍女，對(duì)于這個(gè)看上去只有十六七歲的少女，楊過(guò)執(zhí)意稱她作“姑姑”而非“姐姐”，從一開(kāi)始，楊過(guò)就將小龍女當(dāng)作自己的長(zhǎng)輩，小龍女作為楊過(guò)的師長(zhǎng)，年紀(jì)輕輕卻武功高強(qiáng)，大敗全真教的一眾道士，非但教楊過(guò)武功并且也不阻攔楊過(guò)對(duì)全真教私下報(bào)復(fù)，對(duì)那時(shí)的楊過(guò)而言，小龍女是比郭靖更能包容理解他任性胡鬧的長(zhǎng)輩，她的出現(xiàn)填補(bǔ)了長(zhǎng)久以來(lái)?xiàng)钸^(guò)心理上母親缺失的空白。少年楊過(guò)對(duì)小龍女事事依從，甚至發(fā)誓要永遠(yuǎn)聽(tīng)姑姑的話，而當(dāng)楊過(guò)長(zhǎng)成，小龍女的身份由師長(zhǎng)轉(zhuǎn)換為情人，妻子時(shí)，小龍女作為比楊過(guò)年長(zhǎng)又長(zhǎng)期以師尊自居的女性，突然就變成了溫柔順從的小妻子，“覺(jué)得全心全意的聽(tīng)楊過(guò)話，那才是最快活不過(guò)之事。”[8]在二人成為情侶后，金庸一直在小心的處理著二人相處的形式，盡量抹平兩人由于師徒身份所帶來(lái)的有違傳統(tǒng)文化下“郎才女貌”觀念的差異。小龍女的外貌一直保持著少女的樣子，楊過(guò)卻在歲月磨礪中越發(fā)成熟穩(wěn)重，二人從外貌上看，更像是一個(gè)英雄丈夫挽著身邊嬌小依人的妻子。小龍女的武功雖然有過(guò)短暫的提升，但顯然沒(méi)有楊過(guò)那么豐富的學(xué)武機(jī)遇，楊過(guò)的武功博采眾長(zhǎng)，甚至最后自成一家為當(dāng)世一流，武功的強(qiáng)弱在一個(gè)武俠世界中的重要性不言而喻，小龍女雖然是楊過(guò)的師傅但越到后期她的武功與楊過(guò)的差距就越大。更加離奇的是，小龍女作為一個(gè)從小深居古墓，與世隔絕幾乎沒(méi)有受過(guò)什么世俗禮法教育的女性，在貞操觀念上竟與一般世俗中的女性并無(wú)二致，當(dāng)小龍女知道自己遭人玷污時(shí)，心中想到的卻是“只覺(jué)便是殺一千個(gè)、殺一萬(wàn)個(gè)人，自己也已不是清白的姑娘，永不能再像從前那樣深愛(ài)楊過(guò)”[9]，最后還是楊過(guò)表示并不介懷，二人才能重新在一起，這里雖然是意在彰顯楊過(guò)對(duì)世俗禮法的超越，但在這件事上小龍女作為一個(gè)受害者卻要首先反省自己的“不潔”，在這段感情中她也只能被動(dòng)的等待楊過(guò)的“不介懷”，等待被“救贖”，這當(dāng)中隱隱透露出的是女性主體的喪失，女性對(duì)自身貞操的執(zhí)著維護(hù)，本身就是男權(quán)文化塑造的結(jié)果。倘若剝離掉小龍女作為楊過(guò)師傅，妻子的一面，我們很難把握她作為一個(gè)獨(dú)立的人是如何存在的，她的純潔是為了配合楊過(guò)對(duì)世俗禮法的抗?fàn)?，她的順從是為了滿足她作為楊過(guò)妻子的需要，她的母性是為了包容少年楊過(guò)敏感的內(nèi)心，她的“一塵不染”實(shí)際上是有選擇性的，她的“不拘禮法”從未逾越過(guò)傳統(tǒng)男性文化對(duì)女性的審美藩籬。楊龍的“師生戀”看似驚世駭俗，實(shí)際其本質(zhì)竟依然是一個(gè)大眾關(guān)于愛(ài)情的“才子佳人”“郎才女貌”觀念的新式演繹。[10]在這樣的一種戀愛(ài)關(guān)系中，我們看不到男女之間真正的平等，更多的是男性心中理想愛(ài)情的再現(xiàn)，女性在當(dāng)中更像是個(gè)被牽線的木偶，或是一個(gè)積極配合的演員來(lái)完成這一場(chǎng)“曠世絕戀”的精彩表演，這樣的愛(ài)情看起來(lái)是美的，但它很難指向更深層次的生命關(guān)懷，也無(wú)法對(duì)愛(ài)情本身做出更深入的思考。《神雕俠侶》中李莫愁一直吟唱著“問(wèn)世間情為何為物？”但情究竟是何物呢？故事中的情花可以說(shuō)是對(duì)男女之情的暗喻，書(shū)中寫(xiě)道“情之為物，本是如此，入口甘甜，回味苦澀，而且遍身是刺，你就算小心萬(wàn)分，也不免為其所傷……情花的果實(shí)是吃不得的，有的酸，有的辣，有的更加臭氣難聞，中人欲嘔……只是從果子的外皮上卻瞧不出來(lái)，有些長(zhǎng)得極丑怪的，味道倒甜，可是難看的又未必一定甜，只有親口試了才知。十個(gè)果子九個(gè)苦，因此大家從來(lái)不去吃它?！盵11]這書(shū)中對(duì)于愛(ài)情的觀點(diǎn)，同時(shí)書(shū)中也通過(guò)一位位妙齡女子在愛(ài)情中一次次的自我獻(xiàn)祭來(lái)佐證這一觀點(diǎn)，讀者唏噓著愛(ài)情的奇妙，愛(ài)情的傷痛，那獨(dú)屬于女性的凄美悲劇，更多是一種審美的想象，而非對(duì)愛(ài)情真正的思考。

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注 釋

[1]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1606.

[2]盧敦基.“禮”與“非禮”：金庸《神雕俠侶》對(duì)武俠男性特質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)展創(chuàng)新[J].浙江學(xué)刊，2017（06）：55-61.

[3]還珠樓主.蜀山劍俠傳：（一）[M].中國(guó)文史出版社，2016：129.

[4]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1469.

[5]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1527.

[6]金庸.“我崇拜女性”[J].書(shū)城，1998（9）：4-5.

[7]D.L.卡莫迪著，徐均堯譯.婦女與世界宗教[M].四川人民出版，1989：9.

[8]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：757.

[9]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：908.

[10]姚曉雷.沙上建塔的愛(ài)之烏托邦敘述——《神雕俠侶》中的楊、龍之戀解讀[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2001（6）：13-17.

[11]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：620.

（作者單位：中共河源市委黨校）