郭文博

摘 要：人們對(duì)于“公共藝術(shù)”一詞的使用一直存在爭(zhēng)論，直到今天，其藝術(shù)觀念和設(shè)計(jì)表達(dá)仍沒有統(tǒng)一的、明確的定論。公共藝術(shù)不是憑空出現(xiàn)的，而是在很長(zhǎng)的一段過程中逐漸演變而來的。文章對(duì)公共藝術(shù)的城市文化特征和傳承發(fā)展進(jìn)行了分析，并基于我國(guó)國(guó)情，將公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)文化語境取向作為都市文化精神傳達(dá)的系統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);藝術(shù)觀念;文化語境取向

注：本文系2020年校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“鄉(xiāng)村旅游背景下的巢湖長(zhǎng)臨河古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居民宿化改造設(shè)計(jì)研究”（2020zs16）研究成果。

一、公共藝術(shù)的發(fā)展與城市文化特征

（一）公共藝術(shù)的國(guó)際視野與發(fā)展淵源

我們?cè)诠矆?chǎng)合常?？吹侥切┫蚬娬故镜乃囆g(shù)作品，無論它們是作為少數(shù)人的欣賞對(duì)象，還是作為走入百姓尋常家的日常生產(chǎn)、生活必需品，有一點(diǎn)可以肯定，它們是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者的情感表達(dá)。伴隨20世紀(jì)的歐美的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，公共藝術(shù)作為一個(gè)區(qū)別于古典樣式的藝術(shù)表達(dá)手段出現(xiàn)在大眾面前。它來自于20世紀(jì)60年代初期的美國(guó)，以美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行“公共藝術(shù)計(jì)劃”并直接贊助公共藝術(shù)為標(biāo)志[1]。在二戰(zhàn)及其以后的美國(guó)城市環(huán)境公共藝術(shù)建設(shè)的潮流之后，公共藝術(shù)的腳步也悄悄踏上亞洲許多城市的雕塑藝術(shù)領(lǐng)域。公共藝術(shù)在美國(guó)得以開花結(jié)果是有歷史原因的，在國(guó)際大背景下，源自美國(guó)的公共藝術(shù)在向著符合多數(shù)人文化和教育需求的方向傾斜，由追求城市中個(gè)人和家庭居住條件的充裕到追求城市公共建筑、公共設(shè)施和公共環(huán)境的完美與精神的享受。更為重要的是，當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已經(jīng)不再是物質(zhì)層面上的理想表達(dá)，而是為了城市化建設(shè)和滿足市民精神需求的一種歷史性空間延續(xù)的階段體現(xiàn)，它取決于公共藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)際狀態(tài)。

人類在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定階段才有精神信仰和宗教膜拜，而后才有藝術(shù)的表達(dá)，這個(gè)過程是歷史性的、階段性的。舊石器時(shí)代的洞巖壁畫，它的逼真度至今仍讓人們嘆為觀止。藝術(shù)正是在這雛形的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)展起來，每個(gè)階段性的成果都是人類文明的流露與創(chuàng)造。而如今，在科技的發(fā)展下我們的生活也隨之產(chǎn)生了翻天覆地的變化，人類的情感也正成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者共同的表達(dá)對(duì)象?？傊覀円斫夤菜囆g(shù)的歷史延續(xù)，藝術(shù)本身的發(fā)展及文化消費(fèi)觀念的變遷才是反映當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。

（二）公共藝術(shù)的觀念范疇與城市文化價(jià)值

就字面意義來說，公共藝術(shù)的觀念范疇主要是其廣泛化的藝術(shù)存在，而其廣泛化正是封閉性的對(duì)立表達(dá)，這是廣義與狹義藝術(shù)表達(dá)形式的主要區(qū)別。我們今天所見、所聞、所感的大眾藝術(shù)作品，諸如地景、城市雕塑、歷史性空間的標(biāo)識(shí)物、攝影、書畫以及建筑立面的元素表達(dá)等等，都是對(duì)公共藝術(shù)本質(zhì)和延續(xù)的闡釋。據(jù)臺(tái)灣目前比較流行的對(duì)公共藝術(shù)理解的說法，公共藝術(shù)更多是表達(dá)一種時(shí)空上能與公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式，如表演、歌舞等。筆者認(rèn)為如今大眾對(duì)于公共藝術(shù)的理解還是處于比較寬泛的層面上。一方面，公共藝術(shù)從歷史及其沿革的情形來看，它長(zhǎng)期處于一種動(dòng)態(tài)的、持續(xù)發(fā)展變化的狀態(tài)之中[2]，每個(gè)時(shí)期公共藝術(shù)的呈現(xiàn)都是不同的，這是因?yàn)樗囆g(shù)在文化觀念上的最終追求不同;另一方面，這與人們的慣性理解和社會(huì)公眾意志是有關(guān)系的。公共場(chǎng)所和公共空間是產(chǎn)生公共藝術(shù)的必要條件，它們是公共藝術(shù)的主要載體。以工業(yè)為主題的中山岐江公園在設(shè)計(jì)元素的表達(dá)上就很有講究，設(shè)計(jì)者對(duì)老船廠做了改造，諸如保留了具有歷史意義的鐵路和廢棄的廠房，這在案例中是一種創(chuàng)新，它們不僅流露了設(shè)計(jì)者的思想，而且將歷史和當(dāng)代聯(lián)結(jié)起來。人們漫步在其中自然就能想象到昔日船廠的繁忙場(chǎng)面，這種表達(dá)手法一下子將大眾與公共藝術(shù)的距離拉近。這種貫穿時(shí)空的手法在拓寬了公共藝術(shù)范疇的同時(shí)，也將大眾的懷舊思緒保留了下來。而公共藝術(shù)的狹義理解主要是公共空間的雕塑、壁畫形式等等，通俗一點(diǎn)說，就是公共場(chǎng)所的藝術(shù)。不可忽略的是，我們不能簡(jiǎn)單地把公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)、城市雕塑混為一談，因?yàn)楣菜囆g(shù)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的一種新的價(jià)值取向。

二、我國(guó)國(guó)情下公共藝術(shù)的生態(tài)傳承與藝術(shù)媒介

在改革開放后，公共藝術(shù)逐漸成為中國(guó)公共領(lǐng)域和市民社會(huì)的需要，并穩(wěn)定而快速地發(fā)展起來，目前中國(guó)的公共藝術(shù)的狀況尚處在量大于質(zhì)的局面。最為關(guān)鍵的是，大多數(shù)的藝術(shù)作品沒有很好地同中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)結(jié)合起來，從而導(dǎo)致了“千品一面”的格局，出現(xiàn)一個(gè)好的作品，就有諸多城市跟著模仿。這除了和國(guó)民的心態(tài)有關(guān)，更重要的是，市民的參與性沒有調(diào)動(dòng)起來，公共藝術(shù)大多數(shù)是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的簇?fù)硐律L(zhǎng)起來的。在這里筆者想提出的是，注重本土自然風(fēng)貌和地方傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，才是當(dāng)代中國(guó)的公共藝術(shù)的主要出路。當(dāng)然公共藝術(shù)的成長(zhǎng)需要一個(gè)過程，在西方公共藝術(shù)的影響下有所偏向是不可避免的，我們可以在探索、交流和創(chuàng)作的過程中，結(jié)合中國(guó)本土的文脈，將中國(guó)多元、開放的公共藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，帶有藝術(shù)的一般物質(zhì)特性，也同樣擺脫不了對(duì)物質(zhì)性媒介的依賴。許多藝術(shù)家從事觀念藝術(shù)創(chuàng)作，必須在意態(tài)文本方案中完成對(duì)藝術(shù)媒介的物性把握。而且，公共藝術(shù)區(qū)別于宗教信仰、哲學(xué)觀念，就在于它自身的物質(zhì)性。

三、公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)文化語境取向

（一）公共藝術(shù)的公共性場(chǎng)所精神

公共藝術(shù)主要體現(xiàn)的是大眾的參與能力，代表的是公民意志與權(quán)利。公共藝術(shù)作為一個(gè)社會(huì)單元，尊重每一個(gè)人，為個(gè)體和集體的公民作出貢獻(xiàn)。相對(duì)于西方而言，無論是開放的、言論自由的集會(huì)廣場(chǎng)，還是半私密的社交空間，比如博物館、茶樓空間等，都體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的物質(zhì)觀念。例如華龍寶的玻璃鋼雕塑作品《青春之旗》就很恰如其分地表達(dá)了公民的參與意志，是一個(gè)時(shí)代的精神感悟。

隨著公共藝術(shù)范疇的擴(kuò)大，大眾對(duì)它除了有物質(zhì)層面的追求外，更重要的是精神價(jià)值觀念上的需要。大部分會(huì)所等公眾娛樂、休閑設(shè)施原來是建立在社區(qū)內(nèi)部的，只供住在小區(qū)的人們使用，現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)效益的催化下，會(huì)所大都建立在社區(qū)的街道入口，這樣公眾的參與性和商業(yè)效益都得到了提高，這就是當(dāng)代公共藝術(shù)在商業(yè)效益提高下的歷史延續(xù)，成都市的左岸會(huì)所就是一個(gè)典型的案例。我們看蓬皮杜藝術(shù)中心，它將碩大的建筑框架結(jié)構(gòu)暴露在外，是為了使人們的視野面向戶外，并加強(qiáng)人與自然的親和力，設(shè)計(jì)師把人們參與公共建筑的心理用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來了。

當(dāng)代藝術(shù)的“公共性”與城市、社區(qū)和生態(tài)的關(guān)系這幾年一直倍受關(guān)注，也是許多大型國(guó)際雙年展、三年展所關(guān)注的主題。如2006年位于中關(guān)村西區(qū)的第三極創(chuàng)意天地打造“中國(guó)第一家非官方開放公共藝術(shù)中心”，主題為“在城市的上空”。這一新理念的提出對(duì)于什么是公共性、什么是公共藝術(shù)是一個(gè)補(bǔ)充，并將公共藝術(shù)帶出了庸俗而混亂的城市雕塑模式，在精神的實(shí)質(zhì)上與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合。新的公共藝術(shù)是人們對(duì)藝術(shù)的親臨與對(duì)歷史的回顧，也是傳統(tǒng)和當(dāng)代的公共藝術(shù)的紐帶。當(dāng)今藝術(shù)越來越深入人們的心理和情感，樸實(shí)地表達(dá)了人們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注，新的公共藝術(shù)也因此處在公共性與私密性的交界處。

（二）公共藝術(shù)的當(dāng)代性價(jià)值表達(dá)

公共藝術(shù)的當(dāng)代性是與傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)有區(qū)別的。當(dāng)代性是一個(gè)有著時(shí)間的跨度，同樣是社會(huì)主體下多元文化的意識(shí)形態(tài)。成都市的活水公園就是一個(gè)典型的例子，這個(gè)以水為主題的設(shè)計(jì)首先就確定了水這個(gè)具有歷史性跨度的元素，我們可以看出，水這個(gè)千年不變的主題在人們心中的地位有多重要，把人們心中對(duì)水的依靠和寄托表達(dá)得很到位。再看成都市的新天府廣場(chǎng)，它體現(xiàn)的是中華千年的多元文化，兩個(gè)形似托盤的標(biāo)識(shí)物體現(xiàn)了傳統(tǒng)太極云圖的正負(fù)符號(hào)，設(shè)計(jì)者又用具有當(dāng)代意義的抽象龍脈文化為廣場(chǎng)增加了歷史時(shí)空的意識(shí)砝碼。這種手法在青島主體雕塑——“五月的風(fēng)”上也得到了體現(xiàn)，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了風(fēng)的意象和大紅的色調(diào)，表達(dá)中國(guó)紅的正統(tǒng)，意象與正統(tǒng)的對(duì)立也再次將城市雕塑的當(dāng)代價(jià)值觀念表達(dá)出來。

（三）公共藝術(shù)的戶外歷史空間性

公共藝術(shù)在表達(dá)歷史變遷上具有很強(qiáng)的話語權(quán)，它不僅能體現(xiàn)單體的、具有歷史性的標(biāo)識(shí)物，還能體現(xiàn)一系列有空間序列的、公共領(lǐng)域的文化傳承。公共藝術(shù)體現(xiàn)了那些具體環(huán)境下構(gòu)筑物，如我們身邊的標(biāo)志識(shí)別系統(tǒng)，環(huán)境雕塑、亭橋等景觀藝術(shù)的組合體，當(dāng)這些隨周圍的建筑或規(guī)劃一直延續(xù)下去，會(huì)逐漸成為人們身邊具有歷史性的戶外空間，并以紀(jì)念性的作用駐留在特定的場(chǎng)所之中。除了具體環(huán)境外，公共藝術(shù)的產(chǎn)生，還面臨抽象的精神環(huán)境，如文物承載著一代代人的希望、想象、理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。漢代石刻建筑“閣樓”“干欄式”“斗拱”等造型豪放粗獷，圖式樸拙自然，其審美親和力遠(yuǎn)勝過冷冰冰的美學(xué)書籍。

（四）公共藝術(shù)的物質(zhì)開放性

源自西方的公共藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間并不算太長(zhǎng)，很多人將公共藝術(shù)等同于城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)等，因此公共藝術(shù)如何立足是一個(gè)需要思考的問題，中國(guó)公共藝術(shù)的道路又將如何走下去也成為目前一個(gè)嚴(yán)峻的課題。洛陽理工大學(xué)成立了公共藝術(shù)教育中心，是一個(gè)很好的范例，《雕塑殘缺尋美》《談藝術(shù)形式的構(gòu)成要素》《徽州古村落環(huán)境藝術(shù)簡(jiǎn)析》等論文的發(fā)表，都體現(xiàn)了公共藝術(shù)的教研成果，將公共藝術(shù)提上日程，體現(xiàn)了其開放性的影響。公共藝術(shù)的開放性，一方面指公眾繼續(xù)參與現(xiàn)實(shí)的可能性，一方面指它提供給公眾的想象空間。西南交通大學(xué)九里校區(qū)正門門口的地標(biāo)性雕塑，除了在造型上體現(xiàn)了交大以開闊的心懷歡迎來自天南地北的莘莘學(xué)子，雕塑的選材、位置都體現(xiàn)了它在校區(qū)中的重要性，人們可以來這里休閑，也可以瞻仰它。公共藝術(shù)，理應(yīng)為藝術(shù)接受者提供繼續(xù)創(chuàng)作的可能性空間，公眾不應(yīng)當(dāng)只是被動(dòng)地接受、觀賞一件公共藝術(shù)作品，而是需要主動(dòng)地創(chuàng)造它，并在這種創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己未完成的藝術(shù)。因?yàn)椋说摹办`魂最深刻的泉源，是一條不可規(guī)范的水流，向著未來敞開”[3]。朱成把《永恒的微笑》置入中國(guó)式的榫卯建筑結(jié)構(gòu)中，把米勒幽婉悵然的《晚鐘》鑲嵌在屋脊的露天橫梁上，把象征堅(jiān)定信心的《大衛(wèi)》聳立在人群往來的拱橋背后，這一切都為公眾留下了無限聯(lián)想的空間。今天我們看到的公共藝術(shù)，其區(qū)別于一般商品的地方就在于它能夠給人的精神生命帶來智慧的增長(zhǎng)。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造公共藝術(shù)時(shí)，在商業(yè)繁榮之外更應(yīng)要突出其精神價(jià)值。上海徐家匯的諸多教堂，以及那些矗立在外灘的許多如銀行等50年代以前的舊建筑，它們的保留表現(xiàn)了人們對(duì)歷史的精神寄托。這種精神財(cái)富是抽象的、具有精神凝聚力的，是一個(gè)城市發(fā)展歷史的最好見證。

四、結(jié)語

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市空間對(duì)話的地標(biāo)和文化精神的傳達(dá)的系統(tǒng)符號(hào)，我們需要在尊重城市自身歷史文化延續(xù)性意義的前提下，搭建多元文化紐帶，創(chuàng)造富有文化品位的公共藝術(shù)作品，在先進(jìn)理念的表達(dá)手法下，綜合運(yùn)用公共藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)和環(huán)境營(yíng)造方式，追求意象互生的美好境界。

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作者單位：

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院