陸 磊 徐志洋 繆珊珊 王雋文 田 帆 田 雨* 徐敏萱

(1.徐州工程學(xué)院 環(huán)境工程學(xué)院，江蘇 徐州 221018；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，杭州 311300)

文化是一個(gè)民族生存的根基，地域文化更是這個(gè)民族的歷史延續(xù)和生活寫(xiě)實(shí)。文化與地域自然地理密不可分，相互適應(yīng)；生態(tài)環(huán)境與聚落環(huán)境的融合逐步產(chǎn)生了極具地方特色的宮殿、壇廟和傳統(tǒng)民居等建筑組群形式[1-2]，并且嵌套發(fā)展產(chǎn)生了城鎮(zhèn)。中國(guó)傳統(tǒng)園林根源于先秦時(shí)期的囿、臺(tái)，受儒釋道傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響一開(kāi)始便向著風(fēng)景式發(fā)展，歷經(jīng)三千年至今。受宗教文化影響，中國(guó)傳統(tǒng)園林基于神話傳說(shuō)，追求“天人合一”的理想境界，創(chuàng)造出山清水秀、關(guān)懷庇護(hù)、意蘊(yùn)深厚的理想景觀[3-6]。

然而，隨著西方“二元對(duì)立”思想的侵入，盡管人們開(kāi)始注重生態(tài)環(huán)境，但是古代人地相協(xié)的理想境界卻愈來(lái)愈遠(yuǎn)。對(duì)于景觀文化的表達(dá)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師也往往只是簡(jiǎn)單粗放的體現(xiàn)，而忽略探究場(chǎng)所精神的內(nèi)質(zhì)；或只強(qiáng)調(diào)生態(tài)規(guī)劃，營(yíng)造和修復(fù)效果卻欠佳，忽略了文化情感和人居尺度的協(xié)調(diào)，未能形成良好的景觀價(jià)值，不少設(shè)計(jì)師發(fā)出了“中國(guó)景觀的未來(lái)在何方”的時(shí)代嘆音。特別是新冠肺炎疫情所引發(fā)的健康危機(jī)，后疫情時(shí)代在人口日趨飽和的密集城市如何改善公共健康問(wèn)題成為時(shí)代課題[7]，生態(tài)、文化和人居環(huán)境三者矛盾的解決刻不容緩。

師古創(chuàng)今，剝開(kāi)文人墨客所表現(xiàn)的傳統(tǒng)園林文化—琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花[8]的外衣，中國(guó)古典園林的文化精神的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在自儒釋道宗派思想開(kāi)始就一直注重的人與自然關(guān)系的相生相協(xié)上。也就是說(shuō)，中國(guó)特色景觀的出路應(yīng)從古典園林出發(fā)，不僅要傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的造園手法和園林文化意象，更應(yīng)當(dāng)將人地相生的思想傳揚(yáng)下去作為人居環(huán)境營(yíng)造的手段。道家學(xué)說(shuō)洞天福地所提及的源自彭祖的健康觀(養(yǎng)生說(shuō))，也是應(yīng)對(duì)“疫病”的“靈丹妙藥”[9-10]。

1 中國(guó)古典園林文化研究

1.1 古典園林誕生于山水審美觀念和人地和諧思想

不同于西方園林追求理性和秩序，古典園林的藝術(shù)思想起源于先秦時(shí)期的風(fēng)景審美觀念，那時(shí)自然崇拜的樸素思潮潛藏著人地關(guān)系的早期探索，并推動(dòng)著宗教思想特別是道家文化藝術(shù)的產(chǎn)生。在古代，“風(fēng)景”即“山水”，中國(guó)古典園林一直都蘊(yùn)含著自然與文化的雙重屬性，體現(xiàn)著道家人文與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的天人思想[11]。由此形成道教自然觀、倫理觀與實(shí)踐觀，包括生態(tài)環(huán)境觀、健康養(yǎng)生觀等。同時(shí)，古人在研究山川地理和建造相地時(shí)，又形成了風(fēng)水(堪輿)這一概念，從山水環(huán)境之中探究對(duì)人的影響因子，這些同源的觀念都深深地影響著后世。

中國(guó)古典園林構(gòu)成的四大要素中，山、水始終居于主導(dǎo)地位，而建筑處于從屬地位。起源于魏晉南北朝時(shí)期的山水畫(huà)，往往都是以山水為構(gòu)，建筑裝點(diǎn)，飄忽自然，營(yíng)造出一幅生動(dòng)的郊野山居圖。金秋野和王欣在《烏有園》一書(shū)一開(kāi)頭就引用五代周文矩的《文苑圖》(圖1)以表現(xiàn)山居意象，認(rèn)為其表現(xiàn)的“山居的起居性”和“雙重意向的壓合方式”，預(yù)示了中國(guó)古代山水的2種方向[12]，這與自然山水園的真山真水和人工園林堆疊咫尺山林的意象不謀而合，山水可居可游，象征著古人居于自然的理想生活模式。由于后世城市建設(shè)規(guī)模加大，“城市山林難兩兼”，江南私家園林也被稱為“異托邦”[13]，以人為營(yíng)造自然，創(chuàng)造“山居”。彭一剛先生研究古典園林提出的看與被看、主從重點(diǎn)、疏密、藏露、對(duì)比、仰視俯視借景關(guān)系等方法論，都是依托于山水主體形成的。

圖1 周文矩《文苑圖》 來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

1.2 地域特征影響下的園林文化多樣性發(fā)展

由于我國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地方也形成了不同的園林風(fēng)格，如以山地人居為特色的巴渝園林[14]、以古拙與浪漫為特點(diǎn)的徐派園林[15]等。

2 現(xiàn)代園林文化思潮

中國(guó)現(xiàn)代園林多為西方傳入的理念思想，與土生土長(zhǎng)的中國(guó)古典園林文化藝術(shù)迥然不同。西方在經(jīng)歷了工業(yè)革命后，盡管掀起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖復(fù)蘇中世紀(jì)的古典自然藝術(shù)手段，但“二元對(duì)立”的思想難免根植于心，并隨著我國(guó)向西方學(xué)習(xí)時(shí)一起傳入中國(guó)，加上頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)展的需要，造成近代早期生態(tài)環(huán)境關(guān)注度的缺失。

然而，西方對(duì)于景觀文化的研究，的確存在許多先進(jìn)值得學(xué)習(xí)的地方。如地域主義相關(guān)的研究，劉易斯·芒福德最早在《Sticks and Stones(棍子與石頭)》一書(shū)中提出地域性這一概念。此后，亞歷山大．楚尼斯、肯尼斯·弗蘭普頓等學(xué)者針對(duì)地域主義作出進(jìn)一步研究，又有專家學(xué)者提出新地域主義、批判性地域主義等概念[16]，為景觀設(shè)計(jì)提供地域特色和新的人地關(guān)系的思考[17]。約翰·O·西蒙茲認(rèn)為景觀規(guī)劃注重“體驗(yàn)”感營(yíng)造，豐富了場(chǎng)所空間的互動(dòng)性表達(dá)，與我國(guó)古典園林的浸入式園居相符合。此外，敘事性景觀等手段也豐富了園林的可居可游的性質(zhì)。

3 從生態(tài)與文化的同質(zhì)關(guān)系再探中國(guó)現(xiàn)代景觀的人地思想

3.1 生態(tài)、文化、人居三者的剝離現(xiàn)狀

從園林城市到公園城市的探索，我國(guó)的城市與公園建設(shè)逐漸以文化為靈魂，更加注重生態(tài)環(huán)境與人居生活品質(zhì)。然而，部分公園在設(shè)計(jì)時(shí)仍未能多元考慮，只注重單一性或只強(qiáng)調(diào)生態(tài)，而忽視了地域文化特色和人的使用性，或一味追求吸引游客而破壞了生態(tài)環(huán)境，極大地違背了人地相生發(fā)展的規(guī)律，影響了“雙碳雙減”政策的落實(shí)。

3.2 以文化景觀為典型代表的人地協(xié)和景觀研究

“文化景觀”這一概念，其實(shí)質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)的人地和諧共生的觀念相契合。韓峰認(rèn)為文化景觀能填補(bǔ)自然和文化之間的空白[18]，以山水環(huán)境自然遺產(chǎn)與人文景觀而聞名的風(fēng)景區(qū)成為民族文化與地方精神的象征[19];莊優(yōu)波等認(rèn)為文化景觀的識(shí)別與保護(hù)的關(guān)鍵在于解決保護(hù)和使用之間的矛盾[20]；傅舒蘭以具有自然和人文雙重屬性的西湖為研究對(duì)象探討活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[21];楊晨等探究如何用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文化景觀[22]。此外，道教洞天福地涵蓋生態(tài)、宗教文化與人居思想三方面，作為文化景觀和人地和諧理想景觀的典型代表，成為中日韓等多國(guó)學(xué)者研究的一大重點(diǎn)[9-10]。

3.3 生態(tài)就是一種文化

古代宗教的人地自然觀一直傳遞著一種觀念——生態(tài)就是一種文化。生態(tài)與文化在某種程度上存在著同質(zhì)關(guān)系，這種思想既有歷史淵源也有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從歷史來(lái)講，早期的先賢哲人懷著對(duì)自然的美好崇拜，依托山水，充分發(fā)揮群體智慧創(chuàng)造理想景觀。人與自然和諧的觀念是古代宗教思想的主體，影響著中國(guó)古典園林的建造與發(fā)展。這在以老莊思想為代表的道家思想中尤為突出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想是道教文化思想的核心，道家也一直尋求創(chuàng)造一種仙山瓊閣的理想景觀，所以將老子神化成太上老君，將彭祖神化為長(zhǎng)壽仙神。作為古典園林思想淵源的神仙思想也是人地和諧觀念的想象化表達(dá)。從現(xiàn)實(shí)依據(jù)講，比如公園城市的理念就提倡以文化為靈魂貫穿始終。

將生態(tài)視為一種文化，不是認(rèn)為生態(tài)與自然不如文化重要，而是更高層次更高要求將生態(tài)自然視為城市的脈絡(luò)基因來(lái)體現(xiàn)。風(fēng)水堪輿學(xué)的應(yīng)用也不僅只是滿足庭院小景觀的設(shè)計(jì)，在城市建設(shè)的過(guò)程中學(xué)習(xí)古人的生態(tài)智慧，利用風(fēng)水學(xué)相關(guān)知識(shí)研究改造城市的山川地貌和林帶構(gòu)成，結(jié)合已有的城市發(fā)展模式探索出更適合城市健康發(fā)展的城市新模式。這樣，在設(shè)計(jì)時(shí)才能夠充分統(tǒng)籌人居與自然之間的關(guān)系，將營(yíng)造美好人居環(huán)境視作自身的責(zé)任，形成生態(tài)規(guī)律為基因、文化精神為靈魂、人居和諧為導(dǎo)向的可持續(xù)化的健康城市。考慮景觀文化時(shí)，除了運(yùn)用特色文化概念來(lái)講述場(chǎng)所故事，營(yíng)造地域氛圍，只有將生態(tài)自然視為這片土地古老的歷史，才會(huì)用心創(chuàng)造出環(huán)境良好、適宜人居的城市景觀。而修復(fù)生態(tài)、營(yíng)造自然為主的景觀設(shè)計(jì)，也應(yīng)適當(dāng)把典型的人類痕跡(如工業(yè)遺址)留在場(chǎng)地，復(fù)綠的同時(shí)用文化引發(fā)游人對(duì)于人與環(huán)境關(guān)系的思考，人們便會(huì)不自覺(jué)地將保護(hù)綠色生活環(huán)境視為自身的義務(wù)。

4 人地和諧植入場(chǎng)地情感

無(wú)論是公園城市還是康復(fù)景觀都是以自然為依托，以人文關(guān)懷為落腳。置身于一個(gè)城市特色文化風(fēng)貌和良好自然生態(tài)環(huán)境的空間，人們會(huì)自然而然地與場(chǎng)地發(fā)生共鳴。換言之，類似于意境的刻意營(yíng)造和偶然所得2種創(chuàng)造方式，具有情感靈魂的景觀環(huán)境，一種是利用傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的藝術(shù)手段刻意創(chuàng)造出來(lái)的，創(chuàng)造一個(gè)裝置性、互動(dòng)性、健康性的精神體驗(yàn)空間；一種則是環(huán)境烘托出來(lái)的，有如置身山林、自然感知、林靜山幽、溪水潺潺。只有身在具有自然、文化與藝術(shù)的環(huán)境之中，才能真正感知“天人合一”的深刻內(nèi)涵。古人琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花的理想藝術(shù)境界并非刻意營(yíng)造，而是正處于特定的人生境遇、人真正融入自然之后有感而發(fā)的情感表達(dá)。“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)、文化和人居環(huán)境的真正和諧[23-24]。

5 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文化觀不僅只是一種口號(hào)，而應(yīng)該是一種實(shí)踐準(zhǔn)則，高質(zhì)量的景觀設(shè)計(jì)必須樹(shù)立文化自信的設(shè)計(jì)觀。中國(guó)文化是中國(guó)人的根，是中華文明得以傳承的本質(zhì)，將生態(tài)視為一種文化，就是把生態(tài)觀念作為“傳家寶”。然而，我國(guó)現(xiàn)代園林受到西方思潮的沖擊所表現(xiàn)的生態(tài)、文化、人居環(huán)境三者的割裂的現(xiàn)狀仍將長(zhǎng)久地存在。中國(guó)現(xiàn)代景觀的發(fā)展之路，除了將西方一些關(guān)于場(chǎng)地的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念學(xué)習(xí)借鑒以外必須回歸中國(guó)文化樸質(zhì)的本源，既要學(xué)習(xí)技術(shù)方法更要重新探索人地和諧關(guān)系，將生態(tài)看作一種文化，在景觀設(shè)計(jì)的全過(guò)程生態(tài)與文化都要始終貫穿；同時(shí)將人與自然和諧的生態(tài)文化思想視作一種現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的觀念、一種城市建設(shè)的發(fā)展模式，一種健康生活理念、一種態(tài)度、一種責(zé)任使命，為場(chǎng)地賦予情感靈魂，更好地處理生態(tài)、文化與人居環(huán)境三者之間的關(guān)系，找到一條屬于中國(guó)的景觀和城市建設(shè)之路。