摘要：《詩經(jīng)》中不少篇章能夠生動地向世人展示中國古人的婚嫁禮儀和觀念，并以形象的語言展現(xiàn)當(dāng)時的社會狀況和婚姻細(xì)節(jié)。婚嫁這一活動向來被視為人生大事，婚嫁詩歌的傳頌對于婚嫁禮儀乃至中國傳統(tǒng)文化的傳承都起著不可磨滅的作用?；榧拊姼柙跒樵娙酥S世遣懷、應(yīng)酬祝頌提供載體的同時，也向我們展現(xiàn)了中國古代的婚嫁風(fēng)俗，這不僅為研究中國古代婚俗文化提供了珍貴的史料，也為現(xiàn)代婚姻提供了借鑒和參考。文章分析《詩經(jīng)》中婚嫁詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;婚嫁詩歌;藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號：I207.22??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0117-03

1??? 《詩經(jīng)》中婚嫁重禮的藝術(shù)表現(xiàn)

古人非常重視家族血脈的傳承，因而婚嫁禮儀具有極為重要的地位?；榧薅Y儀中常有繁雜的禮節(jié)，受時代因素和現(xiàn)實條件影響，婚嫁詩歌中自然蘊含著該時代的婚俗價值觀念及婚嫁禮儀?！对娊?jīng)》中婚嫁詩體現(xiàn)的婚嫁禮儀主要為周代的“六禮”，“一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰迎親”[1]。

“納采”之禮表達(dá)的是男子請媒人去詢問，女方同意議婚后，男方才正式備求婚之禮，這體現(xiàn)了媒人在古代男女婚姻中的重要地位。《衛(wèi)風(fēng)·氓》的“匪我愆期，子無良媒”反映了無媒人則婚不成的現(xiàn)象。在先秦時期，媒人牽線是婚禮程序中不可或缺的一環(huán)，“父母之命，媒妁之言”是這一時代約定俗成的規(guī)矩，倘若沒有說媒這一環(huán)節(jié)，兩情相悅、私訂終身的行為將會遭受家族的嫌惡、社會的輿論攻擊[2]。“納采”之后則為“問名”，即男子拜托媒人詢問女子姓名與生辰八字，而它連接的下一環(huán)則為“納吉”[3]?！凹{吉”作為決定婚禮能否繼續(xù)進(jìn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，與“納采”的父母之意、媒妁之言不同，它體現(xiàn)了“天意”的重要性。只有得到吉兆，才能夠“納征”，即下聘禮，才能夠“以爾車來，以我賄遷”[4]。

“納征”之后則為“請期”。古人對于婚嫁的時間極為講究，周代民間婚嫁常在當(dāng)年秋季至第二年春季之間，《邶風(fēng)·匏有苦葉》中有“土如歸妻，迨冰未泮”，大意為男子如若有娶妻意向，應(yīng)當(dāng)在河水尚未化凍之前完成婚嫁儀式[5]。六禮中最后一禮為“親迎”，其是六禮中最隆重和煩瑣的一個環(huán)節(jié)，需要新郎親自到女方家里迎接。“親迎”作為最隆重的環(huán)節(jié)，上至天子，下至庶民都極為重視。先秦時期，雖然平民很難有足夠的財力、物力舉辦隆重的婚禮，但即便如此，婚禮的習(xí)俗禮節(jié)在不同地區(qū)和不同階級之間仍然占據(jù)重要的地位[6]。

2??? 《詩經(jīng)》中多樣婚姻模式的藝術(shù)表達(dá)

中國古代婚姻模式主要受現(xiàn)實婚俗的影響，因此《詩經(jīng)》中描寫婚嫁模式的詩歌也受到當(dāng)時婚俗的影響，其對婚嫁觀念的影響直到唐宋時期仍然普遍存在。詩人創(chuàng)作婚嫁詩歌時，多根據(jù)社會實際創(chuàng)作，故隨時代發(fā)展而產(chǎn)生的多樣化婚姻模式也被詩歌記載，這些詩歌通常也頗具藝術(shù)特色和朦朧美的意蘊。

2.1??? 早婚模式的藝術(shù)表達(dá)

早婚模式的婚姻自先秦而起，在整個中國的封建時期都極為流行，在詩詞歌賦等類型的文學(xué)作品中也屢見不鮮，如漢樂府詩《孔雀東南飛》中有言——“十七為君婦，心中常苦悲”[7]。

早婚模式的盛行與中國古代政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及人的生存條件等有著密切的關(guān)系。在統(tǒng)治者看來，人口增長意味著勞動力的增長。中國封建王朝更替較快，無論是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力，還是外出征戰(zhàn)的兵力，都需要社會人口更新時間較短，以保持年輕勞動力、兵力的供給，而早婚早育恰好能夠解決這一難題。從古代社會發(fā)展水平看，古人人均壽命較短，醫(yī)療水平較差，因此男女適婚年齡較早，同時古代宗法觀念根深蒂固，繁衍后代、多子多福的思想長期存在。從生理角度看，十三至二十歲正是人類第二性征的發(fā)育期，身體各項機能逐漸成熟，此時婚配也較符合生命體的發(fā)展規(guī)律[8]。

到了唐宋時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民階級的興起，人們的婚嫁觀念受到?jīng)_擊。至宋朝，唐代門當(dāng)戶對的婚嫁理念受到“財昏”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時，自先秦時受《詩經(jīng)》影響的早婚早育的婚姻模式仍然占據(jù)婚嫁模式的主要地位。早婚觀念的成型源于多方面因素的干涉，這種觀念對中國此后的婚姻觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2??? 世婚與鐘表婚的贊美傳頌

世婚，顧名思義，世代為婚。《鵲巢》篇描繪的夫妻琴瑟和鳴，讓人感受到婚禮中男女相愛的幸福，由此不難看出先秦時期人們對于婚姻愛情的重視。由于古代中國是在家族宗法制上建立起來的，那么對于婚姻而言，維持家族之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于男女之間的感情就是毋庸置疑的了。到了魏晉時期，受門第觀念影響，名門望族之間往來較密，為實現(xiàn)利益最大化，他們普遍選擇世婚的婚姻形式。至唐宋時期，世人不僅踐行世婚的模式，還在不少婚嫁詩歌中高度贊揚世婚，唐代詩人白居易在《朱陳村》一詩中用“一村唯兩姓，世世為婚姻”描述除去大家族的聯(lián)姻，世婚的形式在平民百姓中也較為普及。

世婚與中表婚是密切關(guān)聯(lián)的，累世通婚的兩個家族勢必會造成后代中表婚的誕生。中表婚主要是指表兄妹、表姐弟相締結(jié)的婚姻模式。中表婚的起源可以追溯到《詩經(jīng)》創(chuàng)作時期乃至周朝甚至更久遠(yuǎn)的時代。作為是氏族外婚制的產(chǎn)物，中表婚革除了群婚制的弊端，逐漸向一夫一妻制的婚姻模式過渡。隨著時代的發(fā)展，作為大家族保全家族、維護(hù)地位的方式，中表婚長期占據(jù)中國古代婚姻模式中的重要一席[9]。到了明清時期，國家曾一度禁止這類婚姻模式，目的在于防止近親通婚，以免后代遺傳疾病高發(fā)、內(nèi)親外戚壯大以及社會階層的固化等?？上г谧⒅刈诜ǖ闹袊糯?，這條禁令終因“習(xí)俗已久，莫能更易”而不得不解禁。

2.3??? 入贅婚的委婉藝術(shù)

入贅之風(fēng)自古而來，時刻存在著。入贅婚在今日常被稱為“倒插門”，指男子婚后入住到女方家，生育的子女通常也隨母姓。入贅的根本原因與經(jīng)濟(jì)因素離不開干系，男方家庭或因為無力支付高額聘禮，會選擇以這種方式進(jìn)入婚姻關(guān)系?！对娊?jīng)》入贅詩往往傳達(dá)了男性詩人對入贅者情感上的惋惜和同情，如《葛藟》中的男人將他人認(rèn)作爹娘卻得不到眷顧，再如鄭振鐸認(rèn)為《我行其野》中的男主人公也因入贅被看不起，進(jìn)而感到無可奈何。很少有婚嫁詩歌對人贅男子持鄙視態(tài)度，詩人們會不約而同地道出，男子入贅是因為家境貧寒，通過入贅的方式獲得家業(yè)，實際上屬于無奈之舉。然而，對于貪慕女方家財?shù)年幎灸凶拥拿鑼憥缀跏巧僦稚佟?/p>

3??? 《詩經(jīng)》中婚嫁詩歌的功能與作用

3.1??? 記載和傳承婚俗文化

《詩經(jīng)》作為研究古代婚嫁習(xí)俗的珍貴史料，其婚嫁詩歌的創(chuàng)作一定是圍繞著婚嫁活動展開的，不同時期的婚嫁詩歌記載著當(dāng)時婚嫁禮儀中的繁雜禮節(jié)與講究，而隨著時代進(jìn)步、文化交融，多樣化的婚姻模式也為詩人們所樂道[10]?；榧拊姼柚猩婕暗幕榧薅Y儀與民俗習(xí)慣都與當(dāng)時社會吻合，如我們可從其中得知，早在先秦時期，婚姻就被普遍認(rèn)為是涉及家族、社會的大事，并形成了完整的禮儀體系?；榧拊姼柚械囊徊糠謨?nèi)容傳于后世，并影響了歷朝歷代乃至今日社會的婚嫁觀念和禮儀。明白每一首詩歌的政治、經(jīng)濟(jì)背景，有利于我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解中國古代婚俗文化，為當(dāng)下種種婚姻模式中存在的問題提供借鑒，有助于結(jié)合實際反思現(xiàn)代婚姻文化。

3.2??? 諷世與遣懷

婚嫁雖然是喜事，但并不代表所有婚嫁詩歌都帶有喜悅的色彩，婚嫁詩同樣具有諷世遣懷之功效?！对娊?jīng)》中已存在以棄婦悲歌來表達(dá)自己仕途上的進(jìn)退維谷。從意來說，《離騷》以棄婦比喻臣子失寵于君主，開創(chuàng)了棄婦詩的先河?！缎新丁分械呐与m然被丈夫拋棄、境遇凄涼，然其不妥協(xié)的精神品質(zhì)卻頗具格調(diào)。到唐宋時期，不少詩人通過引用《詩經(jīng)》中婚嫁詩歌的典故來抒發(fā)自己懷才不遇、渴望得到賞識的情況。一部分詩人通過描述貧苦百姓無力支付婚嫁費用來表達(dá)對當(dāng)今社會的不滿，也有詩人通過描寫女兒遠(yuǎn)嫁遭受非人虐待對時下婚姻觀念發(fā)出告誡。無論是對“財昏”的批判，還是對疾苦百姓無法婚配的同情，都反映了詩人對社會現(xiàn)實、下層百姓的關(guān)懷，以婚嫁詩歌的形式發(fā)出對世事無奈的感嘆m。詩人們除了借婚嫁詩歌表述對社會現(xiàn)實的諷刺之外，也擅長以同樣形式抒發(fā)自己的抱負(fù)。例如，以婦人渴望嫁入好人家暗喻心跡，渴望得到施展才能的機會;以良妻盼望夫君的垂憐或少女對心上人的愛慕巧敘心意，表明自己希望獲得貴人賞識，在仕途上更上一層，實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。

3.3??? 應(yīng)酬與祝頌

在中國古代，詩人喜愛用詩歌表達(dá)自己對親友的喜愛、思念之情，同樣也會用詩歌委婉地表達(dá)對新人的祝福?！对娊?jīng)》中的婚嫁詩歌常含對新人的祝愿、對愛情的歌頌，這種祝福延至后代。婚嫁詩歌中的描寫對象通常為詩人的親朋故交，他們通過詩歌表達(dá)自己的祝福，以贈詩傳遞感情，如張先的《李少卿宅除夜催妝》，其中“少卿”為官名，可見婚嫁詩歌在士大夫階層流行甚廣，并成為他們聯(lián)絡(luò)感情的媒介[12]。除了親友以婚嫁詩祝福、官員用婚嫁詩應(yīng)酬之外，不少文人以歌頌天下太平為目的創(chuàng)作婚嫁詩，用華麗的辭藻借描繪婚嫁時的美好景象歌頌統(tǒng)治者的文韜武略或國泰民安。今天，我們常在許多歷史故事中看到文人雅客以詩會友，通過互相贈詩加深情誼，而婚禮現(xiàn)場充盈著喜悅，在這樣的場合贈以美詩夸贊姻緣、祝福愛情，既能增進(jìn)朋友間的友誼，又可以展示自己的文采，何樂而不為呢？

當(dāng)然，除了對親朋好友的祝福外，也有不少婚嫁詩歌是奉詔而制，這種情況在宋代較常見。此種婚嫁詩不同于《詩經(jīng)》中對男歡女愛、青梅竹馬等美好純真愛情的書寫，它更傾向于借助婚嫁詩描繪宮中的歌舞升平，如《觀吉王花燭》中描寫了皇室婚禮的盛大。這類君臣游樂賦詩的作品通常并不具備現(xiàn)實意義，優(yōu)美詞藻之下并無多少真情實感。

4??? 《詩經(jīng)》中婚嫁詩歌對現(xiàn)代婚姻的啟示

中國有五千多年的歷史，《詩經(jīng)》中描寫婚嫁的詩歌作為古老的文化遺產(chǎn)也被人們熟知。婚嫁詩歌傳頌的中國傳統(tǒng)婚嫁禮儀當(dāng)然是時代浪潮中各類婚禮中最復(fù)雜、最有意義的[13]。如今，人們已經(jīng)很難看到中國傳統(tǒng)婚禮，但是通過婚嫁詩歌的記載，中國傳統(tǒng)的婚禮儀式和婚俗文化依然能被現(xiàn)代人了解和認(rèn)識。

通過《詩經(jīng)》的婚嫁詩歌可以窺見該時代的婚嫁習(xí)俗。隨著時代發(fā)展和文化融合，快節(jié)奏的生活也推動著婚嫁禮儀的不斷簡化，不同于婚嫁詩歌記載的傳統(tǒng)婚嫁儀式，當(dāng)代青年多選擇自由戀愛，以自主的方式選擇伴侶、結(jié)婚。即使是通過相親締結(jié)良緣，也以結(jié)婚對象雙方意愿為前提，而非由父母定奪。新式婚禮更多強調(diào)婚姻的意義、權(quán)利、義務(wù)等問題，基本上摒棄了傳統(tǒng)婚俗文化中的糟粕，通過婚禮，達(dá)到教會新人在婚姻中融洽相處的目的。

5??? 結(jié)語

除去對婚姻本身的審視外，古人還通過婚嫁詩歌的形式或敘述愛情浪漫、婚姻可期，或敘述遇人不淑、婚不及時。無論是以詩歌這種藝術(shù)形式記載傳統(tǒng)文化，還是用于諷世遣懷或應(yīng)酬祝頌，《詩經(jīng)》中婚嫁詩歌的藝術(shù)表達(dá)仍然值得學(xué)習(xí)和研究。

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