鮑成中

在馬克思的哲學(xué)體系中，人是現(xiàn)實(shí)的、活動(dòng)的人，活動(dòng)是人生存于世界的基本狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐哲學(xué)”，認(rèn)為人的活動(dòng)本質(zhì)都是實(shí)踐的。實(shí)踐性是人類的存在核心，實(shí)踐活動(dòng)是人類的存在方式。在世界教育領(lǐng)域，逐漸出現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)觀照下的教育思潮，她關(guān)注的焦點(diǎn)從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域，教育所要解決的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)、求知轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。周洪宇的生活·實(shí)踐教育正是在這樣的一個(gè)世界教育的大背景下提出的。同時(shí)，生活·實(shí)踐教育是源于中國(guó)波瀾壯闊的教育改革大背景下，產(chǎn)生于中國(guó)的基層教育實(shí)踐，得益于廣大基層的教育探索者和創(chuàng)新者的創(chuàng)造性實(shí)踐，一種來(lái)自于中國(guó)實(shí)踐的扎根于中國(guó)大地的新的教育理念與思想。因此，生活·實(shí)踐教育具有鮮明的特征：

第一，生活性。早在2000多年前，蘇格拉底就指出：“未經(jīng)審視的生活，是不值得過(guò)的?！彼o哲學(xué)規(guī)定了任務(wù)，就是 “反思生活”。他認(rèn)為哲人應(yīng)該思考的問(wèn)題是：“什么樣的生活才值得過(guò)？”或者 “什么才是美好生活”？在哲學(xué)的意義上，生活哲學(xué)不是指生活的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也不是指哲學(xué)在生活領(lǐng)域的應(yīng)用，而是指一種新的哲學(xué)觀。生活·實(shí)踐教育認(rèn)為，生活具有教育的意義，教育也具有生活的意義，二者相互交融，不可分割。教育源于生活、為了生活、回歸生活，生活是教育的內(nèi)容，教育具有生活的意義，不是以文字為中心，而是以生活為中心;不是以壞生活為中心，而是以好生活為中心;不以片面知識(shí)能力為中心，而是以全面的生活能力為中心。總之，生活·實(shí)踐教育的生活性凸顯了“人”的價(jià)值和意義。

第二，生命性。教育的主體是人，包含著學(xué)生、教師和家長(zhǎng)，人不僅具有自然生命，還有社會(huì)生命和精神生命。生命是教育的緣起，教育是生命的重要成長(zhǎng)平臺(tái)，生活·實(shí)踐教育就是要幫助一個(gè)人從自然人變成社會(huì)人，讓每一個(gè)生命成為精神人。生活·實(shí)踐教育敬畏生命、呵護(hù)生命、解放生命、創(chuàng)造生命，指向人的自由、解放與全面發(fā)展。生活·實(shí)踐教育是基于生命的事業(yè)，生命因教育而美麗，教育因生命而絢麗多彩。生活·實(shí)踐教育的生命性強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，是一種個(gè)體的自我展示、自我生成、自我超越的智慧化過(guò)程。

第三，情境性。生活·實(shí)踐教育注重教育的真實(shí)學(xué)習(xí)情境和真實(shí)的生活情境的建構(gòu)，這是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。因此，生活·實(shí)踐教育關(guān)注教育問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)背景、環(huán)境、成因以及解決方案。如果我們離開(kāi)真實(shí)的教育情境去研究教育問(wèn)題就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

生活·實(shí)踐教育以解決中國(guó)教育實(shí)踐問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。解決中國(guó)問(wèn)題，研究中國(guó)教育實(shí)踐，扎根于“中國(guó)”這個(gè)大背景和大現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)解決中國(guó)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地從國(guó)外“拿來(lái)主義”。生活·實(shí)踐教育的情境性體現(xiàn)了馬克思主義的理論邏輯與實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

第四，實(shí)踐性。偉大的知識(shí)永遠(yuǎn)是和身心體驗(yàn)聯(lián)系在一起的。生活·實(shí)踐教育旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。它的方法論與馬克思主義實(shí)踐觀具有一致性。實(shí)踐是馬克思主義的基本范疇和本質(zhì)特征。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在實(shí)踐中才能找到最后的根源。實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，教育本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此必須在實(shí)踐中尋找最終的科學(xué)答案。生活·實(shí)踐教育強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。因?yàn)閷?shí)踐是人追求美好生活的行動(dòng)，實(shí)踐具有教學(xué)價(jià)值，教學(xué)具有實(shí)踐的意義。以實(shí)踐為中心，就是要發(fā)揮實(shí)踐“內(nèi)在善”的這種品質(zhì)。實(shí)踐最大的品質(zhì)就是“內(nèi)在善”，教育本質(zhì)就是培養(yǎng)真善美。因此，生活·實(shí)踐教育通過(guò)“內(nèi)在善”，促進(jìn)人性完美、人格完善、人生完滿。

第五，文化性。人是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)，人也是文化的創(chuàng)造物?？档略?，人只有通過(guò)教育才能成為人，教育的最終目的就是使人成為人。生活·實(shí)踐教育主張文化育人、以文化人，主張?jiān)趯W(xué)校建立一種實(shí)踐導(dǎo)向的文化氛圍，通過(guò)海量閱讀、師生共讀、親子共讀等，實(shí)施書(shū)香個(gè)人、書(shū)香小組、書(shū)香班級(jí)、書(shū)香校園、書(shū)香家庭建設(shè)與評(píng)比，發(fā)揮文化的育人功能，促進(jìn)師生的精神成長(zhǎng)和實(shí)踐精神的培育。生活·實(shí)踐教育的文化性還體現(xiàn)在終身學(xué)習(xí)的思想上。周洪宇認(rèn)為，生活·實(shí)踐教育要培養(yǎng)學(xué)生具有終生學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力，具有可持續(xù)發(fā)展的思想與行動(dòng)能力，使學(xué)習(xí)者不斷地發(fā)展，以適應(yīng)智能化社會(huì)發(fā)展的需要。

第六，生態(tài)性。生活·實(shí)踐教育認(rèn)為教育是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，不僅包括教育系統(tǒng)內(nèi)的生態(tài)，而且也包括教育系統(tǒng)外的生態(tài)。于是，生活·實(shí)踐教育主張人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人的內(nèi)心與行為共生共融、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，目的在于它們之間的和諧相處、美美與共，共同生存于一個(gè)人類命運(yùn)共同體。在具體的實(shí)踐操作層面上，生活·實(shí)踐教育諸如提倡的“意商”“合育”“生命即成長(zhǎng)”“實(shí)踐即教學(xué)”“生存即共進(jìn)”“世界即課堂”等方面，都體現(xiàn)了生活·實(shí)踐教育的生態(tài)性。

另外，生活·實(shí)踐教育的生態(tài)性還體現(xiàn)在尊重教育規(guī)律和人的成長(zhǎng)規(guī)律方面。我們知道，人作為大自然的一分子，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，因此，生活·實(shí)踐教育強(qiáng)調(diào)要充分尊重受教育者的存在和個(gè)性差異，遵循教育規(guī)律，因材施教。

第七，數(shù)字性。我們所處的時(shí)代是一個(gè)大轉(zhuǎn)型、大變革的時(shí)代，正在從工業(yè)文明向后工業(yè)文明、生態(tài)文明、信息文明轉(zhuǎn)型。如今，在以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能與區(qū)塊鏈為代表的數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)下，生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)交叉融合，正在推動(dòng)全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命加速前進(jìn)，對(duì)教育帶來(lái)前所未有的影響。網(wǎng)絡(luò)化教育、在線教育、遠(yuǎn)程教育等虛擬教育的出現(xiàn)，使教育超越了時(shí)間和空間限制，呈現(xiàn)了時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的無(wú)所不在的泛在化?；诖?，生活·實(shí)踐教育從未來(lái)教育視角，積極把傳統(tǒng)的、現(xiàn)有的教學(xué)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源、數(shù)字教材、數(shù)字學(xué)習(xí)包，大力倡導(dǎo)線上與線下的融合、當(dāng)前教育與未來(lái)教育的融合、真實(shí)教育與虛擬教育的融合、課程與生活的融合、學(xué)校與社會(huì)的融合，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字眼光、數(shù)字素養(yǎng)、數(shù)字倫理、數(shù)字創(chuàng)造能力等，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

第八，世界性。當(dāng)今，我們?nèi)祟愐呀?jīng)從工業(yè)化步入數(shù)字化、智能化時(shí)代，世界變得越來(lái)越小，地球變成一個(gè)小小的“地球村”，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系日益緊密，相互之間成為共生共榮的命運(yùn)共同體。生活·實(shí)踐教育主張世界即課堂，就是源于此。生活·實(shí)踐教育認(rèn)為，世界具有課堂的意義，是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。而課堂同樣具有世界的意義，是世界的一部分，即世界是擴(kuò)大的課堂，課堂是縮小的世界。因此，世界與課堂是互動(dòng)的。如今，在人工智能時(shí)代，時(shí)時(shí)可以學(xué)習(xí)，處處可以學(xué)習(xí)，事事可以學(xué)習(xí)，使我們生存的世界進(jìn)入了一個(gè)泛在化的學(xué)習(xí)的世界。

生活·實(shí)踐教育的八個(gè)特征是一個(gè)完整的整體，缺一不可。它從本質(zhì)上揭示了生活·實(shí)踐教育的價(jià)值與意義，也是生活·實(shí)踐教育區(qū)別傳統(tǒng)教育以及其他教育理論的重要依據(jù)。總之，生活·實(shí)踐教育誕生于中國(guó)波瀾壯闊的偉大的改革開(kāi)放時(shí)代，發(fā)展于奮發(fā)有為的新時(shí)代，將伴隨偉大的祖國(guó)走向世界，為人類的教育事業(yè)發(fā)展做出中國(guó)教育學(xué)人的努力與探索。

責(zé)任編輯/鄢志勇