后曉瑩

（云南省玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

一、前言

在人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，服飾服裝作為承載著社會(huì)需要和情感需要的特殊“語(yǔ)言符號(hào)”，傳遞出不同人們的身份地位、性格特征、價(jià)值觀念和生活方式等多重信息。著裝選擇被看做無(wú)目的的外顯文化現(xiàn)象，尤其是區(qū)別于漢族的少數(shù)民族服裝，是區(qū)域化的群體民族民俗展現(xiàn)。時(shí)下，借以民俗活動(dòng)的契機(jī)向大家盡情展演展示少數(shù)民族服飾服裝的魅力，不僅為少數(shù)民族文化表現(xiàn)提供了表演平臺(tái)，更成為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要方式。如，附麗在服飾服裝上的刺繡等相關(guān)制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，為大眾了解傳統(tǒng)民俗文化打開(kāi)方便之門。

二、展覽展演中少數(shù)民族服飾服裝運(yùn)用的玉溪經(jīng)驗(yàn)

（一）少數(shù)民族服飾服裝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)緣

賽裝節(jié)有著悠久的歷史，最早是起源于云南省楚雄州，至今已有1300多年歷史。①由于該節(jié)日以彝族服飾服裝為基礎(chǔ)，又源于彝族聚居的云南，因此，賽裝節(jié)也被稱作“彝族少女的時(shí)裝表演”。該傳統(tǒng)民俗節(jié)慶會(huì)在兩個(gè)地方舉行：每年元宵節(jié)永仁縣的直苴村是每年最早舉行賽裝節(jié)的地方；第二個(gè)賽裝節(jié)的舉行地點(diǎn)是大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)會(huì)在每年的三月二十八日。②

由于云南彝族多半住居住在高山峻嶺中，支系較多，分布分散，“大雜居，小聚居”的地域特點(diǎn)使得彝族很少有機(jī)會(huì)集體聚在一起。賽裝節(jié)正是給當(dāng)?shù)匾妥逋麆?chuàng)造相聚的機(jī)會(huì)，也給適齡青年男女提供認(rèn)識(shí)彼此、追求愛(ài)情的機(jī)會(huì)。參賽的妙齡女子或女子的長(zhǎng)輩，會(huì)花許多時(shí)間去精心籌備參賽服飾，這些服飾服裝全都是純手工刺繡縫制而成。她們作為設(shè)計(jì)者和參賽者，最能夠集中反映出女子的勤勞、智慧以及心靈手巧。

賽裝節(jié)于2009年被列入云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。正是基于對(duì)這一傳統(tǒng)民俗的傳承和保護(hù)，“七彩云南民族賽裝文化節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生。該活動(dòng)受到云南省委及省政府的高度重視，無(wú)論是主辦單位，還是承辦單位，都致力于保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化目標(biāo)，共同打造屬于云南省的民族節(jié)日和服裝盛會(huì)。該活動(dòng)貫穿整年，涵蓋主體活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及宣傳推廣活動(dòng)等各個(gè)方面。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，少數(shù)民族服飾服裝同臺(tái)展覽展演成為最受矚目的重要內(nèi)容。③

（二）玉溪市代表隊(duì)參加展覽展演的基本內(nèi)容

在賽裝節(jié)中，玉溪市代表隊(duì)連續(xù)三年奪得“優(yōu)秀組織獎(jiǎng)”“十佳傳統(tǒng)民族服裝服飾”“十佳民間刺繡（布藝）能手”等共計(jì)31個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

1.組織領(lǐng)導(dǎo)方面

中共玉溪市委宣傳部、玉溪市文化和旅游局等上級(jí)行政主管部門給予了大力支持，并交由玉溪市文化館負(fù)責(zé)策劃、排練、實(shí)施完成。市文化館自收到文件通知起，多次召開(kāi)籌備會(huì)、推進(jìn)會(huì)，號(hào)召各縣（市、區(qū)）文化館積極配合，從當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶村寨、田間地頭征集和遴選少數(shù)民族服飾服裝，派出專業(yè)指導(dǎo)教師下基層甄別、指導(dǎo)。從演出編排、音樂(lè)合成、節(jié)目錄制，整整花了兩月有余的時(shí)間。當(dāng)有了第一年的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，第二年把前期工作做在前，深入少數(shù)民族聚居地進(jìn)行摸底排查、搜集整理、圖紙繪制、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等多方面的工作，將大家凝聚到一起，為美發(fā)現(xiàn)，為美創(chuàng)造，最終一舉在賽裝節(jié)的舞臺(tái)上取得令人驚艷的成績(jī)。

2.圖案選擇方面

所有征集的服飾服裝中，多是以實(shí)用為主的上衣、馬甲、背裳等服飾鞋帽，花紋圖案多樣，寓意豐富，在構(gòu)圖上有繁簡(jiǎn)之分、虛實(shí)之分，形象上存在夸張與變形的暗示，色彩上也強(qiáng)調(diào)對(duì)比色互補(bǔ)和同類色漸進(jìn)關(guān)系等。經(jīng)過(guò)反復(fù)比對(duì)、翻閱查找、資料考究的基礎(chǔ)上，優(yōu)先考慮傳統(tǒng)圖案的展示。在每套作品后面，都附有詳盡的文字解說(shuō)，使觀賞性和閱讀性大大提高，把少數(shù)民族原始古樸的自然美展現(xiàn)了出來(lái)。

3.經(jīng)驗(yàn)累積方面

通過(guò)三屆的比賽，全省各地州歡聚在楚雄，在團(tuán)結(jié)、友好、和諧的氛圍中，相互交流學(xué)習(xí)，讓團(tuán)隊(duì)在展覽展演中取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)服飾服裝的認(rèn)知有了更進(jìn)一步的挖掘及提升。在返回到駐地后及時(shí)與當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)信息反饋，拓寬全市團(tuán)隊(duì)參與、欣賞、共享的平臺(tái)，爭(zhēng)取能夠在下一屆的比賽中，服飾服裝和設(shè)計(jì)圖稿更加靈動(dòng)、創(chuàng)新。

該活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，意義重大，主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：

一是參與的廣泛性。玉溪市向各縣（市、區(qū)）廣泛征集的傳統(tǒng)民族民間服飾服裝，是玉溪當(dāng)?shù)孛褡逦幕S富性與多樣性的集中體現(xiàn)，有利于充分調(diào)動(dòng)業(yè)內(nèi)人士積極性和少數(shù)民族同胞的認(rèn)同感和文化自信，起到推介推廣的作用；

二是服飾的原真性。流傳在民間、深受群眾喜歡的傳統(tǒng)服飾，有一定的群眾基礎(chǔ)，在制作技藝和款式紋樣上來(lái)說(shuō)，立足玉溪當(dāng)?shù)亟k麗多彩的民族服飾服裝資源，遵循穿戴講究習(xí)俗，符合當(dāng)?shù)厝罕娒袼酌耧L(fēng)。部分少量服裝雖有創(chuàng)新，也是為了使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的勞作需要或?qū)徝雷非螅瑢?duì)傳統(tǒng)文化有一定的繼承和合理發(fā)展；

三是文化的傳承性。選中的一套蒙古族少兒服飾，在舞臺(tái)上大放異彩，備受關(guān)注。既保留了蒙古族服裝結(jié)構(gòu)的民族性，也折射出老一輩全身心的疼愛(ài)，是集情感寄托和時(shí)間積淀為一體，加上扮演者表現(xiàn)出極佳的精神狀態(tài)，發(fā)出文化自信的最強(qiáng)音的完美體現(xiàn)；

四是旅游的推動(dòng)性。當(dāng)?shù)厥谰由贁?shù)民族傳統(tǒng)性和代表性，兼具藝術(shù)性和表現(xiàn)力的服飾服裝，不僅帶給觀者絢麗的文化盛宴，也為保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族民間文化資源打下良好基礎(chǔ)。同時(shí)，具有豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化村落逐步被大眾所熟知，開(kāi)辟極富吸引力的旅游資源路線。旅游業(yè)的發(fā)展促使游客通過(guò)村落游覽、民俗館參觀、彝族農(nóng)家體驗(yàn)，尤其是刺繡技藝這個(gè)項(xiàng)目可參觀、可參與，作為旅游伴手禮備受大家喜愛(ài)，刺激當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、展覽展演中少數(shù)民族服飾服裝運(yùn)用的幾個(gè)問(wèn)題

（一）古老珍品，不易保存

少數(shù)民族聚集地交通不便，基礎(chǔ)條件相對(duì)薄弱，部分地區(qū)仍然保留的傳統(tǒng)生活方式和習(xí)俗，遺留在民間的古老繡品和老民族服飾日漸稀少，難以復(fù)制再造，所以顯得彌足珍貴，如果還得不到政府的有效保護(hù)，必將永遠(yuǎn)消失消亡。

（二）少數(shù)民族特色逐漸消失

服飾服裝作為少數(shù)民族顯性標(biāo)志，往往能在視覺(jué)上第一時(shí)間辨識(shí)出該民族。然而，當(dāng)前各類展覽展演日益頻繁和農(nóng)村城市化步伐的加快，少數(shù)民族服飾的開(kāi)發(fā)利用存在著民族特色緩慢消融、消失，無(wú)疑也給少數(shù)民族文化造成了巨大沖擊。有不少少數(shù)民族認(rèn)為自己的民族服裝落后、不方便，審美觀念也發(fā)生著很大的變化。文化越來(lái)越趨同之時(shí)，民族文化的多樣化也不斷被磨平，極具民族特色的少數(shù)民族服裝并不常見(jiàn)，大部分的少數(shù)民族服飾服裝已經(jīng)不再具有鮮明的民族特色。

（三）制作工藝得不到有效的傳承

社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，人們生活方式發(fā)生巨大的改變，越來(lái)越多的人追求現(xiàn)代化生活方式。具體到少數(shù)民族服飾服裝上，如前所述，一件作品往往需要花費(fèi)大量的時(shí)間、精力，時(shí)間的漫長(zhǎng)及以及未來(lái)的不可預(yù)知，使得年輕人很難長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。如掌握刺繡這門技藝的婦女年齡普遍偏大，多半在45歲以上，隨著年齡的遞增，掌握熟練程度迅速下降，刺繡人才的流失很明顯的出現(xiàn)了衰落的現(xiàn)象，有可能出現(xiàn)后繼無(wú)人的情況。加之機(jī)器刺繡正逐步取代手工刺繡，勢(shì)必對(duì)少數(shù)民族服飾服裝的整體性、藝術(shù)性產(chǎn)生嚴(yán)重影響。

一言以蔽之，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，發(fā)展村落文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必由之路，也是村落文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。鑒于當(dāng)下亟需加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的保護(hù)傳承，除了需要各級(jí)政府和相關(guān)部門的重點(diǎn)扶持，深度進(jìn)行各民族文化村落群體服飾服裝化分析，乃至細(xì)化民族支系的服飾服裝差別，建立比較科學(xué)、完整的項(xiàng)目檔案資料，在力求傳統(tǒng)圖案的保持和再創(chuàng)新基礎(chǔ)上，民族特性和現(xiàn)代化元素相互糅合，注重加強(qiáng)創(chuàng)新，與時(shí)尚接軌，符合新的審美要求，而不是一味追求新奇怪來(lái)博人眼球。另一方面，對(duì)于少數(shù)民族服飾服裝制作工藝的傳承，可以通過(guò)先做好人的思想工作，做好師傅帶徒弟和對(duì)年輕人的“傳、幫、帶”，對(duì)服飾服裝制作技藝進(jìn)行科學(xué)研究、系統(tǒng)總結(jié)，資助民族服飾服裝創(chuàng)造活動(dòng)，引入課堂教育再培訓(xùn)的機(jī)制，舉辦各類展覽、展銷或美術(shù)手工競(jìng)賽活動(dòng)等，力求培養(yǎng)年輕的繼承者。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族的熱情奔放，載歌載舞，把民族歷史之美和對(duì)人生禮俗的美好向往一起融入到服飾服裝當(dāng)中，身份識(shí)別和民族意識(shí)物化成為“指尖的藝術(shù)、心靈的花朵”。而刺繡作為又一服飾服裝的集中亮點(diǎn)，在展覽展演之上，充分表現(xiàn)了各民族“各美其美，美人之美，美美與共”。

總而言之，在少數(shù)民族服飾服裝的運(yùn)用過(guò)程中，展覽展演這一形式，無(wú)疑是彰顯民族特色，弘揚(yáng)民族文化的最直觀的一環(huán)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推陳出新，具體落到實(shí)處最關(guān)鍵的一部分。既充分展示了地區(qū)少數(shù)民族民間文化的獨(dú)特魅力，又是這些年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)重要成果的展示，有利于積極探索保護(hù)工作方式方法不斷深化、不斷拓展，同時(shí)為服飾服裝保護(hù)理論研究?jī)A注源源不竭的動(dòng)力。

注釋：

①趙惠,黃艷萍,潘澤凱.楚雄彝族“賽裝節(jié)”的起源與發(fā)展[J].科技視界,2016,(1):60,89.

②局部.2019絲路云裳七彩云南賽裝節(jié)在直苴村啟動(dòng)[J].今日民族,2019,(2):封2.

③滕俊.七彩云裳 美美與共[J].民族畫(huà)報(bào),2018,000(002):P.76-83.