李佳揚(yáng)

（浙江省寧波市文化館，浙江 寧波 315000）

一、前言

藝術(shù)科普都是在講故事，說的無外乎是人物、情節(jié)和情感性的文字，和藝術(shù)本體都是無關(guān)的，這是所有想嚴(yán)肅科普藝術(shù)的人都會(huì)面臨的棘手問題。真正學(xué)習(xí)藝術(shù)和藝術(shù)史是靠高校和專業(yè)書籍，而這兩項(xiàng)都是需要時(shí)間和精力和金錢的活動(dòng)，知識(shí)是等值的，即便有人將完整的美院課程錄像放出來，真正看的人也不會(huì)太多。所以藝術(shù)科普要么是在自說自話，要么就是偏向服務(wù)性的文章。藝術(shù)和民眾的關(guān)系總是千變?nèi)f化，唯一不變的就是它們總是站在展廳彼此的兩邊。藝術(shù)普及是一個(gè)全社會(huì)性的活動(dòng)，是系統(tǒng)性的前進(jìn)，只能說民眾藝術(shù)水準(zhǔn)到達(dá)了什么情況，而沒有一種方法能夠被提出，只能細(xì)碎的一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)?！懊總€(gè)人都應(yīng)該懂點(diǎn)藝術(shù)”，可能是藝術(shù)科普工作者除了解決個(gè)體群體問題之外，面對(duì)真正的其余大眾唯一能夠?yàn)樗麄儙淼膸椭?/p>

二、有效利用社會(huì)資源，優(yōu)化改良培訓(xùn)和文化藝術(shù)宣傳工作

文化館主要的業(yè)務(wù)是市民文化藝術(shù)學(xué)校培訓(xùn)、展覽、講座、演出等的舉辦，主要職能就是群眾文化藝術(shù)普及。在模式的選擇上可以選擇“政府購買社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)”在人員構(gòu)成上，一部分編制人員，加一部分編外人員，編外人員屬于第三方文化公司，政府公開招標(biāo)，文化公司來運(yùn)行這個(gè)項(xiàng)目。這樣做不但可以大大提高文化普及工作的效率，還可以加強(qiáng)宣傳工作的有效性。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依托，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展

毋庸置疑的說非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的存在對(duì)于人類的歷史來講是十分重要的一件事，如果說我們的世界少了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那么世界將缺少濃墨重彩的一筆，我們國家也會(huì)缺失掉那份屬于我們自己的驕傲，在奧運(yùn)的開幕式上不會(huì)有水墨的點(diǎn)綴，昆曲的婀娜，那么這個(gè)世界會(huì)剩下什么？當(dāng)然是死寂般的空虛，所以我們作為和人民交接的文化館有著屬于自己的義務(wù)在民間搜尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到那些具有歷史特色的遺產(chǎn)將這份遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這是屬于我們自己的義務(wù)。將這些優(yōu)秀的文化作為依托是我們不可推脫的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以是非物質(zhì)，在于它的精神性和文化性，我們所要傳承的，更多的是這項(xiàng)遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值。正是因?yàn)橛辛诉@樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中華民族在才得以在它們的熏陶浸潤下成為今天的模樣。

民族文化帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不論是在那個(gè)國家或者地區(qū)都是珍貴的、不但擁有十分重要價(jià)值的文化資源，與此同時(shí)也是歷史的見證者。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到的影響越來越大。由命令和行為繼承的一些文化遺產(chǎn)正在消失，許多傳統(tǒng)技能正處于滅絕的邊緣，大量具有歷史和文化價(jià)值的有價(jià)值的物品和材料被遺棄或丟失，濫殺濫傷和過度發(fā)展的現(xiàn)象正在蔓延。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

四、重視人才培養(yǎng)和引進(jìn)，為普及工作的開展提供智力支持

為政之要，為在得人；育才造土，為國之本。人才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的第一要素，沒有各類人才的風(fēng)云際會(huì)，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)起云涌。要大力挖掘、吸納、用好各方面優(yōu)秀人才，持續(xù)為人才工作注入“源源活水”。建立緊缺“人才需求清單”，精準(zhǔn)定位人才目標(biāo)，暢通“人才雷達(dá)”，掃描“人才地圖”，從國內(nèi)國外、域內(nèi)域外勘探“人才資源”，下好選才“先手棋”。樹牢“栽好梧桐樹，引得鳳凰來”的人才理念，出臺(tái)引才愛才強(qiáng)有力政策，提升本地硬件條件，打造一張“亮麗的名片”，吸引人才的“關(guān)注度”。以實(shí)用為本，不過于追求人才“帽子”、頭銜，不拘泥于用才形式，研究探索靈活多樣的柔性引才模式，實(shí)現(xiàn)智力共享、成果共享、收益共享?！皹涑墒a，而眾鳥息焉?！睜I造舒心、暖心的良好生態(tài)，是人才工作的重中之重。持續(xù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系服務(wù)工作機(jī)制，不斷強(qiáng)化人才“貼心”服務(wù)舉措，讓領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)好人才的“知心人”“勤務(wù)員”，激發(fā)人才干事創(chuàng)業(yè)“熱度”。要設(shè)身處地的為人才著想，給予人才發(fā)揮才干的空間與日常生活的關(guān)懷，讓人才愿意來、不想走，真正發(fā)揮引進(jìn)人才、培養(yǎng)人才的實(shí)效，為帶動(dòng)“十四五”開局提供源源不斷的力量?！安痪鼙娏鳎綖榻！！背掷m(xù)嚴(yán)管厚愛，健全政治激勵(lì)、工作支持、待遇保障、生活關(guān)心、心理關(guān)懷的政策措施，完善創(chuàng)新人才合理分享創(chuàng)新收益等激勵(lì)政策，充分激活機(jī)構(gòu)、人才、市場(chǎng)、資金良性鏈條互動(dòng)，激發(fā)人才創(chuàng)新活力。主動(dòng)當(dāng)好人才的“店小二”，為他們提供“保姆式”服務(wù)，讓他們有“萬物霜天競(jìng)自由”的溫馨感和舒適感，更要充分保障引進(jìn)人才的各項(xiàng)待遇，做好“內(nèi)外”人才有效銜接，增強(qiáng)本地人才“合力”，實(shí)現(xiàn)合作共享、共同發(fā)展的雙贏模式。

五、以人民群眾需求為導(dǎo)向，不斷實(shí)現(xiàn)群眾藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展

藝術(shù)屬于人民大眾，服務(wù)于人民大眾這個(gè)前提，我不認(rèn)同。但專家對(duì)民間愛好者持鄙視態(tài)度，我認(rèn)為也是不好的做法。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。這句話不是白說的，有一定的道理在里面。什么叫高于生活？高于誰的生活？在一定程度上來說，就是高于人民大眾的生活。

德劇《莫扎特》中，莫扎特從小就被宮廷貴族看中，希望他能成為宮廷樂師，為王公貴族進(jìn)行音樂創(chuàng)作。親王給出的理由是——普通民眾哪懂得什么音樂和藝術(shù)？你如果投身民間，為民眾創(chuàng)作，只會(huì)淹沒你的音樂才華。親王的說法，在我們現(xiàn)代看來，屬于典型的階層歧視，看不起底層民眾。但如果代入到當(dāng)時(shí)的年代，就不難理解了。莫扎特生于1756年，那個(gè)年代的歐洲，底層民眾褲子都穿不上呢，你指望他們有藝術(shù)修養(yǎng)和音樂欣賞的能力？的確太難了。那個(gè)年代的音樂就是為貴族服務(wù)的。宮廷里的樂師多如牛毛，藝術(shù)的根源是思考，藝術(shù)作品是思考之后的一種具現(xiàn)方式。思考，需要溫飽作為前提。溫飽解決之后，還要有足夠的眼界，接觸足夠多的事物，再加上有一定量的時(shí)間進(jìn)行反思。才能有所感悟。然后，再經(jīng)過足夠的專業(yè)訓(xùn)練，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。而欣賞和感受藝術(shù)作品，就算沒達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作者的修養(yǎng)水平，至少也不能差太多層級(jí)。除非藝術(shù)可以大范圍娛樂化，否則它總是小眾冷門的。因?yàn)樗囆g(shù)要喚醒的是思考，要求的是學(xué)習(xí)。而普通大眾往往沒有時(shí)間，也沒有興趣去思考和學(xué)習(xí)的。

那么，藝術(shù)是娛樂的嗎？藝術(shù)和娛樂的重疊度不是確定的。藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是為體現(xiàn)作者的所思所想，這種體現(xiàn)通?？梢约ぐl(fā)觀者的思考。所以藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該是為娛樂服務(wù)，它甚至不是為了表達(dá)美而服務(wù)。因?yàn)槿绻钟心硞€(gè)特定目的去迎合某些群體去創(chuàng)作，這本身就干擾了創(chuàng)作自由。（上文提到的莫扎特時(shí)代的宮廷樂師雖然是為服務(wù)貴族而創(chuàng)作，但創(chuàng)作內(nèi)容和靈感并未受到過多干預(yù)）所以藝術(shù)剛好是娛樂的這種情況，幾乎不會(huì)出現(xiàn)。娛樂的特色就是幾乎不用動(dòng)腦子，幾乎不需要學(xué)習(xí)積累就可以獲取快樂。與藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)正好相反。說到這里，我對(duì)于“藝術(shù)服務(wù)于人民大眾”這個(gè)說法的看法已經(jīng)闡述完畢。藝術(shù)可以不為任何人服務(wù)，它不必懷有“服務(wù)目標(biāo)”這樣的目的性。

以大眾需求為導(dǎo)向的，那叫商品。有時(shí)候大眾需求和藝術(shù)價(jià)值是有重合的，但這并不能說明藝術(shù)是以大眾需求為導(dǎo)向的。也并不意味著，藝術(shù)價(jià)值不能轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，因?yàn)樗囆g(shù)的目的是為了引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀走向。

六、結(jié)語

美國某學(xué)者曾經(jīng)說過：藝術(shù)教育使人們不僅能夠理解藝術(shù)本身，而且能夠認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)背后的社會(huì)文化，精神和價(jià)值。這樣，與藝術(shù)相關(guān)的文化，精神和價(jià)值可以更容易地傳播和廣泛認(rèn)可，這必然會(huì)促進(jìn)人們具有共同的社會(huì)文化，精神，價(jià)值和話語權(quán)，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。

一般來說，作為創(chuàng)新者和潮流引領(lǐng)者，藝術(shù)始終站在每個(gè)時(shí)代的最前沿。通過藝術(shù)教育，我們可以借助藝術(shù)思維方式和藝術(shù)品獨(dú)特的詮釋范式，了解社會(huì)文化思潮，與時(shí)俱進(jìn)，全面地沖擊古老而陳舊的社會(huì)觀念。

更加深刻地把握事物的本質(zhì)，以觀念的更新，觀念的創(chuàng)新，用新的眼光，新的方式重新發(fā)現(xiàn)和改造世界，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。我們應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。對(duì)民族而言，藝術(shù)教育是傳續(xù)民族精神的瑰寶，是積淀民族文化的法寶。藝術(shù)和藝術(shù)教育天生與民族和民族文化血脈相連、水乳交融。藝術(shù)和藝術(shù)教育二者在相互作用中共同提升著一個(gè)民族的審美品味，鍛造著一個(gè)民族的文化之魂。