曹宸源

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029）

一、介紹

約翰·彌爾頓是英國(guó)詩(shī)人和知識(shí)分子，曾在英聯(lián)邦國(guó)務(wù)委員會(huì)，在奧利弗·克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)下?lián)喂珓?wù)員。他以《失樂園》而聞名，這部作品被廣泛認(rèn)為是英國(guó)最偉大的史詩(shī)。彌爾頓的《失樂園》中的撒旦是文學(xué)史上最具活力、最復(fù)雜的人物之一。要分析撒旦，關(guān)注彌爾頓是至關(guān)重要的。《失樂園》講述大天使長(zhǎng)撒旦因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，他并沒有屈服，而是在地獄建起萬(wàn)魔殿，商議推翻上帝的統(tǒng)治。為了復(fù)仇，他決定進(jìn)入伊甸園，變成一條蛇引誘亞當(dāng)和夏娃，他們受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識(shí)樹上的果子。最終，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園，離開了樂園，這也是名稱失樂園的由來。撒旦形象的復(fù)雜性使其成為其中主要人物。與扁平人物不同，撒旦的立體性使其很難被定義為一個(gè)正面人物或是負(fù)面人物。他身上的反叛精神構(gòu)成了他正面形象最有力的支點(diǎn)，像反抗君主制的彌爾頓一樣，其筆下的撒旦也反抗著上帝的強(qiáng)權(quán)，他堅(jiān)韌，雖墮入地獄仍不改其志，在萬(wàn)魔殿中鼓舞人心，最終在伊甸園達(dá)到了目的。同時(shí)，他是惡魔的本質(zhì)也是不可忽視的一點(diǎn)。他沒有直接對(duì)抗上帝，而是以誘騙的形式侵?jǐn)_無(wú)辜的人類。研究撒旦的形象已經(jīng)成為重要的學(xué)術(shù)話題之一。

二、復(fù)雜的撒旦形象

彌爾頓的撒旦一直為評(píng)論家們所討論。他們中有些人為撒旦的英雄主義辯護(hù)。十九世紀(jì)，包括伯恩斯、雪萊、布萊克、波德萊爾和戈德溫在內(nèi)的浪漫主義者將撒旦視為叛逆的英雄。（墨菲2）威廉·戈德溫曾聲稱：“撒旦為什么要反抗他的造物主？正如他自己告訴我們的那樣，這是因?yàn)樗J(rèn)為沒有足夠的理由來解釋等級(jí)和權(quán)力的極端不平等?！痹贚.Kouwenhoven的《撒旦作為失樂園的英雄》一書中，作者引用了許多浪漫主義者對(duì)撒旦的討論，他們認(rèn)為撒旦是《失樂園》中叛逆的英雄。作者闡述了撒旦的自由意志和精神，認(rèn)為“撒旦本來可能不是一個(gè)浪漫主義的英雄，但他在浪漫主義者眼中卻成了一個(gè)英雄。”（庫(kù)文霍溫44）20世紀(jì)，芭芭拉·勒瓦爾斯基在他的批評(píng)文本《失樂園》和《上帝的修辭學(xué)》中探討了一種獨(dú)特的撒旦英雄模式的文本建構(gòu)文學(xué)形式?？死锼雇懈ァつ平栌昧巳R瓦爾斯基的概念，并指出彌爾頓以英雄的方式描繪了撒旦，盡管“他的行為和動(dòng)機(jī)在道德上仍然是不好的”。（墨菲3）作者詳細(xì)闡述了“顯性敘事”和“文學(xué)語(yǔ)境”來說明他的陳述。

然而，反撒旦主義者持有不同的觀點(diǎn)?！秳?chuàng)造性修辭：彌爾頓的撒旦》，阿道夫希特勒和其他人提到“彌爾頓的撒旦是典型的煽動(dòng)者。在我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，阿道夫·希特勒是最高的榜樣——二十世紀(jì)最偉大的演說家?！弊髡呓又治隽巳龅┑男揶o手法，并將其與希特勒的埃普森進(jìn)行了比較，說撒旦是“壓倒性的頑固和勇敢，但捍衛(wèi)一個(gè)事業(yè)從一開始就固有的無(wú)望”（彌爾頓[諾頓評(píng)論版]1993年，616）。

在對(duì)彌爾頓的《撒旦》進(jìn)行批評(píng)討論的歷史上，許多批評(píng)家認(rèn)為撒旦要么是叛逆的英雄，要么是魔鬼。然而，撒旦是一個(gè)如此復(fù)雜的人物，很難簡(jiǎn)單地將他分為英雄或魔鬼。由于人性本身是復(fù)雜的，善與惡可以在同一個(gè)人身上找到，撒旦通過文學(xué)創(chuàng)作可以成為反抗專制政府的叛逆英雄，同時(shí)也可以成為欺騙亞當(dāng)夏娃的邪惡毒蛇。根據(jù)C.S.劉易斯的說法，“每首詩(shī)都可以從兩個(gè)方面來考慮——作為詩(shī)人要說的話和他創(chuàng)作的東西。從一個(gè)角度看，它是一種觀點(diǎn)和情感的表達(dá)；從另一個(gè)角度看，它是一種詞匯的組織，它的存在是為了在讀者中產(chǎn)生一種特定的模式化體驗(yàn)”（《失樂園》：權(quán)威文本、來源和背景、批評(píng)）。從“詩(shī)人要說什么”的角度看，撒旦這兩個(gè)對(duì)立的形象有利于彌爾頓表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。

三、撒旦的雙面形象

（一）撒旦的英雄形象

《失樂園》常被比作荷馬的《利亞德》。正如馬丁·穆勒所說，“因?yàn)樵谒脑?shī)中，他比其他任何史詩(shī)都更接近《伊利亞特》?！??？死锼雇懈フf，“阿喀琉斯和撒旦動(dòng)機(jī)的相似性將撒旦描繪成“一個(gè)在失敗面前不屈不撓的戰(zhàn)士……體現(xiàn)了最偉大史詩(shī)英雄的堅(jiān)韌、決心、耐力和領(lǐng)導(dǎo)能力?！薄＃?）撒旦被描繪成上帝專制力量的對(duì)手。他被上帝打敗后下了地獄。在地獄，撒旦做了一個(gè)著名的演講鼓勵(lì)他的同伴，這是非常鼓舞人心的，使部隊(duì)再次集結(jié)。撒旦的領(lǐng)導(dǎo)能力和毅力在那里得到了體現(xiàn)。正如里格特，G.H.所說，“撒旦和那些在絕望中同樣無(wú)畏的古代史詩(shī)一樣是英雄，他從不喪失勇氣，當(dāng)他的部下在第一天的戰(zhàn)斗后感到沮喪和疲倦時(shí)，他鼓勵(lì)他們。他在開幕式上被定位為主要人物。除了史詩(shī)類型，他的角色變成了英雄?！袄寺髁x批評(píng)家如威廉·布萊克和拜倫勛爵認(rèn)為撒旦確實(shí)是這部作品的英雄，尤其是當(dāng)考慮到《失樂園》的第一和第二本書時(shí)。（考文霍溫15）一般來說，把撒旦當(dāng)作英雄的人欣賞他的反抗和勇氣。他們相信撒旦是一個(gè)追求自由的生物，因?yàn)樗麤Q定反對(duì)上帝的統(tǒng)治。

（二）彌爾頓對(duì)自由的追求

彌爾頓是自由、人類選擇和自由意志的堅(jiān)定支持者。他花了二十年時(shí)間寫政治手冊(cè)，提倡自由精神。在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，他支持克倫威爾反對(duì)君主制，戰(zhàn)后被任命為外交事務(wù)拉丁文秘書。然而1660年查理二世成為國(guó)王，英國(guó)君主制恢復(fù)。彌爾頓和他的同志遭受迫害，許多人被殺。在這一時(shí)期，他創(chuàng)作了詩(shī)歌《失樂園》。我們可以想象，作為復(fù)辟時(shí)期君主制的有力反對(duì)者，彌爾頓十分失望。他把爭(zhēng)取自由和反對(duì)君主制的堅(jiān)強(qiáng)意志插入了《失樂園》。自由意志是彌爾頓筆下撒旦扮演英雄的一個(gè)重要品質(zhì)。

彌爾頓用其強(qiáng)烈的情感創(chuàng)作了撒旦，對(duì)自由的渴求，對(duì)君主復(fù)辟的憤怒，以及絕不妥協(xié)的精神。我們可以相信撒旦至少在一段時(shí)間之內(nèi)是彌爾頓的化身。他借撒旦之口表明了自己的志向，“失卻了陣地算得什么？并非罄盡無(wú)望，遺存有：不可征壓之意志。永不服屈之勇氣，無(wú)休止之仇恨。不可摧折，不可勝計(jì)?！彼詮倪@個(gè)層面來講撒旦在進(jìn)行伊甸園誘騙之前是作者的化身，他代表著作者反叛的意志和不屈的志向。

（三）撒旦的自由意志和宗教精神

彌爾頓創(chuàng)造撒旦是為了表達(dá)自己的自由意志和反抗君主制的精神，這被認(rèn)為是撒旦英雄形象的根源。正如雪萊所言：“彌爾頓筆下的魔鬼作為一個(gè)道德存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的上帝”，他堅(jiān)持不懈地“不顧逆境和折磨”。上帝是“在毫無(wú)疑問的勝利的冰冷的安全中實(shí)施最可怕的報(bào)復(fù)的人?！毖┤R的結(jié)論是：“彌爾頓的詩(shī)本身包含了對(duì)這一體系的哲學(xué)反駁，這是一種奇怪而自然的對(duì)立面，它一直是主要的大眾支持?！?/p>

（四）撒旦的魔鬼形象

反撒旦的人認(rèn)為撒旦本質(zhì)上是魔鬼，因?yàn)槠咦谧锒伎梢栽趶洜栴D的撒旦身上找到。特別是，傲慢是七個(gè)中最致命的一個(gè)，這是撒旦魔鬼形象的有力證據(jù)。在第一冊(cè)中：

這條無(wú)間道的毒蛇；他就是那個(gè)詭計(jì)多端的人。

被嫉妒和復(fù)仇激起，被欺騙。

人類之母，他的驕傲是什么時(shí)候。

把他趕出了希夫恩。

(I.34-37)。

驕傲被認(rèn)為是自6世紀(jì)教皇格里高利一世宣布以來最致命的罪過。(Kouwenhoven，34歲)是撒旦的驕傲讓他下了地獄。此外，人們認(rèn)為嫉妒在撒旦的魔鬼形象中扮演了重要的角色。他發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的部分原因是他嫉妒上帝，他還試圖引誘亞當(dāng)和夏娃，部分原因是出于嫉妒。

（五）彌爾頓的宗教信仰和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反思

約翰·彌爾頓是一位清教徒，他的宗教信仰將撒旦視為魔鬼。撒旦對(duì)抗全能的上帝，欺騙人類祖先。在這種情況下，正如王寅所說，“很難完全把撒旦描繪成英雄，這樣撒旦的魔鬼形象就會(huì)同時(shí)出現(xiàn)?！?王2)在“失樂園”中，撒旦有一個(gè)女兒Sin，他們還有一個(gè)兒子Death。(王2)“罪與死”中的人物是寓言：抽象觀念的人格化。撒旦的魔鬼形象也反映了革命的失敗。約翰·彌爾頓對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)感到失望，因?yàn)樗麄兘邮芰藝?guó)王的復(fù)職。正如孫中山所說，撒旦代表了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，撒旦的魔鬼形象表達(dá)了彌爾頓對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿(孫中山63)。一些批評(píng)家，如C.S.劉易斯認(rèn)為撒旦的行為在非常廣泛的意義上表明了他的無(wú)能，這與他的英雄主義相矛盾。(墨菲2)

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，有足夠的證據(jù)來支持撒旦的英雄形象和魔鬼形象。考慮到“彌爾頓想說的話”、對(duì)自由的追求和反叛精神、宗教信仰以及對(duì)革命失敗的反思，這兩個(gè)看似對(duì)立的形象同時(shí)出現(xiàn)在撒旦身上并不矛盾。撒旦被塑造成一個(gè)叛逆的英雄和墮落的魔鬼，每一個(gè)形象都代表著彌爾頓不同的意圖。簡(jiǎn)單的二分撒旦是善是惡十分困難。有時(shí)甚至評(píng)論一個(gè)人物，一個(gè)歷史事件都無(wú)法得出最終結(jié)論，評(píng)論一個(gè)文學(xué)形象更是難上加難。研究撒旦的神性和魔性，不意味著要一頭壓過另一頭而蓋棺定論，兩者是可以同時(shí)存在的。當(dāng)《失樂園》中的撒旦被創(chuàng)造出來時(shí)，他不屬于彌爾頓，而是屬于所有讀過這部作品的人，研究現(xiàn)代人眼中的撒旦形象在當(dāng)今社會(huì)也很重要。