楊悅婉

（四川輕化工大學(xué)，四川 自貢 643000）

一、福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶概述

（一）福寶貫打嗩吶的發(fā)展分析

福寶位于四川盆地南端綠意盎然的川黔交界地帶，是四川省瀘州市合江縣的一個(gè)小城，地處川南北、渝、西三省市交界地帶。自古以來(lái)，福寶就是川南長(zhǎng)眠的重鎮(zhèn)，川黔鹽馬古道上有重要的商業(yè)貿(mào)易和文化中心，在這里，多元文化交融，豐富而獨(dú)特的民間文化，古樂(lè)吹奏，游戲，燈戲，苗戲，肉蓮，高腔山歌，俚語(yǔ)，猴年，獅子舞，山歌，號(hào)角等等，別具一格。

福寶嗩吶獨(dú)具特色，以其豐富的曲目體系和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值被美學(xué)家王朝聞稱為“民間古樂(lè)寶庫(kù)”，被列為四川省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

福寶嗩吶的手搖演奏繼承了南方嗩吶常用的循環(huán)氣換法，在演奏傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，往往不會(huì)吹口哨，聲音更加婉轉(zhuǎn)婉轉(zhuǎn)，有別于北方嗩吶的華麗與高亢。但是由于福寶位于古雁路的重要位置，南北不同，地域文化交融的原因，福寶嗩吶的前奏部分，使用了比較豐富的獨(dú)奏技巧，中段通常用于模仿鳥鳴、聲響，而其它部分則音色淡雅，演奏方式傳統(tǒng)，顯得平淡。

福寶貫擊樂(lè)雖無(wú)史書記載，但從漢代大量出土的石棺和陶俑中，可以看出它是一部與早期民間魔術(shù)、宗教活動(dòng)以及后期地方苗戲密切相關(guān)的作品。

在海州府及周邊地區(qū)，福寶鎮(zhèn)高村(共有52 孔)東漢墓出土了大量漢墓文物。在這些文物中，最有名的是《神雕俠侶圖》，也有大量的撫琴俑、戲俑等文物。所以川南地區(qū)的先民，包括福寶，在秦漢時(shí)期就開始崇拜魔術(shù)，民間美術(shù)形式豐富，文明程度高。如今，瀘州及周邊地區(qū)，包括福寶，尤其是川、黔、渝交界處的山區(qū)，民間巫風(fēng)盈行，三病二災(zāi)，行神、誦、誦、鑼鼓，已是不可或缺的。

福寶貫打嗩吶從最初為宗教活動(dòng)服務(wù)，發(fā)展到今天獨(dú)特的民間音樂(lè)形式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。一直以來(lái)，福寶都是川南黔北山區(qū)人民信仰的中心。自那以后，福寶街至少有14 個(gè)寺廟，占整個(gè)寺廟總數(shù)的三分之一。三官?gòu)R保存至今。晚明初期，以供奉各地神靈為主，形成了先秦各籍地民從事民間活動(dòng)的重要場(chǎng)所，后來(lái)發(fā)展成為儒、釋、道的交融。在每年的廟會(huì)上，福寶貫打嗩吶都會(huì)引起轟動(dòng)。

（二)蜀南彝族咪蘇嗩吶的發(fā)展分析

咪蘇壩位于川滇三省交界，位于赤水河流域中上游，被稱為“雞鳴三省”，歷史上曾有夜郎、烏蒙、茫部等地。

一國(guó)、一地區(qū)的文化總是與其歷史息息相關(guān)。從漢代文獻(xiàn)中可以看出，早在東漢時(shí)期，彝族先民已經(jīng)遷移到了赤水河中上游，也就是現(xiàn)在的四川古菌敘永地區(qū)。敘永縣志：“秦漢時(shí)期，彝族先民主要居住在滇、邛都等地，后來(lái)逐漸向演東北、黔西北、川西南等地?cái)U(kuò)展。漢代晚期，族恒部落北上進(jìn)入赤水河上游敘水郡。清末期，改土歸流后，境內(nèi)族人主要定居于石壩、水草、摩尼等地，并有《西南土志》、《并蘭考》等書。西南部的年志：德額奮即扯勒部之祖“至哈垮，至柏雅妥洪”。兩個(gè)漢語(yǔ)拼音柏雅妥洪，是四川古漢拼音的彝文音譯。如果是這樣的話，到明初祿照之時(shí)，扯勒部已經(jīng)在這里居住了四十二代，大約有一千年的歷史，而且扯勒部也在南北朝前后遷居此。蘭考·古今考：德赫輝“依水而居，以目號(hào)為部首?！廊漳叱独辗颍奕找撕?，扯勒在晉末，賜令官。扯勒住的地方，為赤扯夏，也就是現(xiàn)在川黔邊境的赤水河也”。由于民族矛盾，為謀生，彝族先民逐漸從物產(chǎn)豐富的平原丘陵向川滇黔交界處的赤水河流域中上游的石壩、水草、摩尼等高山峽谷遷移。

咪蘇壩經(jīng)過(guò)幾百年的生息繁衍，形成了一個(gè)人口眾多、文化獨(dú)特的彝族聚居區(qū)。庫(kù)蘇嗩吶音樂(lè)的起源與傳播時(shí)間雖無(wú)考據(jù)，但人是文化的載體，民族遷徒、人口遷移，不僅會(huì)影響一個(gè)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也會(huì)改變?cè)摰貐^(qū)的文化面貌。對(duì)于日本學(xué)者岸邊成雄來(lái)說(shuō)，嗩吶是從中國(guó)南方傳過(guò)來(lái)的，明與學(xué)界普遍認(rèn)為彝族自南向北遷徒的說(shuō)法相吻合，這一說(shuō)法是否存在必然聯(lián)系尚不能確定，但可以為相關(guān)研究提供參考。當(dāng)彝族的祖先們定居下來(lái)后，味蘇嗩吶便逐漸興起并廣泛傳播，最終成為今天彝族文化的重要象征。

二、推動(dòng)福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶在新時(shí)期發(fā)展的措施探究

（一）執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，明確主要責(zé)任

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視文化領(lǐng)域。2005 年，國(guó)務(wù)院首次提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2011 年2月25 日頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，自2011 年6 月 1 日起施行。同時(shí)，2011 年 6 月 1 日、2008 年 6 月 14 日、2011 年 6 月 10 日和 2014 年 7 月 16 日批準(zhǔn)了第一批、第二批、第三批和第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。國(guó)務(wù)院還決定，從2006 年開始，6 月的第二個(gè)星期六將是中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2013 年11 月6 日，隸屬于文化部的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)也成立。國(guó)務(wù)院還發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了“國(guó)家 + 省 + 市 + 縣”四級(jí)保護(hù)制度，要求各地和有關(guān)部門貫徹落實(shí)“保護(hù)第一、搶救第一、合理利用、繼承和發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。

為了落實(shí)國(guó)家的法律法規(guī)，必須明確主體責(zé)任，保持密切聯(lián)系，相互配合。最好避免混亂無(wú)序，互相推諉，多管齊下，造成人力資源的浪費(fèi)。根據(jù)國(guó)務(wù)院和文化部文件的精神，市政府應(yīng)該在原《達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)施達(dá)州市物質(zhì)文化的管理、保護(hù)、傳承和應(yīng)用體系。在對(duì)福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶的繼承和保護(hù)中，有一些具體的問(wèn)題需要落實(shí)。最好對(duì)福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶的保護(hù)、傳承、利用和發(fā)展有明確的要求，從而形成上下環(huán)節(jié)相互配合的立體工作態(tài)勢(shì)。

（二）培訓(xùn)相關(guān)人員，加強(qiáng)宣傳

繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一項(xiàng)重要措施是培養(yǎng)相關(guān)人才，加強(qiáng)宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚的歷史積淀、較強(qiáng)的專業(yè)精神和局限性。如果人們不理解，不區(qū)分，甚至魯莽行事，不僅不能做好工作，反而會(huì)做一件看似聰明，結(jié)果卻是愚蠢的事情。福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶具有數(shù)量多、歌詞純正、旋律優(yōu)美、歷史悠久、魅力充沛、思想深刻等特點(diǎn)。為了使人們了解、欣賞和喜愛福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶，更好地培養(yǎng)政府部門、文化部門、教育部門和各類協(xié)會(huì)的有關(guān)人員，深入了解福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶的文化遺產(chǎn)、歷史印記、詞語(yǔ)和音樂(lè)的特點(diǎn)、思想內(nèi)涵和當(dāng)前的困境。本文結(jié)合現(xiàn)狀，分析了未來(lái)的發(fā)展和繼承保護(hù)路徑。

因此，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，從政府到公眾，從農(nóng)村到城市，從學(xué)校到企業(yè)。它可以通過(guò)電視臺(tái)、電臺(tái)音樂(lè)、廣場(chǎng)音樂(lè)、手機(jī)鈴聲、QQ、微信、微博、廣播、道路廣告、服裝廣告、食品廣告等方式進(jìn)行宣傳。多維度的宣傳將使人們更深入地了解福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶，從而發(fā)揮其主人翁意識(shí)。

（三）加強(qiáng)交流合作，拓展國(guó)際視野

只有進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，人們才能更好地繼承和保護(hù)福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶。福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶不僅是藝術(shù)的表達(dá)，也是文學(xué)的呈現(xiàn)，既是音樂(lè)的表達(dá)，又是舞蹈的展示。它的多種形式為交流與合作提供了良好的基礎(chǔ)。在福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶中加入美術(shù)，服裝設(shè)計(jì)可以提高表演的藝術(shù)性和欣賞性，如果融入影視，可以進(jìn)一步提高視聽效果，如果加入文學(xué)作品，也會(huì)有更多的意境。除了與美術(shù)、文學(xué)和戲劇的學(xué)術(shù)融合，人們還可以開展與國(guó)外的交流與合作，還舉辦了福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶交流會(huì)、論壇和研討會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，也是南北音調(diào)融合的代表。它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與紅色文化的有機(jī)結(jié)合，也是革命精神和紅色精神的典型載體。其深厚的文化內(nèi)涵和歷史積淀，不僅為人們研究四川人民的生活、工作、歌舞提供了重要的元素，而且為巴尚的工業(yè)文化、形象文化和經(jīng)濟(jì)文化提供了巨大的空間。研究福寶貫打嗩吶與蜀南彝族咪蘇嗩吶的傳承與保護(hù)，不僅是為了滿足社會(huì)的需要，也是為了滿足文化的需要，更符合民族復(fù)興時(shí)代的呼喚。