張寶玲

（長沙市群眾藝術(shù)館，湖南 長沙 410000）

一、前言

熱瓦普是一種類型多樣并且具有民族風格的樂器，是維吾爾和烏茲別克的代表樂器之一。熱瓦普不僅是木卡姆的主奏樂器，而且還在新疆音樂領(lǐng)域中占據(jù)獨奏地位。熱瓦普樂器流傳廣泛，普及度很高，在民間有著很高的認識度。

二、熱瓦普的歷史發(fā)展

在七世紀葉爾羌汗國時期，熱瓦普樂器發(fā)生了巨大的改變。在柯迪爾汗·葉爾坎迪改造熱瓦普樂器之后，不僅其外表更加美觀、音色更加洪亮，而且制作也更加科學。這使得熱瓦普琴成為了當時的主流樂器之一，甚至還在一定程度上對其民族樂器產(chǎn)生了影響。伴隨著歷史的發(fā)展，維吾爾族人民的聽覺和審美也得到了提高，從而也就促進了熱瓦普樂器進一步發(fā)展，不僅制作更加復(fù)雜，而且外表也更加精美，音色也變得更加飽滿。

很多古代西域特色的民間樂器都被很好的保存了下來，如箜篌、橫笛、豎笛等，在現(xiàn)代也流傳廣泛。但是在傳承的過程中，也有一些樂器發(fā)生了巨大的改變，有些樂器的名稱和形制都已經(jīng)發(fā)生了變化。比如曲頸琵琶變成了現(xiàn)在的民間樂器熱瓦普，羯鼓則演變成了納格拉等。同時，一些來自于其他地區(qū)的樂器，如拉曼恰、達普也慢慢被維吾爾族接受，這也在一定程度上促進了熱瓦普樂器從更精美的方向上轉(zhuǎn)變。

從十世紀開始，隨著伊斯蘭文化的影響在維吾爾族中逐漸加深，熱瓦普的制作也慢慢融合了伊斯蘭文化。一直到十六世紀，柯德爾漢制作了現(xiàn)代的5 弦熱瓦普?？偠灾凇兑磺Я阋灰埂泛桶⒗退怪刑岬降臒嵬咂諛菲鞫际菍儆诠覠嵬咂?。而維吾爾族的熱瓦普樂器和波斯人的撥弦樂器“塔爾”相比，出現(xiàn)的時間還要早，是一種無論在民族風格，還是在音色音域、樣式制作上，都是十分具有特色的古老民族樂器。熱瓦普琴是一種撥弦類樂器，而維吾爾熱瓦普秦則具有樣式出類拔萃，種類豐富等特征。

在維吾爾眾多的樂器中，熱瓦普有著重要的地位，其相關(guān)信息最早就曾出現(xiàn)在清朝的相關(guān)文獻資料中。根據(jù)史料記載的內(nèi)容，可以明顯看出在木卡姆音樂中，熱瓦普和其他維吾爾族樂器都有著不可代替的作用，占據(jù)著重要的歷史地位。熱瓦普樂器從清朝沿用至今，已經(jīng)逐漸成為維吾爾族人民生活中不可分割的一部分。

三、維吾爾族熱瓦普的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）維吾爾族熱瓦普的使用量降低

熱瓦普作為一種傳統(tǒng)樂器，與那些廣為人知的民族樂器相比，并不是很受人們的喜愛。這也就導(dǎo)致了使用熱瓦普這種樂器的人數(shù)比較少。從而，這也就在一定程度上限制了維吾爾族民間文化的傳承和發(fā)展。對于這種現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該加大對熱瓦普樂器的宣傳力度，為更多的人普及和介紹熱瓦普這種樂器，讓更多的人了解熱瓦普，從而促進維吾爾族獨特文化的傳承和發(fā)揚。

（二）高校開展熱瓦普教學較少

對于高等院校的學生來說，了解熱瓦普這種樂器的人數(shù)并不多，開展相關(guān)教學的課程更是有限。除了專業(yè)學習熱瓦普樂器的學生之外，其余學生也很難有機會接觸到熱瓦普。在眾多高校中，大部分開展少數(shù)民族樂器的課程都比較少。因此，在高校中很少會有一門專業(yè)的教學課程，去讓學生了解到熱瓦普樂器的相關(guān)信息。大多數(shù)會推廣、科普熱瓦普樂器的學校，也基本和少數(shù)民族相關(guān)。而對于內(nèi)地或者其他的高校，推廣、科普熱瓦普樂器的課程則少之甚少。因此，這也就反映了的熱瓦普樂器知名度不高，在人們中的流傳不夠廣泛，人們對熱瓦普樂器的重視度不夠高。

（三）學生對熱瓦普的學習興趣較低

盡管在眾多的少數(shù)民族高校中，已經(jīng)開設(shè)了專門的熱瓦普教學課程，但是卻存在學生對該樂器不感興趣的現(xiàn)狀。因此，相關(guān)機構(gòu)人員應(yīng)該從各個方面來改善這種狀況。首先，應(yīng)該讓學生明白熱瓦普是維吾爾族十分既有文化價值的樂器，對維吾爾族人民十分重要，具體獨特的意義。對于每個中華民族的學生來說，應(yīng)該盡力去學習和傳承文化傳統(tǒng)。其次，高校應(yīng)該豐富這類教學課程教學方式，增加這類課堂的趣味性，引導(dǎo)學生了解熱瓦普，讓更多的學生對熱瓦普樂器有興趣。最后，對熱瓦普樂器的研究也應(yīng)該進一步加深。

目前而言，我們對熱瓦普的了解僅來源于歷史文化和傳說，并沒有真正深入地去了解熱瓦普樂器的制作結(jié)構(gòu)和其蘊含的文化價值。在深入了解熱瓦普樂器之后，學生自然而然地也會對該課程產(chǎn)生更多的學習興趣，從而有利于熱瓦普課程更好地開展。

四、新疆熱普瓦的傳承方式

在非遺保護工作的推進過程中，維吾爾族民間藝術(shù)中一個重點關(guān)注話題就是熱瓦普的傳承和發(fā)揚。結(jié)合如今熱瓦普的發(fā)展狀況，分別可以從民間和非民間這兩種棋到傳承熱瓦普。本文將對這兩種傳承方式進一步展開論述。

（一）熱瓦普的民間傳承

熱瓦普是一種維吾爾族重要的民間傳承樂器，有豐富的文化價值，在維吾爾族民間樂器中有著不可代替的地位。筆者將熱瓦普在民間的傳承方式進一步分為親緣傳承和非親緣這兩種傳承方式。

1.親緣傳承

在很長一段時間范圍之內(nèi)，由于受到地理、交通等諸多原因的限制，熱瓦普的傳承都是口傳心授這一原始的方式。在維吾爾族民族音樂的傳承體系中，這種古老的方式占據(jù)了很大一部分。而在口傳心授的傳承方式中，最為重要的是親緣關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)在熱瓦普傳承方式的調(diào)查結(jié)果，很大一部分熱瓦普樂器演奏家都是通過親緣傳承的方式，從而進一步學習到樂器。大部分演奏家第一次接觸到熱瓦普也是因為周邊的親人。這種親人傳承的傳承方式不僅能夠培養(yǎng)眾多的熱瓦普演奏家，而且還能夠促進家族人員之間的關(guān)系，拉進家族人員之間的距離。

2.非親緣傳承

但是隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代教育模式也慢慢影響了親緣傳承這種方式。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，人們的生活習慣和思維方式也發(fā)生了極大的變化。一方面，部分當?shù)厝藶榱说玫礁玫慕?jīng)濟生活，從而來到比較發(fā)達的城市。比如說歌手刀郎，其具有獨特民族風格的音樂讓他能夠在歌壇有一定的地位和知名度。另一方面，經(jīng)濟發(fā)達城市里面的一些服務(wù)場所，比如北京有名的飯店火宴山，具有民族風格的演出成為了飯店特色招牌，吸引了很多慕名而來的顧客，其中具有新疆風格的演出則更是得到了很多觀眾的喜愛。因為很多演出者都是年輕人，這也為熱瓦普的傳承注入了一股新鮮的活力。

（二）熱瓦普的非民間傳承

1.書本教材傳授

很多改良熱瓦普樂器的愛好者都會通過購買書籍自行了解熱瓦普樂器的相關(guān)知識。但是在筆者實際走訪書店的時候，發(fā)現(xiàn)與熱瓦普這方面相關(guān)的書籍并不是很多。就拿筆者走訪的五家書店中的情況，關(guān)于改良熱瓦普的書籍少之甚少，找到的僅有《維吾爾熱瓦普演奏》、《熱瓦普教程（1）》、《維吾爾族器樂技術(shù)理論演奏，熱瓦普篇》和《熱瓦普教程》這四本書籍。在進一步詢問書店的工作人員之后，筆者了解到來購買改良熱瓦普書籍的人數(shù)其實并不少，但是這類型的書目卻是很少。來購買改良熱瓦普書籍的人群主要是幼兒或者是專業(yè)的學生，其中成人只占少數(shù)。

2.影音光盤網(wǎng)絡(luò)媒體傳承

如今信息高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，改良熱瓦普也可以通過電視，視頻等網(wǎng)絡(luò)媒體進行傳承。通過觀看電視中的晚會節(jié)目，在樂團演奏和獨奏中都會用到改良熱瓦普。在一些音像制品中，能夠找到關(guān)于改良熱瓦普的教程。比如新疆音像出版社出版的《熱瓦普初學教程》等。同時通過優(yōu)酷、騰訊視頻等媒體網(wǎng)絡(luò)，也能夠找到關(guān)于改良熱瓦普的教學視頻。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展為大眾提供了一個了解改良熱瓦普更多信息的平臺，有效地促進了熱瓦普的傳承。

五、新疆熱普瓦的傳承思考

（一）加大相關(guān)媒體的宣傳力度

互聯(lián)網(wǎng)和科技的快速發(fā)展，為傳承熱瓦普樂器提供了更多的可能。因此在傳承熱瓦普樂器時，也要加大相關(guān)媒體的宣傳力度，通過互聯(lián)網(wǎng)手段進行多渠道宣傳?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)上設(shè)立有關(guān)熱瓦普的網(wǎng)站平臺，里面可以包括熱瓦普樂器的發(fā)展進程、用熱瓦普演奏的相關(guān)樂曲曲目、制作工藝、具有的文化價值等。通過在網(wǎng)上科普介紹的方式，可以讓更多的人了解到熱瓦普樂器，能夠更有效地促進該樂器的傳承。

（二）編寫改良熱瓦普的相應(yīng)教材

筆者作為一名學習過改良熱瓦普的學生，在完成學業(yè)的同時也對本專業(yè)的學生進行了走訪。雖然他們都擁有維語兼漢語版的學習教材，主要應(yīng)用于樂器是喀什熱瓦普，但是部分樂器也應(yīng)用于改良熱瓦普，所用教材專業(yè)度并不很高，不具有針對性。因此筆者認為，可以請相關(guān)專家編制專門用于改良熱瓦普的學習教材，所編寫的教材應(yīng)該包括介紹改良熱瓦普各部分及其演奏方式，為發(fā)展改良熱瓦普奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）對社會與相關(guān)音樂團體給予政府支持

在田野調(diào)研中，筆者碰到了一個正在籌備樂器的公益團隊，其主要目的是為山區(qū)的孩子送樂器，讓偏遠地區(qū)的孩子也能夠接觸到樂器。該團隊為社會性自發(fā)組織，而且資助款項也全都自來自社團的成員。很顯然，如果資金僅來自于團員這一渠道，對公益來說是遠遠不夠的。因此，相關(guān)部門應(yīng)該給予這樣的社會團隊對更多財力物力的支持。

（四）創(chuàng)編適合改良的熱瓦普演奏樂曲

舞臺表演藝術(shù)是展現(xiàn)音樂的最好場合。但是在舞臺表演中，熱瓦普這件傳統(tǒng)樂器，特別容易被觀眾忽視。這主要是由于現(xiàn)成的改良熱熱瓦普的獨奏曲非常少。如果要讓這件樂器被更多的人認識，那么彈奏者也要進行創(chuàng)新，讓改良熱瓦普作為一種獨教樂器走上舞臺，這樣有利于讓更多的人通過舞臺去了解改良熱瓦普。

（五）推動改良熱瓦普的標準化實行

如今新疆的社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，人們也越來越對新疆文化產(chǎn)生興趣。新疆音樂具有濃厚的地域特色和藝術(shù)文化風格。這在程度上也擴大了改良熱瓦普樂器表演者的發(fā)展領(lǐng)域。伴隨時間的發(fā)展，無論是普通表演者還是專業(yè)的表演者，都對樂器的規(guī)范化有著強烈的需求。因此，對新疆民族樂器制定規(guī)范化的標準已經(jīng)刻不容緩。

六、結(jié)語

熱瓦普樂器具有巨大到音樂文化價值。從一開始的民間樂器逐步演變?yōu)閷m廷樂器，如今也進入到了許多高效的課堂中，值得更多的年輕人繼續(xù)去傳承和發(fā)展。在不斷的傳承學習過程中，熱瓦普樂器也慢慢從原來的單一形式發(fā)變成了多種樣式。這意味著熱瓦普樂器也在不斷的創(chuàng)新和進步。因此，我們也應(yīng)該更積極地傳承熱瓦普樂器，更多的人了解到這種樂器，使熱瓦普蘊含的文化價值不斷傳承下去。