黃梓欽

（福州大學(xué) 廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

一、前言

隨著攝影術(shù)的發(fā)明與現(xiàn)代主義的到來(lái)，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的主導(dǎo)地位受到極大的沖擊，以至于人們開(kāi)始提出“繪畫(huà)死亡論”。后現(xiàn)代主義時(shí)期，當(dāng)代繪畫(huà)在現(xiàn)代主義極端化、空洞化等情況下重新回歸寫(xiě)實(shí)。就90 年代中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)而言，此次回歸滲透著不同于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)新的再現(xiàn)方式，那么其新生的再現(xiàn)方式與傳統(tǒng)的再現(xiàn)方式有何不同？這正是本論文所集中討論的問(wèn)題。本文所講的傳統(tǒng)繪畫(huà)具體是指文藝復(fù)興至現(xiàn)代主義繪畫(huà)之間的具象寫(xiě)實(shí)油畫(huà)。為了能夠更好地理解寫(xiě)實(shí)主義的再現(xiàn)方式，需要對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的定義及其與客觀真實(shí)之間的關(guān)系做一定的闡述。

二、寫(xiě)實(shí)主義之性質(zhì)

寫(xiě)實(shí)主義（Realism）,又稱(chēng)現(xiàn)實(shí)主義，源于法國(guó)，“其最盛行的時(shí)期大約在1840 年至1880 年，它的目標(biāo)是要在對(duì)當(dāng)代生活嚴(yán)密觀察的基礎(chǔ)上，給予現(xiàn)實(shí)世界以一真實(shí)、客觀且公允不偏的再現(xiàn)?！雹?。寫(xiě)實(shí)主義者倡導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映自身所處的時(shí)代，統(tǒng)一形式與內(nèi)容，踐行實(shí)事求是價(jià)值觀。明清時(shí)期油畫(huà)傳入中國(guó)時(shí)便已選擇了寫(xiě)實(shí)主義，在90 年代之后出現(xiàn)了包括玩世寫(xiě)實(shí)主義、觀念寫(xiě)實(shí)主義等在內(nèi)的新寫(xiě)實(shí)主義，是對(duì)古典寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的繼承與創(chuàng)新。

但無(wú)論是寫(xiě)實(shí)主義的虔誠(chéng)者還是質(zhì)疑者，都可能誤認(rèn)為寫(xiě)實(shí)主義中的寫(xiě)實(shí)就是對(duì)客觀真實(shí)的簡(jiǎn)單模擬或抄襲，于是區(qū)分藝術(shù)寫(xiě)實(shí)與客觀真實(shí)顯得很有必要，以免藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中誤入歧途。寫(xiě)實(shí)主義者運(yùn)用物質(zhì)性語(yǔ)言描繪真實(shí)存在的物體或者想象出來(lái)的對(duì)象，傳達(dá)出事物形象與精神上的真實(shí), 正如19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義者庫(kù)爾貝（Jean Desire Gustave Courbet，1819—1877 年）所發(fā)表的宣言：“繪畫(huà)，就其根本而言，是種具體藝術(shù)，因此它只能涵括真實(shí)與實(shí)存事物的表達(dá)。它是一全然物質(zhì)性的語(yǔ)言，這語(yǔ)言當(dāng)中的每個(gè)字都指涉可見(jiàn)可觸的物體；若然一種物體是抽象的，是看不見(jiàn)、不存在的，那么它就不該屬于繪畫(huà)的范圍之內(nèi)?！雹凇Ｕ鎸?shí)的實(shí)在與純粹的表相構(gòu)成對(duì)立關(guān)系，實(shí)在是表相的對(duì)立面，存在于瞬間的感受以及生活當(dāng)中所觀察到的物象之外，而獨(dú)存在于客觀物象本身之內(nèi)的則為真實(shí)。

然而對(duì)于寫(xiě)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，由于其主觀認(rèn)知受到材料與再現(xiàn)方式的熟練程度的客觀制約，無(wú)論其觀察方式如何的誠(chéng)實(shí)，客觀真實(shí)還是難免受到一定程度上的轉(zhuǎn)化才能通過(guò)筆端鋪展于二維畫(huà)布上。更加接近真實(shí)的攝影亦是如此：從相機(jī)各種參數(shù)的選擇再到?jīng)_印材質(zhì)的影響，使得最終呈現(xiàn)出來(lái)像片已不是對(duì)客觀真實(shí)的完全模擬。

三、20 世紀(jì)90 年代中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義者的再現(xiàn)方式

“‘再現(xiàn)’起源于用特定的材料創(chuàng)造代用品?！雹?。寫(xiě)實(shí)主義是以自身的材料、語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)客體，但寫(xiě)實(shí)不是90 年代中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的唯一再現(xiàn)方式，還可以運(yùn)用夸張、變形、象征等多種再現(xiàn)手法。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前384-322 年）在《詩(shī)學(xué)》中提出的“模仿論”學(xué)說(shuō)：“詩(shī)和繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)一樣，有著寬廣的工作面（即有同樣的模仿對(duì)象）?！雹埽瑐鹘y(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)似乎在遵循此理論的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)興起之后，其主導(dǎo)地位受到了沖擊，直到后現(xiàn)代主義時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義宛如涅槃重生又回歸大眾視野。就中國(guó)90 年代的寫(xiě)實(shí)主義而言，此次回歸滲透著不同于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的新的再現(xiàn)方式。本文將從強(qiáng)調(diào)觀念、新型題材、關(guān)注個(gè)體三個(gè)維度來(lái)探討中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義者方力鈞、忻東旺、劉小東等人不同于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的再現(xiàn)方式。

（一）強(qiáng)調(diào)觀念

中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)經(jīng)過(guò)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的熏染，藝術(shù)觀念的變化使得其形式語(yǔ)言有了區(qū)別于傳統(tǒng)西方的新特征。傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的著重點(diǎn)在于對(duì)大自然的客觀描繪，而90 年代中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義則在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)觀念。

玩世現(xiàn)實(shí)主義的代表人物方力鈞創(chuàng)作的作品不再只是對(duì)生活表象的再現(xiàn)，更多的是傳達(dá)出個(gè)人對(duì)待現(xiàn)實(shí)的觀念：無(wú)聊、自嘲、諷喻等。“無(wú)聊即無(wú)意義，既然無(wú)意義，便不必以恭敬態(tài)度對(duì)待它，因此，無(wú)聊感也促使了他們以自嘲、痞氣、玩世和無(wú)所謂的態(tài)度去描繪自己以及自己周?chē)煲?、無(wú)聊、偶然乃至荒唐的生活片段，以致形成一種潑皮幽默的藝術(shù)風(fēng)格?！雹荨姆搅︹x的作品《1991-92 系列之二》中可以看出，光頭形象、大笑、冷漠等符號(hào)是其極具代表性的再現(xiàn)方式，使用類(lèi)似于抽象的符號(hào)來(lái)傳達(dá)自身觀念和心理真實(shí)，心理真實(shí)如同其專(zhuān)著《像野狗一樣生存》所說(shuō)：“‘像野狗一樣生活’，真實(shí)、自由、獨(dú)立?！雹?/p>

（二）新型題材

雖然寫(xiě)實(shí)主義者在創(chuàng)作中削弱了時(shí)間及情感方面的作用，卻打開(kāi)了嶄新的題材領(lǐng)域，如著重描繪底層人民，關(guān)注社會(huì)邊緣人等。傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義注重創(chuàng)作的敘事性、文學(xué)化和詩(shī)意理想，而90 年代中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義者在著重描繪底層人民的基礎(chǔ)上關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，更加拉近藝術(shù)與日常生活的距離，擁有大膽揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的平民關(guān)懷。

自90 年代以來(lái)，由于中國(guó)改革開(kāi)放的深入，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大批農(nóng)民從農(nóng)村躋身于大城市，成為城市勞動(dòng)力，有著共同特征：工作量大、工資低，缺乏社會(huì)保障。忻東旺作為我國(guó)90年代寫(xiě)實(shí)主義的代表人物，在這種社會(huì)背景下直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，利用獨(dú)特的個(gè)體繪畫(huà)語(yǔ)言描繪家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親、農(nóng)民工等社會(huì)邊緣人物，帶有濃重的民本思想。忻東旺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“因?yàn)樵谖铱磥?lái)這一社會(huì)景觀是極具時(shí)代表情的，而藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力和價(jià)值除了繪畫(huà)本身的因素之外，更是應(yīng)該承載反映時(shí)代和社會(huì)批判的責(zé)任。”⑦。比如作品《誠(chéng)誠(chéng)》，畫(huà)中主角是農(nóng)民工群體，他們?cè)诠さ?、小餐館等地方默默無(wú)聞地為城市化做出貢獻(xiàn)，畫(huà)家拓寬了寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)語(yǔ)言的表達(dá)方式，在寫(xiě)實(shí)方式的基礎(chǔ)上對(duì)人物進(jìn)行“矮化”的變形處理，讓寫(xiě)實(shí)更能接近事物的客觀真實(shí)與精神真實(shí)。從社會(huì)背景與再現(xiàn)方式來(lái)看，都與以往傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)中的社會(huì)底層人群有所不同，比如庫(kù)爾貝揭示資本主義不是天堂的客觀現(xiàn)實(shí)的作品《采石工人》。

（三）關(guān)注個(gè)體

美學(xué)家李澤厚曾說(shuō)：“人從動(dòng)物界走出來(lái)，是依靠社會(huì)群體。但群體由各個(gè)個(gè)體組成。個(gè)體并不完全屈從于、決定于群體，特別足群體社會(huì)愈發(fā)展，個(gè)體的作用、地位和獨(dú)創(chuàng)性便愈突出和重要。個(gè)體的這種主動(dòng)和獨(dú)創(chuàng)可以是對(duì)群體的既成事實(shí)的心理積淀的挑戰(zhàn)、變革和突破，而當(dāng)這種挑戰(zhàn)、變革和革新。群體與個(gè)體便這樣處在辯證關(guān)系中，盡管這是理想化了的簡(jiǎn)單公式，現(xiàn)實(shí)和歷史要復(fù)雜萬(wàn)倍?！雹?0 世紀(jì)90 年代，中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義讓之前被埋沒(méi)的主體性再次得以釋放，與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中的宏大敘事與典型性有著明顯差異，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自身個(gè)體與生存狀態(tài)的關(guān)注。劉小東作為虔誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義者，運(yùn)用扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)手法，從個(gè)人角度與個(gè)體意識(shí)出發(fā)反映普遍的社會(huì)存在。正如其奠基之作《田園牧歌》，畫(huà)中的主角正是劉小東與其妻子喻紅，臉上繃緊的神經(jīng)，帶著壓抑不住的焦慮感和迷茫，眼望遠(yuǎn)方。但這種屬于畫(huà)家個(gè)人的焦慮感，可以投射到大多數(shù)年輕人對(duì)于未知未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)和該如何把握青春的焦慮上。

四、結(jié)語(yǔ)

寫(xiě)實(shí)主義作為反映時(shí)代精神的創(chuàng)作方式，與人民、社會(huì)變革聯(lián)系在一起，顯示出極強(qiáng)的生命力。面對(duì)攝影術(shù)的沖擊、“繪畫(huà)死亡論”的提出與現(xiàn)代主義極端化、空洞化等因素，90 年代的油畫(huà)家毅然堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)主義道路，立足于當(dāng)下時(shí)代，從強(qiáng)調(diào)觀念、新型題材、關(guān)注個(gè)體三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)再現(xiàn)方式的新詮釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)下人們理解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反應(yīng)精神生活起著不可替代的作用。在未來(lái)，寫(xiě)實(shí)主義將繼續(xù)秉持“唯當(dāng)代者方可入畫(huà)”的藝術(shù)精神，創(chuàng)作出更多具有真善美品質(zhì)的藝術(shù)作品，探索出為其所用的新的再現(xiàn)方式。

注釋?zhuān)?/p>

①琳達(dá)·諾克林.寫(xiě)實(shí)主義[M].臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版公司,1998(03):3.

②琳達(dá)·諾克林.寫(xiě)實(shí)主義[M].臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版公司,1998(03):17.

③貢布里希.木馬沉思錄[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991(050):15.

④亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:31.

⑤呂澎.1990－1999 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2000:85.

⑥方力鈞.像野狗一樣生存[J].黃河,2013(06):82.

⑦賈方舟.村民列傳：新現(xiàn)實(shí)主義的一面旗[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào),2014(040:7.

⑧李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:465.