吳 昊（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

一、玻璃器的歷史演變

器，皿也，關(guān)于“器”的解讀，早在東漢時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字》中便有記載；器字本意是“器皿”“容器”之義，日用器物在以實(shí)用性為基礎(chǔ)的前提下，其審美意識(shí)受到越來(lái)越多的重視。日常用品與陳設(shè)工藝品都離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造這兩個(gè)突出特點(diǎn)，它們同時(shí)也包含于工藝美術(shù)這一門(mén)類，我們所熟知包括但不僅限于染織、陶瓷、雕刻、玉器、陶瓷、玻璃等。早期文人士大夫以“器”為尊，把玩器物在當(dāng)時(shí)是具有品味格調(diào)的表現(xiàn)；無(wú)論是炕幾桌案上，還是書(shū)柜寶格中，各式各樣的陳列品琳瑯滿目，玻璃制品也在其中，雖然較其他品種起步最晚，卻深得貴族們的喜愛(ài)。

中國(guó)最早的玻璃日用器物是從西漢時(shí)期河北滿城劉勝墓中挖掘出的玻璃盤(pán)和玻璃耳杯，從西周之后直到清朝的各個(gè)時(shí)代墓葬中都有玻璃制品的考古發(fā)現(xiàn)，特別是西漢以后的遺址，陸續(xù)出土了各式各樣的玻璃器皿，其中也包含進(jìn)口玻璃。美國(guó)康寧玻璃博物館藏有一根公元前13世紀(jì)的螺旋紋玻璃棒，出土于伊朗的一家寺廟，從玻璃棒的色澤與工藝可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到裝飾的重要性，并通過(guò)原始的技術(shù)來(lái)制造花紋與圖案，為之后玻璃器的設(shè)計(jì)發(fā)展打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。古埃及的玻璃制造一般認(rèn)為從新王朝時(shí)期（公元前1567—1085年）就已開(kāi)始，魚(yú)型玻璃容器（圖1）作為記載中第一件裝飾性的日用玻璃器皿，其工藝水準(zhǔn)被認(rèn)為最能代表古埃及的玻璃，器皿采用沙芯法制作而成，整個(gè)器型透露著精致典雅的氣質(zhì)。古埃及玻璃將材質(zhì)、造型、裝飾相互融合，在展現(xiàn)高超技藝的同時(shí)，體現(xiàn)了他們特有的美學(xué)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世影響頗深。

圖1

人們不僅要關(guān)注玻璃藝術(shù)的歷史和玻璃器物設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，而且要關(guān)注其他文化形態(tài)的發(fā)展。挖掘玻璃器皿在當(dāng)代社會(huì)中的存在價(jià)值與生長(zhǎng)空間，這將會(huì)使人們以更加廣闊的視野繼續(xù)深入地探討玻璃器皿設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)往往習(xí)慣抓住美的部分，而技術(shù)的革新使得我們能夠更接近理想中的美，玻璃器作為陳列品、生活用品、文房用品、供奉用品等，在某種意義上已經(jīng)變成一種生活方式的象征。在歷史長(zhǎng)河中，玻璃器有著自身清晰的脈絡(luò)，也是玻璃文化發(fā)展的重要組成部分，無(wú)論在雍正時(shí)期的藍(lán)色玻璃鏤空鳳紋罐，還是公元前331年制造于巴亞的波普洛尼亞瓶，它們都顯示出古人的匠心之氣與器物的精神氣韻。

二、玻璃器皿設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程

在世界玻璃歷史發(fā)展進(jìn)程中，有一個(gè)明顯的共性，即在大批量生產(chǎn)之前，玻璃是最為昂貴的材料之一，是豪門(mén)富室的奢侈品，普通的老百姓是無(wú)緣受用的。這個(gè)情況在中國(guó)也不例外，乾隆時(shí)期的玻璃器主要有兩大用途，一是供皇家自己享用，二是供皇帝賞用。早期的玻璃器皿所有的制作幾乎是委任制，由貴族委托工匠根據(jù)他們的要求來(lái)制作玻璃器，工匠的制作行為自始至終是被動(dòng)的，所加工的成品也是具有既定標(biāo)準(zhǔn)的。但從19世紀(jì)下半葉在英國(guó)發(fā)生的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，威廉·莫里斯（William Morris）強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)基本原則：一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)的活動(dòng)；二是設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)人的勞動(dòng)。與專為達(dá)官貴族定制相比，為大眾而設(shè)計(jì)直接影響了產(chǎn)品原有的“設(shè)計(jì)模式”，甚至波及到其它領(lǐng)域設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變；器物應(yīng)當(dāng)在生活中得到有效的利用，只有這樣，人們和工藝品才能更加接近。

隨著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)浪潮的發(fā)跡，1959年，哈維?立特爾頓（Harvey Littleton）在全美手工藝協(xié)會(huì)會(huì)議上提出：“玻璃應(yīng)該成為個(gè)人藝術(shù)家的一種媒介”。他的探索使玻璃創(chuàng)作與工業(yè)分離成為可能，從而開(kāi)創(chuàng)了玻璃藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的運(yùn)動(dòng)——玻璃藝術(shù)工作室運(yùn)動(dòng)（Studio Glass Art Movement），其目的是鼓勵(lì)藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師自主創(chuàng)作藝術(shù)作品，無(wú)關(guān)特定標(biāo)準(zhǔn)和工藝技能，亦沒(méi)有規(guī)定的完成目標(biāo)，是完全獨(dú)立的觀念表達(dá)和藝術(shù)呈現(xiàn)；自此玻璃器皿的設(shè)計(jì)開(kāi)始走向自主獨(dú)立，而非被動(dòng)的機(jī)械式制造，更加堅(jiān)持自身的意志與思想，這與早期的玻璃器制作加工性質(zhì)有著明顯的區(qū)別。

玻璃器皿設(shè)計(jì)從巧奪天工般的奢華逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變形態(tài)，就設(shè)計(jì)而言，形態(tài)既是功能的載體，也是文化的載體，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和價(jià)值需要通過(guò)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)。費(fèi)利西亞?弗隆（Felicia Ferrone）所設(shè)計(jì)的純極簡(jiǎn)式玻璃器皿套組（圖2）無(wú)論從外觀還是質(zhì)感上都傳達(dá)出一種純粹的美，她所推崇的設(shè)計(jì)理念是沒(méi)有什么設(shè)計(jì)概念是真空的，不同的概念和圖形之間應(yīng)該相互融合，整體的玻璃器皿組合在一起顯得有序又不失前衛(wèi)，此時(shí)的設(shè)計(jì)不只是一個(gè)作品意識(shí)，它是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的意識(shí)，是在系統(tǒng)里面某些功能的一種實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)會(huì)確定消費(fèi)者的一種生活方式和他的生活形態(tài)。

圖2

除了在造型上的轉(zhuǎn)變，玻璃器皿在技術(shù)與觀念上也出現(xiàn)了翻天覆地的變化。早在石器時(shí)代，人類就意識(shí)到對(duì)于周遭環(huán)境的多種解讀，通過(guò)制造工具來(lái)改變?cè)械纳钅Ｊ?，文字的出現(xiàn)、法典的設(shè)立、鐵器的制成以及造紙術(shù)的發(fā)明都是前人為文化突破所作的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代不僅重視玻璃器的進(jìn)口貿(mào)易，也注重外來(lái)的技術(shù)與人才，因?yàn)椴Ａе谱魇俏鞣降膹?qiáng)項(xiàng)，中國(guó)并不具備優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)的史籍文獻(xiàn)中明確記載了中國(guó)玻璃的制作發(fā)展進(jìn)程中幾次出現(xiàn)的外來(lái)技術(shù)力量。無(wú)論是古埃及沙芯法制作的魚(yú)形玻璃容器，還是現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作的極簡(jiǎn)玻璃器皿，它們之間的共性都體現(xiàn)在對(duì)于美的追求，器物之美離不開(kāi)各種工藝技術(shù)的輔佐，同樣關(guān)鍵的是將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的真實(shí)物象，更大意義上地實(shí)現(xiàn)美學(xué)思考和人生設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代玻璃器皿設(shè)計(jì)中，人的主觀意識(shí)往往會(huì)給設(shè)計(jì)對(duì)象帶來(lái)客觀的限制，在兼顧功能與美觀的同時(shí)，突破觀念界限成為設(shè)計(jì)思維的重要因素，智能化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)為玻璃器皿設(shè)計(jì)提供一條完全不同的道路。人工智能設(shè)計(jì)之所以變得越來(lái)越重要，是因?yàn)樗沟卯a(chǎn)品變得更加高效和復(fù)雜，顛覆性技術(shù)同樣影響著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的實(shí)踐流程，對(duì)于特定材質(zhì)造型的設(shè)計(jì)處理也是如此。在2018年，由智能設(shè)計(jì)自主完成的《貝塞爾花瓶》（圖3）問(wèn)世，它采用十一階貝塞爾曲線生成的復(fù)雜曲面造型，在玻璃的折射和“內(nèi)部彌漫性反射”方面得到了精致的呈現(xiàn)，這是完全數(shù)學(xué)化的設(shè)計(jì)方式，在視覺(jué)維度上也是人為設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到的，智能化自主設(shè)計(jì)在處理復(fù)雜的、多面的和決策的問(wèn)題上顯示出巨大的潛力，它將工業(yè)化的嚴(yán)謹(jǐn)與視覺(jué)藝術(shù)的審美充分糅合，意在通過(guò)人工智能化設(shè)計(jì)改變玻璃器皿造型的觀念。

三、現(xiàn)代玻璃器設(shè)計(jì)觀念的嬗變

關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)世人一直爭(zhēng)論不斷，從裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到包豪斯，大家都在談?wù)撝愃频膯?wèn)題，現(xiàn)今的各種設(shè)計(jì)活動(dòng)也與藝術(shù)錯(cuò)綜結(jié)合。如果一定要把藝術(shù)同設(shè)計(jì)區(qū)分開(kāi)的話，那就是：藝術(shù)的設(shè)想計(jì)劃更多地側(cè)重于精神領(lǐng)域，而設(shè)計(jì)的設(shè)想計(jì)劃則更多地側(cè)重于物質(zhì)領(lǐng)域。從另一方面而言，藝術(shù)也推動(dòng)著設(shè)計(jì)，從而在實(shí)用功能之上力求藝術(shù)性，就像彼?！っ傻吕锇玻≒iet Cornelies Mondrian）的《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》直接影響了里特維爾德（Rietveld）的家具《紅黃藍(lán)椅》的設(shè)計(jì)。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撘豢顑?yōu)秀的設(shè)計(jì)時(shí)，是無(wú)法抽離服務(wù)對(duì)象并單獨(dú)界定的，設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性，在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中，觀念的傳達(dá)與美的呈現(xiàn)方式是全程貫穿于設(shè)計(jì)師、材料媒介和服務(wù)對(duì)象之間的，具有精神氣質(zhì)的作品往往與美有關(guān)，與思維方式有關(guān)，與顛覆性態(tài)度和工藝技術(shù)有關(guān)。玻璃器皿可以被當(dāng)做盛水的容器，但容器本身并不具備與水的唯一關(guān)聯(lián)，它可以用來(lái)盛放任何液體；但當(dāng)玻璃器皿需要盛放某款酒時(shí)，對(duì)待設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)化另一種思維模式；以威士忌蒸餾酒為例，釀制威士忌酒有三個(gè)重要的因素：大麥、酒桶和水；在通過(guò)研究收集對(duì)象多維度的信息后，相互整合并運(yùn)用到實(shí)踐設(shè)計(jì)之中，《冰紋威士忌酒杯》（圖4）在原有設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上更加體現(xiàn)了藝術(shù)的感性思維特征和科學(xué)的理性思維特征。

圖3

圖4

“設(shè)計(jì)”往往與人的衣食住行相關(guān)，從設(shè)計(jì)存在的性質(zhì)來(lái)看，其本質(zhì)應(yīng)該就是“創(chuàng)造生活”。通情，使我們的設(shè)計(jì)人性化；達(dá)理，使得設(shè)計(jì)合乎實(shí)用的原理，設(shè)計(jì)此時(shí)已不再是僅僅通過(guò)造型、色彩、功能來(lái)傳達(dá)最終的設(shè)計(jì)目的，隨著時(shí)代的進(jìn)程其概念已經(jīng)超出原有的涉及范疇，其中包含了系統(tǒng)設(shè)計(jì)、智能設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)等。智能化設(shè)計(jì)是將玻璃器的自主設(shè)計(jì)，造型技術(shù)及藝術(shù)審美推至一個(gè)全新的高度，運(yùn)用智能化的設(shè)計(jì)方法將精神性的藝術(shù)審美更具象化，其設(shè)計(jì)內(nèi)核豐富而飽滿，同時(shí)也為現(xiàn)代生活方式提供了新的思考和方向：視覺(jué)向觸覺(jué)的延伸，感官向思辨的轉(zhuǎn)變。

設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家們一直在試圖突破常規(guī)的感官認(rèn)知，無(wú)論是先輩試圖在平面畫(huà)作中展開(kāi)維度，還是在現(xiàn)代藝術(shù)中結(jié)合綜合媒介進(jìn)行創(chuàng)作，探索多維空間一直是藝術(shù)家心馳向往之地。在貝塞爾花瓶的設(shè)計(jì)中，遺傳算法和機(jī)器學(xué)習(xí)是貫徹整個(gè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)過(guò)程的核心原理，正因如此，它才能呈現(xiàn)出逼真、自然、生動(dòng)的波紋圖樣。但似乎對(duì)于觀念與美的理解遠(yuǎn)不止于此，人腦對(duì)于“連續(xù)”的理解能力非常有限，同時(shí)審美的快感是對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。人開(kāi)始不斷地提問(wèn)并尋求答案，在信息流通發(fā)達(dá)的當(dāng)下，找到答案很容易，但是同時(shí)，提問(wèn)變得越來(lái)越重要，因?yàn)閱?wèn)題本身可以開(kāi)發(fā)一個(gè)新領(lǐng)域，像引擎一般推動(dòng)人的思維不斷地去創(chuàng)造，人工智能在這方面具有驚人的成效。

隨著顛覆性技術(shù)的介入，現(xiàn)代玻璃器皿中人工智能設(shè)計(jì)處在階段性的嘗試過(guò)程中，它將設(shè)計(jì)對(duì)象的呈現(xiàn)方式提升至多元的維度，帶給大眾超出傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)范疇的視覺(jué)體驗(yàn)。一串?dāng)?shù)字、一段音頻、一首歌曲，甚至一個(gè)提問(wèn)都可作為靈感的素材，人工智能設(shè)計(jì)在造型上的可能性讓大眾感受到了獨(dú)特的生活體驗(yàn)感，這是一種新現(xiàn)代的生活方式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從玻璃器皿設(shè)計(jì)的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)歷了使用對(duì)象的轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳承和變化，以及顛覆性技術(shù)介入后設(shè)計(jì)風(fēng)格的嬗變，諸多因素成就了玻璃器皿設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也影響著社會(huì)、居住狀況和生活方式相關(guān)聯(lián)的價(jià)值屬性。設(shè)計(jì)的目的是為了人，玻璃器皿是為人而設(shè)計(jì)，隨處可見(jiàn)的日用物件影響著大眾審美體驗(yàn)的同時(shí)，其精神內(nèi)核及社會(huì)屬性也影響著大眾的消費(fèi)模式和文化產(chǎn)業(yè)的拓展。人工智能為現(xiàn)代玻璃器皿注入全新的設(shè)計(jì)觀念，所產(chǎn)生的美學(xué)思想為設(shè)計(jì)對(duì)象思維的更新和審美的提升起到了積極作用；它是包豪斯理論體系的一種延伸，顛覆傳統(tǒng)設(shè)計(jì)玻璃日用器的概念和方式，智能化設(shè)計(jì)將打開(kāi)現(xiàn)代玻璃器皿顛覆性創(chuàng)新的突破口，同時(shí)它所蘊(yùn)含的能量也將改變大眾對(duì)于日用品的新認(rèn)識(shí)。但值得注意的是，在運(yùn)用智能化自主設(shè)計(jì)時(shí)仍需要綜合考慮人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同，計(jì)算機(jī)運(yùn)算之下的設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到人性中美、善、真的綜合展現(xiàn)；在設(shè)計(jì)倫理的問(wèn)題上，堅(jiān)持以人為本的人文精神是至關(guān)重要的。如今，日常玻璃器皿相較于從前，設(shè)計(jì)需求的高度不斷地在突破極限，設(shè)計(jì)觀念的邊界也變得更加寬廣，正是這種傳承與嬗變的過(guò)程值得我們進(jìn)一步的研究與討論。