徐賢如（合肥學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

“傳統(tǒng)指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對(duì)人們的社會(huì)行為有無形的影響和控制作用?！盵1]“傳統(tǒng)”具有歷史延續(xù)性、動(dòng)態(tài)變化等重要特征?！熬勐洹币辉~在中國(guó)起源較早，它是由空間、政治、經(jīng)濟(jì)及文化等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》有“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。[2]其注釋中稱：“聚，謂村落也?！笨梢姡熬勐洹笔侨祟愒缙诰劬有问街械囊环N，即村落，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，提出“聚局”的概念：“大聚為都，中聚為郡，小聚為鄉(xiāng)”。[3]《漢書?溝憫志》“賈讓奏：(黃河)時(shí)至而去，則填淤肥美，民耕田之，或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。[4]吳良鏞先生認(rèn)為：“聚落是人類各種形式的聚居地的總稱。與人類活動(dòng)有關(guān)的環(huán)境，村莊、城鎮(zhèn)、城市乃至城市連綿區(qū)，都是不同層次的聚落”。[5]可見，廣義上說，傳統(tǒng)意義上的人類聚居地都是聚落?？紤]到時(shí)代的變遷，本文所探討的傳統(tǒng)聚落主要是保存相對(duì)完整的古村落、古鎮(zhèn)，這種傳統(tǒng)聚落是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中自然而然形成的鄉(xiāng)村居住環(huán)境，它的形成和人們的生產(chǎn)、生活需要密不可分，是人工改造后的聚居環(huán)境，是人和自然長(zhǎng)期互動(dòng)，相融相生的結(jié)果，具有歷史性、獨(dú)特性和鮮明的地域文化特征，較好的解決了傳統(tǒng)聚落空間內(nèi)人與人、人與自然環(huán)境、人與建筑、建筑與自然環(huán)境等關(guān)系。

“空間形態(tài)理論”是相關(guān)學(xué)科認(rèn)識(shí)、分析物質(zhì)“空間”系統(tǒng)，常用的基本理論和方法?？臻g形態(tài)由建筑實(shí)體限定而成，與一定的物質(zhì)表現(xiàn)形式及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征對(duì)應(yīng)。[6]傳統(tǒng)聚落空間既是村民日常生活、生產(chǎn)方式的載體，又是這種生活、生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，其形態(tài)構(gòu)成是社會(huì)組織、倫理觀念和生活習(xí)慣的物質(zhì)反映，這種空間形態(tài)構(gòu)成一旦形成，會(huì)有歷史的慣性和穩(wěn)定性。隨著形態(tài)的演變與發(fā)展，獲得一種內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，控制著形態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。[7]傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)的具體表達(dá)，其形成與發(fā)展反映了聚落中的居民認(rèn)識(shí)、改造和適應(yīng)自然的能力，體現(xiàn)了該社會(huì)群體的文化、習(xí)俗和生活方式，對(duì)于其形態(tài)的構(gòu)成，我們可以從構(gòu)成要素、構(gòu)成方式和其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等方面加以認(rèn)識(shí)。

一、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成要素

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)主要由自然環(huán)境和人工構(gòu)筑物等要素構(gòu)成，它們按其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制綜合構(gòu)建起有機(jī)整體。

1.自然環(huán)境構(gòu)成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的物質(zhì)載體

山、水、土地、氣候、植物及動(dòng)物等自然環(huán)境要素是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的物質(zhì)載體。自然環(huán)境元素可以分為無機(jī)自然環(huán)境和有機(jī)生物環(huán)境，前者包括山谷平川和江河湖海等，后者主要包括森林植被和飛禽走獸等動(dòng)植物。傳統(tǒng)聚落的建造者們基于敬畏自然的態(tài)度，擇宜居之地構(gòu)建聚落環(huán)境，注重合理利用自然環(huán)境因素，并善于改造自然環(huán)境中的不利因素，達(dá)到人與自然的和諧。如江南傳統(tǒng)聚落多居于山清水秀的水鄉(xiāng)環(huán)境中，北方地區(qū)傳統(tǒng)聚落則建于山壁、地下的窯洞等，它們帶有獨(dú)特的區(qū)域自然環(huán)境特色，尊重自然，與自然同生息。同時(shí)，這些自然環(huán)境要素中，山、水會(huì)受到特別的關(guān)注，通過考察會(huì)發(fā)現(xiàn)許多傳統(tǒng)聚落都是依山傍水，以“山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，[8]建構(gòu)成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的傳統(tǒng)聚落空間環(huán)境。

圖1 廣西金竹壯寨平面簡(jiǎn)圖圖片來源：作者自繪

圖2 陜西韓城興華村平面簡(jiǎn)圖圖片來源：作者自繪

圖3 安徽黔縣宏村平面簡(jiǎn)圖圖片來源：作者自繪

人們?cè)跇?gòu)建傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)時(shí)，會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合具體的自然環(huán)境特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人和自然相融相通，老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類遵循自然規(guī)律，積極適應(yīng)、改造自然環(huán)境，“人之居處，宜以大地山河為主”，[9]這種“因借自然與自然相和諧”的思想，在傳統(tǒng)聚落形態(tài)上的重要體現(xiàn)就是其規(guī)劃時(shí)強(qiáng)調(diào)因山就勢(shì)、保土理水、因材施工等布局原則，常以因借山崗、高阜、山谷、坎坡等具體的地形地貌，進(jìn)行聚落空間形態(tài)的整體布局：在多山地區(qū)大多依山傍勢(shì)，根據(jù)原有地形的豎向高差，構(gòu)建起錯(cuò)落有致的多層次聚落空間形態(tài)，如：廣西金竹壯寨（圖1)，寨內(nèi)依據(jù)山勢(shì)、自由分布著大量的干欄式建筑，創(chuàng)造出了建筑、山體和田園交融共生的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。平原地區(qū)或選址較平緩的區(qū)域多采用集中式布局，形成明確的宅院式聚落形態(tài)空間，以利集約土地資源，如：陜西韓城市興華村（原堡安村）（圖2）是典型的宅院式聚落，相鄰的住宅形成組團(tuán)，并通過道路連接起來構(gòu)成聚落空間整體形態(tài)。傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)在江南水資源較為豐富的地區(qū)尤具特色，常據(jù)水網(wǎng)、水勢(shì)布局而便利生活、躲避水患。如位于皖南黔縣的宏村，整體規(guī)劃立足于“理水”，鑿清泉為池塘，引西溪水為補(bǔ)充，擴(kuò)大為“月沼”（“牛胃”），建成縱橫交織的水圳（“牛腸”），聯(lián)通聚落里的家家戶戶，水圳的水最后匯聚到村南被稱為“牛肚”的南湖，構(gòu)建起了水、宅相連的聚落空間特色（圖3）。位于不同地域環(huán)境的傳統(tǒng)聚落，正是以“天人合一”、人與自然和諧相生的指導(dǎo)思想，構(gòu)建出了山水交融、和諧自然的人居環(huán)境，歷經(jīng)多代，形成了今天我們所看到的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)聚落形態(tài)。

2.人工構(gòu)筑物構(gòu)成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的功能實(shí)體

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)作為人類改造自然的成果，區(qū)別于一般自然環(huán)境的主要因素是有大量人工構(gòu)筑物的存在，由于傳統(tǒng)聚落存在的根本目的是滿足人們的生產(chǎn)、日常起居和社會(huì)交流等功能，這些功能的實(shí)現(xiàn)大多是由人工建造物來實(shí)現(xiàn)，其構(gòu)成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)功能實(shí)體，在聚落空間形態(tài)的構(gòu)成中起主導(dǎo)作用，這些人工構(gòu)筑物主要包括住宅、街巷和廣場(chǎng)等。

住宅是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成主體。傳統(tǒng)聚落中的建筑形態(tài)、組合方式對(duì)聚落空間形態(tài)影響較大，這些傳統(tǒng)建筑可以分為住宅和公共建筑兩類。其中，住宅按照平面布局的復(fù)雜與否，主要可分為單棟多室式、多棟多室式住宅，前者中的干欄式住宅和碉樓住宅較有特色，如侗族干欄式住宅一般分為兩層，從功能上看，日常生活起居位于二層，底層則為畜舍。為了抵御匪患而建造的客家土樓，及具有中西合璧特色的開平碉樓住宅，通常分為多戶人家共居的眾樓和獨(dú)戶單居的居樓。多棟多室式住宅平面展開方式多為合院式建筑，常見的有四合院和三合院，合院可以作為建筑單元沿著建筑布局的中軸線展開，形成多進(jìn)院落，用于滿足傳統(tǒng)社會(huì)百姓居家、官府衙門到皇室宮殿等不同功能的使用需要，從而使其成為分布最為廣泛的住宅形式，如東北大院、北京四合院、江南“天井院”和云南“一顆印”等。

街巷是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成的基本骨架和支撐。根據(jù)功能定位不同，傳統(tǒng)聚落中的街巷可分為主街、支巷和巷弄等多層次結(jié)構(gòu)，在平面布局上又可分為網(wǎng)格交叉型、放射型、樹枝型、魚骨型和綜合型等。網(wǎng)格交叉型可以圍繞一點(diǎn)或多點(diǎn)進(jìn)行十字交叉式展開，構(gòu)成聚落中整齊劃一、主次有序的街巷空間。放射型街巷由橫向環(huán)狀主巷和縱向支巷交接而成，從而使得傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)呈現(xiàn)橢圓形或扇形。網(wǎng)格型、放射型的聚落一般均有較為明確的中心——祠堂、水塘等。位于山區(qū)、丘陵地帶的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)會(huì)根據(jù)所在環(huán)境的特點(diǎn)，順應(yīng)地形、進(jìn)行靈活布局，往往首先確定一條主街，然后再根據(jù)空間布局、人員流動(dòng)情況，從主街分支出長(zhǎng)短不一的支巷，使其平面上呈現(xiàn)樹枝型。位于山體間隙的濱水區(qū)域傳統(tǒng)聚落形態(tài)由于受到狹長(zhǎng)地形的限制，通常會(huì)形成魚骨型的街巷空間，即，街巷主街似魚脊，支巷仿佛魚刺一樣從魚脊處分布開來，主街上遍布公共建筑，成為聚落的交通、活動(dòng)中心。傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)依據(jù)不同的地理特征，為了更好的滿足居民的需求，會(huì)根據(jù)實(shí)踐需要，將以上類型的聚落空間形態(tài)進(jìn)行疊加，揚(yáng)長(zhǎng)避短，形成綜合型的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。

廣場(chǎng)是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成的中心。宗祠、鼓樓和戲臺(tái)等公共建筑通常和廣場(chǎng)集中在一起，從而使其成為傳統(tǒng)聚落內(nèi)的村民進(jìn)行聚會(huì)、交易、舉行祭祀和欣賞戲劇等群體性交流、交往活動(dòng)的場(chǎng)地。如漢族傳統(tǒng)聚落中的宗祠廣場(chǎng)、廣西侗族傳統(tǒng)聚落中的鼓樓廣場(chǎng)和云南白族傳統(tǒng)聚落中的榕樹廣場(chǎng)等都是很好的例證。

構(gòu)成傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的人工建造物除了上文提到的住宅、街巷、廣場(chǎng)外，還有祠堂、古橋、鼓樓等等。祠堂是傳統(tǒng)聚落空間中代表性的公共建筑，其是宗族血緣關(guān)系的象征，是維系傳統(tǒng)聚落存在、發(fā)展的重要紐帶，“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”。[10]72是傳統(tǒng)聚落中居民心中的焦點(diǎn)，是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)布局展開的中心點(diǎn)，如皖南黟縣西遞村的空間形態(tài)就是以宗族祠堂為核心進(jìn)行展開?！靶蛄魉思摇笔侵袊?guó)國(guó)畫重要描繪主題，古橋是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的重要標(biāo)志物，因生產(chǎn)、生活所需，有無河流是古人進(jìn)行聚落選址時(shí)的重要參考因素，有河流就有橋，由于經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的不同，傳統(tǒng)聚落中形成了形式多樣的橋,侗族、瑤族、壯族等少數(shù)民族聚居地常有的風(fēng)雨橋，集亭、塔、廊和橋一體，具備通行、休憩和觀賞等多種功能。江南地區(qū)傳統(tǒng)聚落多位于河汊湖泊眾多、水網(wǎng)縱橫之地，分布著形式多樣的石拱橋，橋身的弧度較大的拱形構(gòu)造，為河面行舟提供便利。鼓樓是聚居在我國(guó)西南地區(qū)的傣族傳統(tǒng)聚落的典型公共建筑，其大多位于聚落的中心位置，因山就勢(shì)，能夠與多山的地形融合相生，鼓樓是村民日常交流、議事和休息等的重要場(chǎng)所。

二、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成方式

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)于宇宙的認(rèn)知模式，呈現(xiàn)出向心、圍合及秩序等理念。這一認(rèn)知模式反映到傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成上，體現(xiàn)為由中心、展開方向和領(lǐng)域等構(gòu)成的空間形態(tài)，傳統(tǒng)聚落空間中的中心不僅是物質(zhì)意義的空間實(shí)體，還是聚落內(nèi)宗法倫理、政治文化的著力點(diǎn)。聚落中的展開方向和其所在的自然環(huán)境緊密相關(guān)，但其深層次的決定因素是人們的風(fēng)俗習(xí)慣，及宗法倫理和社會(huì)秩序等。傳統(tǒng)聚落領(lǐng)域的界定通常在選址就會(huì)進(jìn)行考慮，自然環(huán)境中的山川、河流和樹林等常被用作傳統(tǒng)聚落“紅線”。其中，較有代表性的就是基于“風(fēng)水理論”的“藏風(fēng)聚氣”的要求，使得傳統(tǒng)聚落常選址于群山環(huán)抱或河水繞流的相對(duì)封閉場(chǎng)所。

1.以傳統(tǒng)聚落中主要構(gòu)筑物為中心進(jìn)行空間形態(tài)布局

圖4A 福建漳州田螺坑村土樓群分布 圖片來源：www.ctrip.com

圖4B 福建漳州田螺坑村土樓群分布圖 圖片來源：作者自繪

傳統(tǒng)聚落布局時(shí)，在選址環(huán)境允許的情況下，常會(huì)根據(jù)宗法或日常生活需要在聚落的中心構(gòu)建起體量較大的建筑物，作為基點(diǎn)，整個(gè)聚落圍繞此點(diǎn)以同心圓或放射骨架向外拓展，逐步構(gòu)建起傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)體系。這種傳統(tǒng)聚落空間中的中心點(diǎn)，和中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“穴”的概念緊密相關(guān)，其是自然之氣與人之氣的交會(huì)處，是“天人合一”的結(jié)合點(diǎn)。在受到儒家禮教教化較深的地區(qū)，傳統(tǒng)聚落空間中常以宗祠作為中心，其他構(gòu)筑物圍繞此進(jìn)行展開，如上文提到的皖南西遞村，該聚落圍繞總祠敬愛堂及其他分祠，進(jìn)行組織有序的空間展開，展現(xiàn)出敬祖尊先、長(zhǎng)幼有序等的宗法倫理精神。位于西南地區(qū)的苗寨，聚落空間圍繞鼓樓為中心點(diǎn)進(jìn)行展開，鼓樓相應(yīng)的成為人們交往、交流的公共場(chǎng)所。福建漳州田螺坑村是著名的土樓聚落，周圍群山環(huán)抱，共有5座土樓依山就勢(shì)進(jìn)行布局，平面呈方形的步云樓居中，其余平面呈圓形或橢圓形的4座土樓圍繞此中心進(jìn)行展開（圖4），呈現(xiàn)“眾星拱月”之勢(shì)。

2.以傳統(tǒng)聚落中河流、道路為骨架呈帶狀進(jìn)行空間形態(tài)布局

現(xiàn)代景觀規(guī)劃中在確定功能分區(qū)后，下一步就是設(shè)計(jì)連通各功能區(qū)內(nèi)外的路網(wǎng)，按照功能的不同，設(shè)置不同等級(jí)的通行道路，滿足區(qū)域內(nèi)的人和各種要素的自由流動(dòng)。傳統(tǒng)聚落中的道路具有通行、防御和審美等多種功能，常結(jié)合所在環(huán)境的地形地貌特點(diǎn)，陸路、水路及山路結(jié)合，靈活構(gòu)建聚落空間內(nèi)的通行體系，正是這些道路將聚落中不同區(qū)域、建筑串聯(lián)起來，構(gòu)成了聚落空間的支撐骨架，使聚落形成功能合理、層次豐富的空間整體。江西贛江的支流烏江下游之畔的流坑村，由董氏宗族繁衍聚居而成，該聚落北靠白石嶺，其他三面被烏江三面包圍，聚落沿烏江向內(nèi)伸展，聚落中分布的“七豎一橫”巷道空間構(gòu)成了聚落空間形態(tài)的骨架（圖5），即：七條豎向巷道東西兩端分別連接烏江和白石嶺下南北向的豎巷，并在交界處分設(shè)碼頭和巷門，族人按宗族血緣關(guān)系分巷而居，這種布局清晰地反映了聚落內(nèi)的宗法組織關(guān)系。江西婺源縣李坑村為李氏宗族聚居之地，選址處有兩條溪流匯集為小河，聚落內(nèi)眾多徽派建筑臨河而建，形成沿水的帶狀倒“Y”狀聚落空間形態(tài)格局，內(nèi)部再通過與水系垂直的巷道相連，巷道再連接出村道路（圖6）。

圖5 江西樂安縣流坑村路網(wǎng)水系圖 圖片來源：作者自繪

圖6A 江西婺源縣李坑村建筑沿著水系布置 圖片來源：www.poco.cn

圖6B 江西婺源縣李坑村水系路網(wǎng)圖 圖片來源：范霄鵬，李鑫玉.婺源地區(qū)李坑古村的田野調(diào)查[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究,2017.

三、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

“傳統(tǒng)聚落文化深深扎根于民間的本土文化之中，最質(zhì)樸地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)思想、人文意識(shí)、文脈傳統(tǒng)等內(nèi)涵，具有中國(guó)傳統(tǒng)居住文化‘根’的意義?！盵11]傳統(tǒng)聚落空間作為人造物，某種意義說，它也是人們生產(chǎn)、生活及精神文化的物化形式，人們對(duì)傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，力求將自身的思想情感與自然環(huán)境相統(tǒng)一，將人們的“風(fēng)水觀念”“宗族倫理思想”和“風(fēng)土人情”投射到聚落空間形態(tài)中去，創(chuàng)造出“情景交融”“祈福免災(zāi)”等富有生活氣息、大自然靈氣的，以追求真、善、美為目標(biāo)的聚落空間形態(tài)，所以，從某種意義上來說，風(fēng)水觀念、宗族倫理和風(fēng)土人情是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的內(nèi)在靈魂，有了它們，聚落空間才有了生氣和活力，某種意義上來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)本質(zhì)上是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的主要代表。

1.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)“界域”中的風(fēng)水觀念

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)界域的形成和人們的風(fēng)水觀念較為密切。聚落作為人類改造自然的成果，這種改造后的人工環(huán)境會(huì)有別于原有的自然環(huán)境，即：會(huì)在二者間形成分界，這種分界就是界域，因防御自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等，人們往往還會(huì)對(duì)界域進(jìn)行加強(qiáng)，如挖壕溝、建圍墻等，以提高聚落內(nèi)的安全性。而大多數(shù)情況下，風(fēng)水觀念對(duì)傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)界域形成有較大影響。通常認(rèn)為風(fēng)水一詞出自郭璞的《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵12]“氣”是風(fēng)水觀念的根本，認(rèn)為其應(yīng)“舉而不散，行之有止”，在這種思想的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)聚落的界域應(yīng)該由山、水圍合環(huán)抱而成，對(duì)于“水口”，即流水出口特別講究，認(rèn)為它是聯(lián)通聚落內(nèi)外的關(guān)節(jié)點(diǎn)。這種山水界域在人們對(duì)于傳統(tǒng)聚落選址時(shí)就會(huì)對(duì)自然環(huán)境做出考察，若原有的天然環(huán)境不能夠很好地滿足山水聚合的要求，在順應(yīng)自然的同時(shí)會(huì)去堆山開池、植樹引渠，來強(qiáng)化聚落的界域。許多傳統(tǒng)聚落中位于出入口的風(fēng)水樹（圖7）和風(fēng)水橋等，相當(dāng)于凱文·林奇在其所著《城市意象》一書所提出的“標(biāo)志物”，“標(biāo)志物是從一大堆可能元素中挑選出來的，因此其關(guān)鍵的物質(zhì)特征具有單一性，在某些方面具有唯一性，或是在整個(gè)環(huán)境中令人難忘?！盵13]風(fēng)水樹和風(fēng)水橋就是傳統(tǒng)聚落界域的標(biāo)志物，由于它們的存在，增強(qiáng)了聚落內(nèi)居民間的團(tuán)結(jié)、認(rèn)同感，從而使他們對(duì)聚落產(chǎn)生了強(qiáng)烈的領(lǐng)域感。

圖7 安徽黟縣宏村風(fēng)水樹 圖片來源：作者自攝

2.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)“中心”中的宗法倫理思想

傳統(tǒng)聚落中人們大多是聚族而居，建立起血緣宗族基礎(chǔ)上的鄰里關(guān)系，在儒家傳統(tǒng)宗法觀念的影響下，他們有共同的行為規(guī)范需要遵守，以此來凝聚、傳承家族精神，并通過大力興建祠堂，舉行周期性祭祀祖先的禮儀活動(dòng)，不斷強(qiáng)化這種“休戚相關(guān)、榮辱與共”的家族精神。

宗祠往往居于傳統(tǒng)聚落布局的中心位置。作為整體性較強(qiáng)的傳統(tǒng)聚落大多形成圍合的格局，圍合必有中心。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們就按照血緣、宗族關(guān)系進(jìn)行聚居，考古發(fā)現(xiàn)西安半坡遺址布局顯示，氏族公社公共大房子位于聚落中心位置，周圍面朝大房子，呈放射狀布局有46座小房屋。這種聚族而居，圍繞中心布局的聚落展開方式多基于宗族譜系，具有了較強(qiáng)的秩序感。規(guī)模較大的皖南黟縣西遞村，其布局是以總祠，即敬愛堂（圖8）為中心，全村的祭祀、禮儀活動(dòng)均在這里舉行，圍繞總祠各據(jù)一定區(qū)域的九個(gè)宗族支系，又分別以支祠為副中心布置于村落周圍。再比如，鼓樓是侗族村寨主要標(biāo)志物，飛閣重檐，雄偉高大，是侗寨建筑技藝的集大成者，大多坐落于聚落空間中心位置（圖9），常有蘆笙舞坪、戲臺(tái)和廣場(chǎng)等公共活動(dòng)空間圍繞鼓樓而設(shè)置，形成以鼓樓為中心的侗寨共享空間，夏日納涼、冬日圍火塘而坐，成為寨內(nèi)族人的活動(dòng)中心，寨內(nèi)大小事情，集此協(xié)商解決，遇到節(jié)日或有嘉賓到來，則集此對(duì)歌慶賀，開展各種文化娛樂活動(dòng)。

圖8 安徽黟縣西遞村敬愛堂 圖片來源：www.quanjing.com

圖9 貴州省從江縣銀潭下寨鼓樓 圖片來源：www.pcauto.com.cn

聚落的中心性，使得聚落在構(gòu)成上形態(tài)完整、秩序井然，增強(qiáng)了聚落的可識(shí)別性，而且這種中心性是對(duì)于宗譜血緣關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)投射。作為群體生活的人類具有追求歸屬、接納的天性，聚落的中心性滿足了人們的這種心理需求，同時(shí)，聚落中心的標(biāo)志性場(chǎng)所也給聚落成員提供了交往的空間，增進(jìn)了聚落成員間的團(tuán)結(jié)、互助。

3.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成中的風(fēng)土人情

從文化的角度看，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成中蘊(yùn)含著豐厚的地方習(xí)俗、人情世故及地域環(huán)境特色等風(fēng)土人情因子?！班l(xiāng)土建筑空間能夠表征特定地域與族群的社會(huì)文化”。[14]“傳統(tǒng)聚落的形態(tài)及演變，延續(xù)和改變著所在地域的風(fēng)土特征，即人與環(huán)境間長(zhǎng)期相互作用下所形成的地脈構(gòu)成及其人文歷史空間?！盵15]具體來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)中的風(fēng)土人情主要體現(xiàn)在山水情懷、地脈、宗法血脈關(guān)系和地域性自然環(huán)境特征等方面。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成中的山水情懷。傳統(tǒng)聚落選址時(shí)特別重視相地，明末造園家計(jì)成在其所著的《園冶》一書中提出“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”。他們會(huì)反復(fù)踏勘選址區(qū)域范圍內(nèi)的山脈、水勢(shì)、朝向和風(fēng)向等自然環(huán)境要素，這樣做的原因有人居環(huán)境的客觀需求——“趨吉避兇”，但更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然的結(jié)合，這種結(jié)合是一種情景交融的山水情懷，將人們的真、善、美寓于山水環(huán)境中，陶冶情操。在這種指導(dǎo)思想下的傳統(tǒng)聚落是人們賴以生存的構(gòu)筑空間，但更主要的是將傳統(tǒng)聚落看作為建造者精神風(fēng)貌的寄托，最終創(chuàng)造出來的聚落空間是富有山水情懷的“第二自然”。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成中的地脈是對(duì)自然環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上，自然、合理的鄉(xiāng)土改造。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水中特別重視對(duì)自然環(huán)境考察，通過“尋龍、點(diǎn)穴、察砂、覓水和定向”等方法分析自然環(huán)境各要素，再依據(jù)人的需求和認(rèn)知，選擇適合的自然環(huán)境作為聚落的選址，尊重地形、地貌和氣候條件等自然規(guī)律，傳統(tǒng)聚落融入環(huán)境，“巧于因借，精在體宜，雖由人做，宛自天開”，因山就勢(shì)、疊石理水，運(yùn)用鄉(xiāng)土材料構(gòu)建傳統(tǒng)聚落空間，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)聚落空間不斷在地域環(huán)境中生長(zhǎng)，形成了聚落與環(huán)境融合相生、自然合理的空間形態(tài)，這種聚落空間形態(tài)具有鄉(xiāng)土氣息、地域風(fēng)格、象征意蘊(yùn)和風(fēng)水思想。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成是宗法倫理思想的重要外在表現(xiàn)形式。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性特征，社會(huì)關(guān)系是以宗族血緣關(guān)系為紐帶，按照血緣親疏遠(yuǎn)近，呈現(xiàn)圈層狀，即體現(xiàn)出明顯的“差序格局”。[10]28傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成就是這種“差序格局”的重要載體，傳統(tǒng)聚落的選址、中心、界域，民居建筑的布局、層高和朝向等均貫穿著這種格局?！盁o論是傳統(tǒng)民居聚落景觀的構(gòu)成，還是傳統(tǒng)民居的建筑布局，抑或是營(yíng)造格式、建筑裝飾，無不投射出宗法倫理觀念和禮制等級(jí)思想的氣息?！盵16]宗祠能夠居于傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的中心地位，是因?yàn)槠涫亲诜ǘY制思想的象征，祭祀祖先、宗族禮儀、族中重要事務(wù)的商討等宗法活動(dòng)均會(huì)在此進(jìn)行。聚落中的其他建筑圍繞宗祠布局展開，無論前文我們提到的聚落空間形態(tài)的中心式，還是帶狀，這些建筑的朝向、體量和高度均和宗祠有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。宗法血緣思想在傳統(tǒng)聚落民居平面布局中最明顯的體現(xiàn)就是四合院，院中的建筑位置、朝向和尺度等按照家族尊卑長(zhǎng)幼的關(guān)系，均有明確的型制規(guī)定。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構(gòu)成還和氣候、地形地貌和植被水文等地域性自然環(huán)境特征緊密相關(guān)。中國(guó)地理廣袤，南方和北方氣候差別較大，南方濕熱、北方干冷，形成了與之相適應(yīng)的位于南方的傳統(tǒng)聚落較為開放、輕盈，而北方的相對(duì)封閉、厚重。我國(guó)西北地區(qū)干旱少雨、氣候嚴(yán)寒、溫差大，該地域的住宅建筑較少開北窗，屋頂坡度低，多為單坡、雙面坡，而在我國(guó)西南地區(qū)，潮濕多雨、氣候炎熱的環(huán)境下則產(chǎn)生了干欄式建筑，建筑底部架空、開窗面積大，利于隔潮通風(fēng)，屋頂坡度大，利于排水。中國(guó)地貌自北向南由高到低，呈階梯狀遞減，形成高山、丘陵和平原，不同地貌的變化也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建造技術(shù)。高原地區(qū)的碉房和窯洞，山地區(qū)域的吊腳樓和平原地區(qū)的四合院等均顯示出鮮明的地域性自然環(huán)境特色。這種人、聚落和自然環(huán)境關(guān)系的聚落空間形態(tài)，是從人們樸素自然認(rèn)知、心靈感應(yīng)，經(jīng)過人們與自然地理環(huán)境長(zhǎng)期的磨合，逐漸發(fā)展成為與地域自然環(huán)境特征相適應(yīng)的聚落空間形態(tài)構(gòu)成體系，展現(xiàn)出中華大地上豐富多彩的聚落形態(tài)文化景觀。

四、結(jié)語

現(xiàn)代城市社會(huì)學(xué)理論的重要奠基人之一的法國(guó)思想大師Henri Lefebvre（亨利·列斐伏爾）提出：“物理空間可以指示空間使用者的社會(huì)關(guān)系，并再生產(chǎn)這種社會(huì)關(guān)系”。[17]傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是人、社會(huì)和自然環(huán)境在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不斷修正、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的結(jié)果，居住在傳統(tǒng)聚落中的人們正是基于他們的生活方式、文化習(xí)俗、社會(huì)倫理和審美觀念等，思考和決定了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構(gòu)成的界域、中心、風(fēng)水布局及建筑形式等。人們基于人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r，并按照其對(duì)于自然環(huán)境的認(rèn)知，將他們的精神面貌、美好祝愿、倫理道德和社會(huì)秩序投射到自然環(huán)境中去，這是一個(gè)人們改造自然的過程，但這種改造是建立在人們對(duì)于自然環(huán)境樸素認(rèn)知（或者說樸素的自然觀）的基礎(chǔ)上，認(rèn)知、遵循自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到人和環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，某種意義上來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是村民生活的物質(zhì)空間、也是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、歷史和文化的縮影。