趙永山

“花兒”是我國(guó)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受自然環(huán)境、宗教信仰、民族心理、歷史演變、文化傳承等諸多因素的影響，呈現(xiàn)出流傳地域廣闊，傳唱民族眾多，唱詞結(jié)構(gòu)奇特，音樂(lè)曲令豐富，學(xué)術(shù)研究最廣等特點(diǎn)。“花兒”涉及的范圍很廣，包括音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科。因其文化積淀深厚，具有濃郁的西北風(fēng)情，被譽(yù)為“大西北之魂”“西北的百科全書(shū)”。

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅速發(fā)展，覆蓋了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、新聞、廣告、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。近幾年以來(lái)，一些“花兒”歌手借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行“花兒”的傳唱與交流，形成一種時(shí)尚及潮流，影響著“花兒”在信息化、多媒體時(shí)代的保護(hù)與傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)“花兒”的影響，互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”特點(diǎn)，以及互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”保護(hù)與傳承，是本文所要討論的焦點(diǎn)。

一、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)“花兒”的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展，“花兒”的演唱族群、演唱環(huán)境、演唱范圍在不斷的變化以至于擴(kuò)大，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的快速影響下，“花兒”的傳唱觀念、傳承場(chǎng)域、傳承方式方面的變化比較明顯。

（一）傳唱觀念的影響

“花兒”是一種高腔山歌，在民間有“山歌”“大山歌”“野曲”的稱謂，它的本質(zhì)就是一種情歌。一般演唱“花兒”的地方都是遠(yuǎn)離村莊、遠(yuǎn)離人群的空曠山野，或者是河邊、山林等地。在民間，演唱“花兒”是有很多禁忌的。比如：家里不能唱“花兒”，村子里不能唱“花兒”，有輩分的人之間不能唱“花兒”等等。從這些風(fēng)俗習(xí)慣上可以看出，“花兒”的演唱受中國(guó)社會(huì)倫理關(guān)系、道德關(guān)系、文化審美的影響比較大。一般不允許在有違倫理的地方演唱，只允許在不太講究倫理關(guān)系、血緣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系的地方演唱。這些現(xiàn)象也足以說(shuō)明，“花兒”傳統(tǒng)的傳唱觀念還是比較保守的，其傳唱習(xí)慣與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗是緊密聯(lián)系的。

互聯(lián)網(wǎng)的功能是非常強(qiáng)大的，在互聯(lián)網(wǎng)上可進(jìn)行文字閱讀、視頻觀看、語(yǔ)音交流、郵件發(fā)送、貿(mào)易交易等活動(dòng)。它對(duì)人的自由化程度要求比較高，使用環(huán)境相對(duì)自由，一般不會(huì)受到時(shí)間和空間限制?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種優(yōu)勢(shì)，恰好對(duì)“花兒”的網(wǎng)絡(luò)化傳唱起到了推波助瀾的作用。從網(wǎng)絡(luò)上傳唱“花兒”的現(xiàn)象來(lái)看，因不受演唱環(huán)境、演唱時(shí)間的限制及約束，因此，大部分網(wǎng)絡(luò)歌手傳唱“花兒”的觀念比以前更加開(kāi)放、大膽及超前，許多“花兒”愛(ài)好者成了他們的粉絲，用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聽(tīng)“花兒”已成了普通群眾的一種生活方式。這種潮流迎合了多元文化時(shí)代的“快餐式”文化消費(fèi)需求，繼而催生了一批人氣指數(shù)非常高的“網(wǎng)紅”歌手在網(wǎng)絡(luò)上一夜成名。

（二）傳承場(chǎng)域的影響

在民間，一年一度的花兒會(huì)是“花兒”傳唱區(qū)群眾最最向往的地方。到了每年的“花兒會(huì)”時(shí)間，素不相識(shí)的“花兒”愛(ài)好者會(huì)不約而同地從四面八方來(lái)花兒會(huì)漫“花兒”、聽(tīng)“花兒”，享受“花兒”會(huì)場(chǎng)帶給他們酣暢淋漓的心靈感受和情感宣泄。所以說(shuō)，“花兒會(huì)”又成了民間“花兒”傳承的主陣地。如，甘肅的松鳴巖“花兒會(huì)”、二郎山“花兒會(huì)”，青海的瞿曇寺“花兒會(huì)”、老爺山“花兒會(huì)”等，在民間有極高的知名度和影響力，吸引著不同民族、不同族群的“花兒”唱家定期或不定期的來(lái)此交流“花兒”、切磋“花兒”。2004年松鳴巖被中國(guó)民協(xié)授予“中國(guó)花兒傳承基地”，就足以說(shuō)明民間“花兒會(huì)”在“花兒”傳承方面的重要性。

互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”傳承，基本上脫離了以“花兒會(huì)”為主要傳承空間的民間傳承，使“花兒”的傳承場(chǎng)域從田野走向了網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)啟了信息化時(shí)代下的“花兒”傳承新模式，推動(dòng)了新媒體時(shí)代下的“花兒”向網(wǎng)絡(luò)化傳承及發(fā)展靠近。這種傳承模式的優(yōu)勢(shì)就在于它的時(shí)效性，也就是歌者可以用最快的速度，與聽(tīng)眾在網(wǎng)絡(luò)上完成“花兒”方面的交流，達(dá)到借助互聯(lián)網(wǎng)傳承“花兒”的目的。

（三）傳承方式的影響

傳統(tǒng)的“花兒”傳承都是以拜師學(xué)藝、子承父業(yè)、家族傳承等民間常有的方式進(jìn)行的。一般情況下，傳承者對(duì)被傳承者進(jìn)行“花兒”的教唱時(shí)，基本上都采用以民間固有的“心口相傳”方式進(jìn)行，即“口傳心授”，或者說(shuō)是“口耳相傳”。這種傳承方式在中國(guó)民歌中是常見(jiàn)的，其特點(diǎn)是“人存樂(lè)存，人亡樂(lè)亡”“無(wú)聲不傳、樂(lè)隨人移”。由此說(shuō)明，“花兒”的傳承都扎根于民間，是靠老百姓集體的智慧以活態(tài)的形式代代相傳的。

這種傳承方式不僅是人民群眾的一種生活方式和生產(chǎn)方式，而且，是中華民族的一種生命記憶和文化基因。這種方式對(duì)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系有直接的影響，會(huì)影響到倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、藝術(shù)等方面的東西。在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的“花兒”傳承，注重的是它的傳播速度及傳播效應(yīng)，從發(fā)展的眼光來(lái)看，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播“花兒”的輻射面比傳統(tǒng)的大，是符合多媒體、信息化時(shí)代文化傳承需求的。

二、 互聯(lián)網(wǎng)背景下“花兒”呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

傳統(tǒng)的“花兒”是以“口傳心授”或者說(shuō)是“口耳相傳”的方式世代相傳的，其最大的特點(diǎn)就是歌者以即興演唱的方式表達(dá)所見(jiàn)所聞和所思所想。而互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”，除了傳統(tǒng)的這些特點(diǎn)以外，還有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。

（一）傳播方式現(xiàn)代化

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為社會(huì)的主流生活方式。許多“花兒”歌手充分利用網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，開(kāi)通個(gè)人直播間，在網(wǎng)上與“花兒”愛(ài)好者進(jìn)行交流與互動(dòng)。這種模式最近幾年非常火爆，深受群眾喜歡。它的本質(zhì)就是從以前傳統(tǒng)的以“花兒會(huì)”、山場(chǎng)、廟會(huì)等場(chǎng)域?yàn)橹行倪M(jìn)行“花兒”傳播與傳承的方式，變成了借用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，以現(xiàn)代的科技手段，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行“花兒”的傳播、傳承與發(fā)展，用時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，就是從線下轉(zhuǎn)移到線上。其特點(diǎn)是歌者不受演唱時(shí)空的限制，在網(wǎng)絡(luò)上可隨時(shí)隨地與廣大“花兒”好家及歌手進(jìn)行交流與互動(dòng)，達(dá)到“以花為媒”“以歌會(huì)友”的目的及效果。

它的優(yōu)勢(shì)就是縮短了歌手與歌手、歌手與“花兒”好家之間因地域限制、時(shí)間限制等因素造成的距離，使網(wǎng)絡(luò)“花兒”成為歌者與“花兒”愛(ài)好者的一種嶄新的生活方式，促進(jìn)了不同地域、不同族群之間人們的情感交流與思想碰撞。比如：甘肅、青海、寧夏、新疆的許多優(yōu)秀“花兒”歌手借助微信群、QQ群、快手直播、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行“花兒”的傳播、交流、教學(xué)等互動(dòng)活動(dòng)，都屬于網(wǎng)絡(luò)“花兒”的范疇。這種以網(wǎng)絡(luò)為載體的傳播方式，就是利用了互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能，完成了“花兒”的高科技傳播，推動(dòng)了“花兒”的現(xiàn)代化傳播與傳承。

（二）伴奏樂(lè)器多元化

“花兒”的傳統(tǒng)唱法中，大部分歌手演唱“花兒”時(shí)沒(méi)有使用伴奏樂(lè)器，基本上是以清唱為主，民間把這種形式叫做“干砸”或者“干攢”，也有極少部分歌者演唱“花兒”時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的或者隨機(jī)的伴奏者拿樂(lè)器伴奏。如：甘肅省松鳴巖國(guó)家級(jí)花兒傳承人馬金山（已故）老先生，在“花兒會(huì)”上演唱“花兒”或者指導(dǎo)別人演唱時(shí)，喜歡用咪咪、二胡、四弦子做伴奏;寧夏的國(guó)家級(jí)“花兒”傳承人王德勤演唱“花兒”時(shí)，都使用口弦做伴奏。“花兒”歌手的這種以清唱為主的演唱形式在民間由來(lái)已久，這也是“花兒”有別與西北地區(qū)的維吾爾族、塔吉克民族、蒙古族、哈薩克族等民族民歌的重要特點(diǎn)之一。

近幾年，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳唱的大部分“花兒”，都帶有以電子琴為主要伴奏樂(lè)器的伴奏，有的也用迷笛伴奏以及非洲鼓作為伴奏樂(lè)器。比如，青海省民族歌舞團(tuán)馬俊老師的直播團(tuán)隊(duì)，經(jīng)常用電子琴及非洲鼓作為伴奏樂(lè)器;像網(wǎng)紅索菲亞一樣的許許多多的“花兒”直播團(tuán)隊(duì)，大量使用電子琴做伴奏。他們的這種演唱形式很受網(wǎng)民的喜歡，說(shuō)明“花兒”演唱除了傳統(tǒng)的清唱以外，使用多元化的樂(lè)器伴奏，同樣受群眾的喜愛(ài)。尤其是電子琴多變的節(jié)奏和豐富的音色，增添了“花兒”伴奏音樂(lè)的色彩，滿足了廣大“花兒”愛(ài)好者的審美需求。對(duì)于歌者來(lái)說(shuō)，既增強(qiáng)了歌者從傳統(tǒng)演唱向現(xiàn)代演唱轉(zhuǎn)型的信心，又鍛煉了歌者跟音樂(lè)伴奏演唱“花兒”的能力。

（三）演唱形式多樣化

“花兒”的傳統(tǒng)演唱形式，因風(fēng)格原因，會(huì)有多種情形?！啊嫔礁?，假小調(diào)，“花兒”是人們感情的真實(shí)流露，自由自在的、隨意零散的演唱花兒，是“花兒”特點(diǎn)之一。這種演唱主要是以獨(dú)唱和齊唱形式進(jìn)行的。”①這里指的主要是“河州型花兒”的傳統(tǒng)演唱形式?！吧徎ㄉ交▋旱难莩问交旧隙际怯扇搅鶄€(gè)人組成的兩個(gè)唱花班子采用對(duì)唱競(jìng)賽的方式進(jìn)行的。其中兩個(gè)班子都有自己的串班長(zhǎng)和唱把式，這是相同的?！雹诿耖g把這種演唱形式分為：多人演唱眾人合尾法和一人主唱眾人幫腔合尾法。

例1：

油漆漆了碗架了， —— 一腔

有你我就膽大了， —— 二腔

沒(méi)你身子軟下了。 —— 三腔

花呀，兩蓮葉兒。 —— 合聲

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《蓮花山與蓮花山花兒》第211頁(yè)，屬于“洮岷型花兒”多人演唱眾人合尾法。）

例2：

陰山林里野雞叫，

野雞脫下毛著呢。 一聯(lián)—— 一腔

啊呢啊，啊呢啊，啊呢啊，哎 —— 幫腔

我一天想你滿天瞭，

想著滿院跳著呢。 二聯(lián)—— 一腔

啊呢啊，啊呢啊，啊呢啊，哎 —— 幫腔

我黑了想到頭雞叫，

心和鈴鐺搖著呢。 三聯(lián)—— 一腔

花呀，兩蓮葉兒。 —— 合唱

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《蓮花山與蓮花山花兒》第212頁(yè)，屬于“洮岷型花兒”一人主唱眾人幫腔合尾法。）

其實(shí)在民間，“河州型花兒”的傳統(tǒng)演唱一般都是以獨(dú)唱或者男女對(duì)唱形式為主，很少有齊唱與合唱形式出現(xiàn)，而“洮岷型花兒”的演唱里不僅會(huì)出現(xiàn)獨(dú)唱，而且，會(huì)出現(xiàn)一領(lǐng)眾合的齊唱、合唱等形式。

例3：

羊羔們吃草者轉(zhuǎn)花（了）崖，

霧拉者山根里過(guò)來(lái);

尕妹是人間的人（?。┎皇牵?/p>

天仙女下凡者下來(lái)。

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《河州花兒研究》第47頁(yè)，屬于“河州型花兒”獨(dú)唱形式。）

例4：

女：打馬的鞭子們閃（呀）折了，

走馬的腳步們亂了;

心上的阿哥們出（?。╅T(mén)了，

尕刀子絞心者爛了。

男：大羊（嘛）離了個(gè)羊（耶）群了，

滿山里轉(zhuǎn)，

尕羊羔沒(méi)吃的奶了;

指甲（嘛）連肉的離（呀）開(kāi)了，

心扯（呀）爛，

魚(yú)離了河里的水了。

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《河州花兒研究》第53頁(yè)，屬于“河州型花兒”對(duì)唱形式。）

比較兩種典型性“花兒”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以唱為主是它們長(zhǎng)期以來(lái)形成的共有特性。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)的“花兒”除了獨(dú)唱形式以外，還會(huì)以對(duì)唱、齊唱、合唱、輪唱、自彈自唱等形式出現(xiàn)，更有甚者將“花兒”演唱與曲藝、舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，提升了“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如：部分花兒歌手在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上演唱“花兒”時(shí)，將“花兒”以唱、演、說(shuō)、奏為一體的立體化形式出現(xiàn)，使“花兒”的藝術(shù)功能更加多元，凸顯了“花兒”的當(dāng)代風(fēng)貌。

三、 互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”保護(hù)與傳承思考

在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，“花兒”以井噴式、爆炸式的速度在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及空間中快速傳播，這是“花兒”在新媒體時(shí)代下的必然選擇。雖然，這種傳播方式有很大的優(yōu)勢(shì)，但也有其自身的局限性。這就需要文化部門(mén)、“花兒”研究者、優(yōu)秀“花兒”歌手，時(shí)常關(guān)注網(wǎng)絡(luò)“花兒”的動(dòng)態(tài)，認(rèn)真研究新形勢(shì)下的“花兒”傳承策略，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，以弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的責(zé)任感出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜，做好互聯(lián)網(wǎng)背景下的“花兒”保護(hù)與傳承工作。

1.傳統(tǒng)“花兒會(huì)”的社會(huì)功能不能忽視。從“花兒”的普及性角度講，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳承“花兒”，對(duì)“花兒”的快速普及有一定的作用，但從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)講，它從一定程度上削弱了“花兒會(huì)”在移風(fēng)易俗方面的社會(huì)功能。古人云：“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)”。因此，我們要重視“花兒會(huì)”在構(gòu)建鄉(xiāng)風(fēng)民俗和教化人心方面的社會(huì)作用，不能因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的影響而忽視“花兒會(huì)”的社會(huì)功能。

2.“花兒”的傳統(tǒng)傳唱習(xí)慣應(yīng)予以保留?！岸Y者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也”?！盎▋骸笔沁B接西北漢族與多個(gè)少數(shù)民族感情的基石和橋梁，在“花兒”的長(zhǎng)期影響下，各民族之間和睦相處。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！彼哉f(shuō)，“花兒”傳統(tǒng)的傳唱形式、演唱風(fēng)格、傳唱習(xí)俗等應(yīng)該完整的保留，不能以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“花兒”和流行“花兒”替代傳統(tǒng)“花兒”，這對(duì)增強(qiáng)民族文化記憶和文化自信方面有著較為現(xiàn)實(shí)的意義。

3.“花兒”的網(wǎng)絡(luò)化傳播應(yīng)有監(jiān)管制度。網(wǎng)絡(luò)是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代它有它生存的空間，也有它生存的道理?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)是無(wú)處不在，無(wú)處不有。網(wǎng)絡(luò)“花兒”在傳播速度、傳播方式方面比傳統(tǒng)“花兒”有一定的優(yōu)勢(shì)，但是，網(wǎng)絡(luò)畢竟是一種新事物，許多錯(cuò)誤的思潮因網(wǎng)絡(luò)而不斷產(chǎn)生發(fā)酵，所以，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)“花兒”應(yīng)實(shí)行有效的監(jiān)管制度，避免一些低俗“花兒”在網(wǎng)上快速傳播，污染社會(huì)的文化環(huán)境。

4.“花兒”歌手的網(wǎng)上傳唱行為需正確引導(dǎo)。“花兒”歌手是“花兒”的繼承者、創(chuàng)造者、傳播者、傳承者，正是有了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀“花兒”歌手以“愚公移山”“夸父追月”的精神將“花兒”世代傳唱，才使今天的我們有機(jī)會(huì)來(lái)享受這一人類(lèi)文明的成果?；诖?，我們應(yīng)正確引導(dǎo)優(yōu)秀“花兒”歌手以德為先，以藝為后，鼓勵(lì)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上傳唱一些正能量的“花兒”，堅(jiān)決反對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播負(fù)能量的“花兒”，影響廣大“花兒”愛(ài)好者的文化審美。

5.互聯(lián)網(wǎng)下的“花兒”傳承應(yīng)科學(xué)合理。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)花兒傳承，由于環(huán)境的特殊性，使傳承者與被傳承者之間缺乏一種明確的師承關(guān)系，容易造成傳承關(guān)系的混亂及無(wú)序。在互聯(lián)網(wǎng)上過(guò)度地傳承“花兒”，不但會(huì)造成這種現(xiàn)象的發(fā)生，而且會(huì)在一定程度上淡化傳承者及與被傳承者之間正常的人際交往，更會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)“花兒”的千人一聲，影響“花兒”“十唱九不同”的原生性特點(diǎn)。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)正確引導(dǎo)傳承者合理使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行“花兒”傳承。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，深刻改變著輿論生成方式，給不同文化價(jià)值觀念交流交融交鋒帶來(lái)前所未有的影響。習(xí)近平總書(shū)記指出，“誰(shuí)掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就把握住了時(shí)代主動(dòng)權(quán);誰(shuí)輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就會(huì)被時(shí)代所拋棄”。③從國(guó)家層面上，堅(jiān)持風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，是維護(hù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的有力保證。因此，以挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)為核心，以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)為手段，以弘揚(yáng)民族文化為目標(biāo)的“花兒”的保護(hù)與傳承模式，應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)背景下“花兒”發(fā)展的主要前景。

我們一定要堅(jiān)持“取其精華，去其槽粕”的文藝精神，將具有文化價(jià)值和時(shí)代風(fēng)貌的好“花兒”在網(wǎng)絡(luò)空間傳播，涵養(yǎng)廣大人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制低俗“花兒”在網(wǎng)上大行其道，造成對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響。只要我們以科學(xué)的態(tài)度，延續(xù)“花兒”文化的根脈，做好“花兒”的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、信息化保護(hù)傳承及發(fā)展工作，我們堅(jiān)信，古老的“花兒”一定會(huì)在中華民族偉大復(fù)興的征程中迸發(fā)出新的生機(jī)，成為這個(gè)時(shí)代的中國(guó)好聲音。

注釋?zhuān)?/p>

①王沛.王沛中國(guó)花兒散論[M].甘肅人們出版社，2018年.第281頁(yè).

②汪鴻明，丁作樞.蓮花山與蓮花山花兒[M].甘肅人民出版社，2002年.第210頁(yè).

③邊極，任民.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019年.第151頁(yè).

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（作者單位：臨夏回民中學(xué)）