1931年9月18日，日本帝國主義悍然發(fā)動“九·一八事變”，中國人民毅然奮起，英勇抵抗，民族救亡運動在全國范圍如火如荼地開展起來。當時，文藝界的知名人士，或以個人名義或率領文藝團隊紛紛到青海，通過群眾喜聞樂見和反映人民心聲的文藝作品進行廣泛的抗日宣傳。他們的到來將抗日救亡新文化的種子播撒在青海大地，不僅拓寬了視野，啟迪了民智，切實推動青海民眾迅速覺醒，更激發(fā)出他們的愛國之心、報國之情和強國之志，卓有成效地教育鼓舞青海民眾在民族危亡之秋，挺身而出、精忠報國，進而更加積極主動地投身于抗日救亡的洪流中。

一、文藝界名流來青海宣傳動員抗戰(zhàn)的背景

抗日戰(zhàn)爭不僅是一場軍事、政治和經(jīng)濟實力的角逐，更是一場思想、意志和精神的較量。在這場戰(zhàn)爭中，面臨國內外復雜多變的局勢與前所未有的挑戰(zhàn)，對民眾進行廣泛的抗日宣傳和教育，激發(fā)他們的愛國熱情，提升他們的民族責任感，幫助他們樹立抗戰(zhàn)必勝的信念和意志具有十分重要的現(xiàn)實意義。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一方面，日寇加劇掠奪摧殘我國的文化基礎，積極開展奴化教育，推行殖民文化;另一方面，國民黨頑固派施行一系列專制政策意圖借助文化專制手段加強集權壓制中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大，但與時俱進的中國共產(chǎn)黨人早已諳熟文化工作在抗日戰(zhàn)爭中的重要地位和作用?？箲?zhàn)爆發(fā)伊始，毛澤東同志積極撰寫文章、發(fā)表講話，對當前中國人民正在經(jīng)歷的抗日戰(zhàn)爭進行了深入淺出的科學分析，特別是深刻闡釋了新民主主義政治、經(jīng)濟、文化的性質與內容，并詳細論述了文化與政治、文化與經(jīng)濟、文化與軍事、文化與藝術、文化與生活、文藝與群眾、批判與繼承等一系列理論問題。不僅如此，毛澤東同志還將文化工作提升到戰(zhàn)略高度強調文化是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線，沒有文化指導和普遍深入的政治動員就不可能獲得抗戰(zhàn)的最終勝利?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，毛澤東同志在中國文藝協(xié)會成立大會上發(fā)表講演，稱“過去我們都是干武的?，F(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。”他高度稱贊這是“蘇維埃運動的創(chuàng)舉”并鼓勵廣大文藝工作者要有計劃地組織起來“進行工農大眾的文藝創(chuàng)作”。同時，他還提出抗戰(zhàn)時期廣大文藝工作者的光榮任務與使命，就是“從文的方面去說服那些不愿停止內戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結抗日?！彪S后，他在《論持久戰(zhàn)》中進一步指出：“抗日戰(zhàn)爭，是軍事、政治、經(jīng)濟、文化各個方面犬牙交錯的戰(zhàn)爭”“敵人已將我們過去的文化中心變?yōu)槲幕浜髤^(qū)域，而我們則要將過去的文化落后區(qū)域變?yōu)槲幕行摹?，尤其是在內蒙古、新疆、青海、西藏這些未被占領的地區(qū)，“應集大力去經(jīng)營，不但在政治、軍事、經(jīng)濟等方面，文化方面也要緊?！闭窃谥袊伯a(chǎn)黨的廣泛號召下，抗戰(zhàn)時期許多來自文藝界的知名人士紛紛來青海宣傳抗日救國的新文化，他們的到來不僅極大地改變了青海民眾的文化格局與文化發(fā)展方向，而且對于青?？谷招麄鞴ぷ鞯陌l(fā)展以及進一步推動青海民眾積極投身全民族的神圣抗戰(zhàn)產(chǎn)生了十分深遠的影響。

二、文藝界名流來青海宣傳動員抗戰(zhàn)的形式

在國破家亡的危急關頭，大批文藝工作者奔赴全國各地開展抗戰(zhàn)宣傳教育活動，他們以一腔熱血和赤膽忠心，通過豐富多彩的文化活動與藝術形式，吹響了民族覺醒的號角，引領了人民文藝的新方向，拉開了文藝服務抗戰(zhàn)的序幕，為抗戰(zhàn)最終勝利提供了強大精神動力和思想武器。

（一）寫作

1937年秋，著名作家老舍先生和愛國華僑陳嘉庚作為國民參政會北路慰問團到青海開展抗日宣傳。老舍先生應邀在西寧第一中學禮堂作了《什么叫新文學》的學術報告，圍繞抗日救亡的問題他從一個愛國知識分子的角度出發(fā)號召“不分男女老少，有文化的人都拿起筆來，寫民族團結，寫民族仇恨，寫保家衛(wèi)國”，用“筆”作為武器與日本帝國主義斗爭。老舍先生將“筆”視作自己“唯一的資本”，將文人之筆喻為戰(zhàn)場之槍，他渴望通過寫作“把熱血灑在紙上”。對“筆”的功能老舍先生認為：“在戰(zhàn)爭中，大炮有用，刺刀也有用，同樣的，在抗戰(zhàn)中，寫小說戲劇有用，寫鼓詞小曲也有用。我的筆須是炮，也須是刺刀。我不管什么是大手筆，什么是小手筆;只要是有實際的功用與效果的，我就肯去學習，去試作。我以為，在抗戰(zhàn)中，我不僅應當是個作者，也應當是個最關心戰(zhàn)爭的國民;我是個國民，我就該盡力于抗敵;我不會放槍，好，讓我用筆代替槍吧。既愿以筆代槍，那就寫什么都好”。緊接著，他講到“不抗日無以圖生存，不團結無以圖救國”時，以內容豐富、通俗易懂、慷慨激昂的演講，使在場的青年學子和文藝工作者耳目一新、心服首肯，場內不時爆發(fā)出熱烈的掌聲，氣氛燃爆了整個現(xiàn)場。隨后，老舍先生參加了與青海文學愛好者的座談會，圍繞《怎樣寫作》他指出“‘天下興亡，匹夫有責，文藝工作者不應有‘治國安邦非吾事，自有周公孔圣人的思想，應該走到時代生活的前面?！痹谇嗪Ｐv期間，老舍先生還非常關心青海青少年兒童的教育狀況，面對緊湊的行程安排他依然在繁忙的宣講中抽時間給中小學生教唱自己創(chuàng)作的抗戰(zhàn)歌曲，鼓勵他們要發(fā)奮讀書，在國家安危、民族存亡之際，為早日驅逐日寇奉獻力量。老舍先生來青海的一周時間對青海社會各界震動很大，尤其是文化教育界受到很強的鼓舞和感染。當時，省內各院校師生創(chuàng)辦的進步刊物和墻報中紛紛增設文藝副刊或文藝板塊，一時間抗戰(zhàn)文藝寫作蔚然成風。

（二）電影

1938年，周恩來同志領導下的政治部第三廳，由郭沫若、田漢負責專門從事抗日救亡宣傳工作。當時，第三廳安排著名電影導演鄭君里帶領電影攝制組和一個電影放映隊到西北開展抗日宣傳，同時拍攝全國各族人民團結起來抗擊日寇的大型紀錄片《民族萬歲》，攝制組到青海時先后在西寧、互助、湟中等地拍攝了許多珍貴鏡頭。1940年初，攝制組計劃農歷正月十五燈節(jié)時第二次去青海塔爾寺補拍一些鏡頭。到青海后鄭君里了解到西寧一些中心小學成立了一個以唱抗日歌曲和跳民族舞蹈為主的兒童抗戰(zhàn)劇團，便熱情邀請劇團和孩子們一同去塔爾寺作抗日宣傳演出并為紀錄片增加鏡頭。在塔爾寺補拍的4天時間里，攝制組將兒童抗戰(zhàn)劇團在廣場演出的各種抗日節(jié)目，以及燈節(jié)期間寺院僧眾和普通藏族群眾祈禱抗戰(zhàn)勝利虔誠誦經(jīng)祈福的鏡頭逐一記錄下來。不僅如此，鄭君里臨走前還組織攝影隊的同事和青海當?shù)厝罕姽餐莩隽擞伤麑а莸莫毮豢谷赵拕　蹲詈笠挥嫛?，獲得了當?shù)厝罕姷臒崃覛g迎。1940年夏，《民族萬歲》經(jīng)過后期制作在全國各地放映，鄭君里通過電影第一次開啟國人對西北的另類觀感，在他的文字和影像中，青海民眾的抗日情緒日漸高漲，國家認同感逐漸增強，特別是影片中青海民眾熟悉的場景和內容，不僅提升了影片的吸引力、號召力和凝聚力，而且使他們進一步深刻感受到全國各族人民無比高漲的抗日熱情，從而更加堅定了抗擊日寇的意志和決心。

（三）戲劇

1937年，以王洛賓、羅珊為主演的鐵血劇團來西寧公演，劇團先后在小教場、山陜會館演出《放下你的鞭子》《突擊》《打回老家去》等深受群眾喜愛的抗日救國的進步劇目。當時，西寧群眾大開眼界稱公演的話劇為“文明戲”和“新劇”。1938年，鐵血劇團第二次來青海并組織青海青年學子成立了一支業(yè)余劇團，稱青?？箲?zhàn)劇團，王洛賓身兼數(shù)職，既是團長負責領導，又是導演、演員和劇務人員。劇團其他成員均由西寧在校學生組成，因而排練主要利用放學后和星期天，其他時間王洛賓則與王云階在西寧組織成立了新生活俱樂部、青年劇社、民眾俱樂部等組織，積極向西寧民眾教唱抗日歌曲。1939年秋，青?？箲?zhàn)劇團在山陜會館首次公演。演出時首先合唱抗戰(zhàn)歌曲《畢業(yè)歌》《游擊隊歌》《大刀進行曲》《在太行山上》《義勇軍進行曲》《長城謠》《青紗帳》《青海青》《南京曉莊小學校歌》，緊接著演出話劇《有錢出錢有力出力》《八百壯士保衛(wèi)四行倉庫》《放下你的鞭子》《馬占山》《順民》《捷報》這些節(jié)目響徹高原古城，為青海群眾性抗日救亡宣傳增添了新的元素和活力，對于活躍青海各族群眾的抗日氛圍，喚醒民眾、激勵士氣產(chǎn)生了十分轟動的效果。隨后，劇團又在大通、互助、上五莊、湟源等地公演，每到一地不僅張貼宣傳動員抗戰(zhàn)的大幅標語，演出還配合獻金活動為前線抗戰(zhàn)將士籌集了大量羊皮、牛皮等物資。自此，一批由青海青年學子主演的優(yōu)秀抗日節(jié)目在省內廣泛進行演出，進一步激發(fā)了青海民眾的抗日救亡熱情。在青?？箲?zhàn)劇團影響下，西寧簡師附小也成立起一支兒童抗戰(zhàn)劇團，并演出了不少抗戰(zhàn)劇目：《打鬼子》《在烽火中》《新娘殺敵》《青海一角》《蒙藏人獻馬》，使西寧的大街小巷到處響起了抗日救亡的激昂旋律。

抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后，著名戲曲藝術家李樸園先生曾帶領西北抗日戲劇宣傳第八隊來青海演出，在青海巡演的20多天時間不僅演出了《日出》《雷雨》《野玫瑰》《霧重慶》《三江好》《打回老家去》等感人至深的劇目，而且第一次將相聲、快板這樣形式活潑、內容新鮮的藝術形式帶給青海民眾，還向青海民眾教唱《保家鄉(xiāng)》《松花江上》《大刀進行曲》《流亡三部曲》《游擊隊進行曲》《日落西山》《黃河大合唱》《呂梁山的呼喚》《工農兵學商一起來救亡》等抗日歌曲。尤為值得一提的是劇團在魯沙爾鎮(zhèn)街頭演出時，演員和觀眾群情激昂全場振臂高呼“打倒日本帝國主義！”“團結起來抗戰(zhàn)到底！”等口號，喊出了時代最強音?？v觀抗戰(zhàn)時期，還有許多劇團紛紛以內容豐富、形式多樣的藝術形式在青海公演如“王氏小劇團”“西北劇團”“海陽劇團”等，他們的到來給青海民眾留下了十分深刻的印象，對于進一步深入開展抗日救國宣傳作出了重要貢獻。

（四）畫展

畫展是戰(zhàn)時最節(jié)約人力物力的宣傳形式，許多著名畫家像張大千、沈逸千、李樸園等人都曾在青海采風寫生、教授繪畫技法、舉辦展覽宣傳動員抗戰(zhàn)，特別是李樸園先生在組織演出的同時，還主辦了青海民眾第一次接觸到的抗日漫畫展覽使青海民眾大開眼界。1938年，就職于政治部第三廳的韓尚義被安排在美術科與電影科的鄭君里一同赴西北宣傳抗日救國。他們到青海塔爾寺時恰逢金珠活佛坐床大典，一連3天的廟會吸引了方圓幾十里的藏族群眾前來參加。韓尚義則抓住這個機會在塔爾寺街頭掛起一幅幅帛畫宣傳畫，如《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《丈夫當兵去》《一夫當關》《有錢出錢有力出力》等，在街頭舉辦“抗敵畫展”，對青海藏族群眾進行了深入的抗戰(zhàn)宣傳。1939年夏，沈逸千為記錄后方人民的抗日救國情景，在西寧、塔爾寺等地收集了大量寫生素材。在青海期間他用粗質的桑皮紙作畫，以木炭、鉛筆素描、水墨畫等新穎的形式創(chuàng)作了許多生動形象、別具一格的繪畫作品，離開青海前他整理出近百幅作品并舉辦了一次規(guī)模較大的畫展來宣傳抗戰(zhàn)。由于青海深居內陸，當?shù)厣贁?shù)民族群眾基本不懂漢語，鑒于這樣的實際情況，他們用題材新穎的作品與高雅的藝術形式展現(xiàn)給青海各族人民，這些通俗易懂、言簡意賅、教育感化意味濃厚的繪畫作品，傳遞出抗日救國的進步思想和先進文化，豐富了青海民眾的精神世界，對于彰顯抗日斗志，振奮救國精神，起到了很強的宣傳鼓動效果。“文藝是一支軍隊，它的干部是文藝工作者?！薄耙刮乃嚭芎玫爻蔀檎麄€革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”就必須充分發(fā)揮廣大文藝工作者的主體地位?？箲?zhàn)時期還有很多文藝界知名人士到過青海，如崔超、于右任、吳曉邦、陳大錚、王海天、吳樾萌等，他們不計名利、無私無畏、跋山涉水，以主題鮮明、通俗易懂、形式多樣、內容豐富的藝術手法和文藝作品，在青藏高原播撒了抗戰(zhàn)文藝的種子，澆灌了抗戰(zhàn)文藝的幼苗，綻放出抗戰(zhàn)文藝的花朵，也從一個重要側面展現(xiàn)出青海民眾在國難當頭之際堅決維護國家領土完整和民族團結的堅強意志與堅定決心。

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※本文系全國哲學社會科學基金青年項目《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨形象塑造及當代價值研究》（批準號：17CDJ016）階段性成果。

（作者單位：中共青海省委黨校新時代黨的建設研究中心）