李娜 龍虎

摘要：貴州蠟染文化資源因其獨(dú)特的自然環(huán)境因素呈現(xiàn)著純凈的民族特質(zhì)，散發(fā)著濃郁的少數(shù)民族地域特色，蘊(yùn)含豐富的歷史意義、文化意義和社會(huì)意義，是最重要的民族文化資源的符號(hào)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)于民族性格的形成、族群品格的培養(yǎng)與精神的造就，具有重要的影響和作用。本文首先闡述了大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵與貴州民族民間蠟染文化資源，給出了貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)的原則和措施及應(yīng)用。通過(guò)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)作為支撐，打造貴州民族民間蠟染數(shù)字化的活化資源，實(shí)現(xiàn)民族民間蠟染文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)技術(shù)? 民族民間? 蠟染文化資源? 開(kāi)發(fā)? 應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0163-03

貴州民族民間蠟染是貴州少數(shù)民族世代傳承的傳統(tǒng)手工技藝。2006年，丹寨縣“苗族蠟染技藝”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2008年，安順市“蠟染技藝”和惠水縣的“楓香染技藝”列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年，黃平蠟染技藝列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2012年，丹寨縣王阿勇列入第四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人名單等。國(guó)家一系列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，促進(jìn)了民族民間蠟染文化的傳承、保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新。蠟染是以蠟為防染材料的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工印染工藝。蠟染尤以貴州分布較為集中，貴州有苗族、侗族、瑤族、布依族等少數(shù)民族，不同民族蠟染技藝各有特色，蠟染在民族服飾和裝飾物品上的呈現(xiàn)較多，是少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。貴州蠟染文化資源因其獨(dú)特的自然環(huán)境因素呈現(xiàn)著純凈的民族特質(zhì)，散發(fā)著濃郁的少數(shù)民族地域特色。貴州蠟染在苗族、瑤族、布依族、水族等民族都保存著傳統(tǒng)的蠟染工藝，其中以苗族的蠟染工藝最具代表性。貴州民族民間蠟染作為一種民族傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，是民族文化中非常重要的民族資產(chǎn)，對(duì)貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)及應(yīng)用研究，是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承和發(fā)展的重要手段。

一、大數(shù)據(jù)概述

大數(shù)據(jù)（Big Data）開(kāi)啟了一次重要的時(shí)代轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)正成為巨大的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。2013年3月，美國(guó)發(fā)布了《大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展倡議》，提出通過(guò)收集、處理龐大而復(fù)雜的數(shù)據(jù)資料信息，獲得知識(shí)和洞見(jiàn)，加快科學(xué)、工程領(lǐng)域的創(chuàng)新步伐，并為此投入兩億美元以上資金。2013年5月，麥肯錫研究院發(fā)布《顛覆性技術(shù)：技術(shù)改變生活、商業(yè)和全球經(jīng)濟(jì)》的研究報(bào)告，提出大數(shù)據(jù)技術(shù)是未來(lái)新興技術(shù)發(fā)展的基石。國(guó)內(nèi)方面，2014年，大數(shù)據(jù)首次被寫(xiě)入政府工作報(bào)告，2015年，發(fā)布《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，大數(shù)據(jù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，2016年，國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略首次寫(xiě)入五年規(guī)劃中，大數(shù)據(jù)創(chuàng)新應(yīng)用向縱深發(fā)展。2016年2月，貴陽(yáng)建設(shè)首個(gè)國(guó)家大數(shù)據(jù)（貴州）綜合試驗(yàn)區(qū)，2017年，《大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》正式發(fā)布，全面部署十三五時(shí)期大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作。大數(shù)據(jù)處理主要包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)清洗、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)可視化等多個(gè)部分。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)一般也稱(chēng)之為大數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)，主要由三層子生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成，底層連接各種數(shù)據(jù)源，為系統(tǒng)提供所有類(lèi)型的數(shù)據(jù)，即結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的核心價(jià)值需要通過(guò)各種應(yīng)用加以體現(xiàn)。

二、貴州民族民間蠟染文化資源

貴州民族民間蠟染文化資源豐富，按照其民族對(duì)蠟染進(jìn)行分類(lèi)，主要可以分為苗族蠟染、水族蠟染、革家蠟染、瑤族蠟染、布依族蠟染等，其中，苗族蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，其蠟染圖案較為豐富，以其蝴蝶紋、魚(yú)鳥(niǎo)紋、旋渦紋、花草植物紋、銅鼓紋、星辰山川紋等為蠟染題材，素雅的色調(diào)，獨(dú)特的風(fēng)格，常用于苗族服飾和服裝以及生活用品中。水族蠟染主要是將厚一點(diǎn)的紙板刻成多種空心圖案的刻板，之后在紙板上涂上桐油使之防水耐用，印染圖案時(shí)將模板放在白布上，然后刷上黃蠟或者黃豆?jié){，待晾干后放到缸中泡幾次，經(jīng)過(guò)多次和曬干，最后形成藍(lán)底白花款樣。水族的蠟染圖案具有色彩素凈、美觀大方、淡雅、浸印內(nèi)容較為豐富。革家蠟染是中國(guó)民族民間蠟染文化的重要部分，其講究布局對(duì)稱(chēng)，圖案美麗。革家蠟染在工藝風(fēng)格上以流暢的雙線勾勒為主，鮮用大塊色，畫(huà)工比較精細(xì)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)。革家蠟染紋樣構(gòu)成組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)、構(gòu)圖飽滿，比較注重審美規(guī)律?，幾逑炄臼侵袊?guó)民間蠟染的重要種類(lèi)，具有獨(dú)特的制作工藝。布依族蠟染主要集中在安順的扁擔(dān)山區(qū)，仿照銅鼓上的紋飾，以刺梨花、珠子花和漩渦形、水波形的幾何圖案為主，藝術(shù)風(fēng)格清新雅潔，莊重大方。

貴州民族民間蠟染具有民族特色和地域個(gè)性，按照其地域特征，主要可以分為都柳江型、清水江型和烏蒙山型等多種類(lèi)型，其中，都柳江型主要分布在貴州省東南部，主要包括黔東南州的榕江、從江、黎平、雷山和丹寨等，此外還有黔南的都勻、獨(dú)山以及三都的部分區(qū)域。如黔東南州榕江的蠟染構(gòu)圖中的鼓藏長(zhǎng)幡，以龍、神鳥(niǎo)、蜈蚣等圖案畫(huà)滿長(zhǎng)達(dá)十多米的幡旗，顯得比較大氣。丹寨型蠟染主要以各種鳥(niǎo)、魚(yú)、花草紋樣的變化以及各種合體紋樣為主，多用于衣肩、衣袖和被面以及床單等物的裝飾，具有自由奔放、手法與構(gòu)圖變化多等諸多特點(diǎn)。清水江型其主要分布在凱里市、黃平縣、麻江縣等，如黃平的蠟染以抽象的幾何圖形太陽(yáng)紋、回紋、三角紋、螺紋等為主，以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然紋樣為輔，圖案精美，具有較好的構(gòu)圖效果。烏蒙山型主要分布在貴州的六盤(pán)水、安順、福泉、貴定等多個(gè)區(qū)域，其紋樣以變形的蝶紋和幾何紋為主，以其它的動(dòng)植物紋樣為輔，圖案精細(xì)、風(fēng)格華麗。貴州民族民間蠟染文化資源是民族藝術(shù)的靈魂，是對(duì)民族文化的展現(xiàn)和詮釋?zhuān)绾斡行У亻_(kāi)發(fā)和應(yīng)用好民族民間蠟染文化資源是當(dāng)前民族民間蠟染文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和重要課題。

三、大數(shù)據(jù)背景下的貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)及應(yīng)用

蠟染是藍(lán)與白的藝術(shù)交響，白色是光譜中全部色彩的總和，是萬(wàn)色之源，藍(lán)色是三原色之一，具有純正和高貴的特性。蠟染在貴州少數(shù)民族聚居的地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的制作經(jīng)驗(yàn)。貴州蠟染可以直接應(yīng)用于服飾的裝飾，使民族服飾既具有獨(dú)特的藝術(shù)性，又具有豐富的文化內(nèi)涵。貴州蠟染因其民族和支系不同，其裝飾部位也不相同，有的裝飾上衣、有的裝飾裙子，也有的全身都是蠟染。貴州蠟染是一種浪漫主義藝術(shù)，采用的圖案含蓄地表達(dá)了創(chuàng)作者的思想情感，借助造型中的動(dòng)植物紋樣，來(lái)表現(xiàn)美和靈氣。貴州蠟染圖案是貴州民族歷史文化的圖式注解，在題材上主要選擇能夠代表美好事物的形象，并且都有一系列的理論作為依據(jù)，如神話、傳說(shuō)和故事等，如實(shí)地反映了風(fēng)俗和審美觀念。在世代傳承的貴州苗族蠟染圖案中有很多關(guān)于記述苗族先民社會(huì)和歷史的主題圖案，如黃河、長(zhǎng)江、平原、城池等，生動(dòng)地描繪了苗族祖先的悲壯遷徒史，苗族蠟染圖案被譽(yù)為無(wú)字史書(shū)。蠟染文化資源開(kāi)發(fā)是對(duì)蠟染文化的合理利用，通過(guò)有效的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)蠟染資源的活路。蠟染資源的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)蠟染文化資源的持續(xù)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，是蠟染文化循環(huán)再生的途徑之一。

（一）貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)的原則

貴州蠟染具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映出貴州各民族物質(zhì)文化和精神文化的特征。貴州民族民間蠟染文化資源的開(kāi)發(fā)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要以保護(hù)性開(kāi)發(fā)為基本原則，堅(jiān)持資源導(dǎo)向與市場(chǎng)導(dǎo)向相結(jié)合的原則。貴州民族民間蠟染文化資源所蘊(yùn)含的豐富的歷史意義、文化意義和社會(huì)意義，對(duì)于民族性格的形成、族群品格的培養(yǎng)與精神的造就，具有重要的影響和作用。因此在開(kāi)發(fā)時(shí)要盡可能的保留原來(lái)的特色，但民族文化需要發(fā)展，就要有所創(chuàng)新，要實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展相統(tǒng)一。

（二）貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)的措施

貴州民族民間蠟染文化資源的開(kāi)發(fā)要突出特色和重點(diǎn)。根據(jù)不同的地域和民族，有針對(duì)性地突出其民族特色，不能只是照搬照抄和模仿，也不能一味地去采用單一的統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)模式，要有選擇地開(kāi)發(fā)一些重點(diǎn)文化資源。貴州民族民間蠟染文化資源的開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持科學(xué)遴選，堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，樹(shù)立科學(xué)開(kāi)發(fā)的觀念，尊重文化發(fā)展規(guī)律，不能以破壞文化資源來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，此外，還要把握好開(kāi)發(fā)的度，要正確處理開(kāi)發(fā)與度的關(guān)系，真正做到開(kāi)發(fā)有度，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，充分形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，以保護(hù)為重的良好局面。

（三）貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)及應(yīng)用

貴州民族民間蠟染文化資源可以分為有形的文化資源和無(wú)形的文化資源，有形的文化資源如服飾、腰帶、頭飾等，無(wú)形的文化資源如蠟染藝術(shù)等。貴州民族民間蠟染文化資源作為一種獨(dú)特的資源，有其不可替代性、潛在性、傳承性、穩(wěn)定性、共享性、整體性、民族性和區(qū)域性等多個(gè)特征，其中，不可替代性主要是指蠟染文化獨(dú)具的特色，具有唯一性，如苗族蠟染就不能用其它民族蠟染來(lái)替代。潛在性主要指蠟染文化資源的被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)以及利用需要一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是革家蠟染還是苗族蠟染都具有一定的潛在性，是客觀存在的，如不被利用，不被發(fā)現(xiàn)，就很難體現(xiàn)其價(jià)值和意義。傳承性是指將貴州蠟染的民族傳統(tǒng)工藝的樣式、技法和圖案等流傳下去，形成貴州蠟染獨(dú)特的民族審美意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格。穩(wěn)定性主要指貴州蠟染是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的，有豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，但其精髓部分比較穩(wěn)定。共享性是指利用大數(shù)據(jù)技術(shù)將蠟染文化資源數(shù)字化，通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)蠟染文化資源的共享。蠟染文化資源的整體性是指多種民族民間蠟染文化的整體性，民族性和區(qū)域性是指蠟染文化資源的民族特色和地域差異化，不同民族的蠟染不同，如苗族蠟染和布依族蠟染是不同的。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，將大數(shù)據(jù)技術(shù)融入蠟染文化資源開(kāi)發(fā)是一種新的嘗試，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐，可以打造活化資源。蠟染資源的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)蠟染文化資源的持續(xù)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重要途徑，是蠟染文化循環(huán)再生的根本保證。貴州民族民間蠟染文化資源的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)蠟染文化傳承和發(fā)展的重要抓手。

貴州民族民間蠟染文化資源開(kāi)發(fā)是對(duì)民族民間蠟染文化的合理利用。通過(guò)以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)蠟染相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集，建設(shè)貴州民族民間蠟染資源數(shù)據(jù)庫(kù)，有效實(shí)現(xiàn)民族民間蠟染資源的數(shù)字化，為民族民間蠟染數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)提供支撐，為下一步的應(yīng)用打下扎實(shí)基礎(chǔ)。蠟染文化資源開(kāi)發(fā)和應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)蠟染文化資源的傳承和發(fā)展的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，貴州的民族民間傳統(tǒng)工藝正在逐漸衰微，蠟染文化的發(fā)展面臨著困難和挑戰(zhàn)，但也存在著機(jī)遇，如何有效地將珍貴的貴州民族民間蠟染文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和應(yīng)用是一個(gè)值得研究的課題。通過(guò)以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐，建設(shè)貴州蠟染文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，保護(hù)傳統(tǒng)工藝，實(shí)現(xiàn)蠟染文化資源數(shù)字化，促進(jìn)民族民間蠟染資源的活化，打造活化資源，對(duì)于蠟染文化資源的傳承與發(fā)展具有重要意義。

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