摘 要：《論語》中記載了包括微生畝、晨門、荷蕢者、接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊及柳下惠等隱士的言行，這些文字勾畫了春秋時期隱士群體的形象。盡管寥寥數(shù)筆，但隱士們的形象顯得極為生動。他們有的狂傲瀟灑，有的溫和善良，有的倔強固執(zhí)。他們注重精神內(nèi)涵，追求最本真純善的內(nèi)心生活，不在乎外在的物質(zhì)。他們或因為本性樂隱而回歸山林，或因為厭惡俗世而隱居避世。無論隱士們由于何種原因做了歸隱的選擇，都表明了他們在亂世之中獨善其身、保持自身清醒高潔的決心，這一點對在物欲橫流的現(xiàn)實世界中追名逐利的現(xiàn)代人來說有極大的教育意義。本文以微生畝、接輿等人為例，對《論語》中隱士的形象進行分析。

關(guān)鍵詞：《論語》 隱士 形象

《論語》是中國文學(xué)史上第一部比較集中刻畫隱士形象的作品，其中主要記載了十位隱士的言行故事。他們有的與孔子是同時代的人，與孔子有過直接或間接的接觸，如微生畝、晨門、荷蕢者、接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人；有的則是前代歷史中的人物，如伯夷、叔齊、柳下惠。他們有才有德，但拒不出仕，背后自有原因。隱士們大多清高孤傲，個性鮮明，構(gòu)成了春秋時期的隱士群像。

一、隱士的個性特點

隱士們受個人經(jīng)歷、所處階層、脾氣性格等原因影響，個體之間性格迥異，下面將針對隱士們的個性進行具體的分析。

（一）微生畝：恃長倨傲，話語尖刻

微生畝是《論語·憲問》第十四篇中提到的隱士。他質(zhì)問孔子：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”a微生畝稱呼孔子為丘，很明顯，這對于名揚天下的孔夫子來說不夠尊重?？梢娢⑸€要么年長于孔子，要么地位高于孔子。而微生畝只是一名隱士，孔子卻在周游列國時聞名諸國，可見第二種說法不能成立。微生畝說孔子這樣忙碌就是為了展示自己的口才，使得孔子十分氣憤。孔子回答他：“非敢為佞也，疾固也?！边@兩位的對話不像是友人之間的閑談，倒頗有爭辯之意。微生畝對于孔子周游列國的做法深感不解和鄙夷，他不明白孔子的赤子之心，同時也看不上孔子積極入世的做法。在他看來，世道已然如此，又何必碌碌為之，倒顯得追名逐利一般，不如隱居避世，做逍遙自在的散人，不必關(guān)心太多。微生畝話語很是尖刻，不然也不會惹得孔子反唇相譏。他們一個站在儒家的立場上思考問題，一個站在道家的立場上思考問題，二者在世界觀、人生觀與價值觀上達不到統(tǒng)一，因此分歧較大?！暗啦煌?，不相為謀”，孔子與微生畝就是“道不同”的兩個人，看待問題的方式方法相異。因此，微生畝對和自己觀點不合的孔子態(tài)度不夠友善，這是他話語尖刻的原因。

（二）接輿：狂傲清醒，善意勸諷

接輿是一位對政治悲觀失望的避世者，史學(xué)家們更傾向于接輿確有其人，是真實存在的與孔子同時代的隱士。接輿狂傲，從他的言行就可看出。“楚狂接輿歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！彼飞峡鬃拥能?，不顧周遭眼光敢直接以歌勸諫孔子，足以表明他對外界看法的滿不在乎?！敖虞洺龈竦难孕惺撬苁烂獾湹奶厥馐侄危幸庖蕴亓ⅹ毿械幕恼Q言行表明他對污濁現(xiàn)實的游離與抗拒。”他清醒地認(rèn)識到社會大環(huán)境一定會讓他對政治避無可避，于是選擇佯狂避世。他雖然狂傲，卻十分善良?！傍P兮鳳兮”是接輿對孔子的稱呼，可見接輿對孔子的評價很高，稱他為末世之鳳，他認(rèn)為孔子這樣一位圣人去和那些庸俗的從政者交流簡直是浪費時間。他不忍見孔子固執(zhí)，路過孔子車前，不叫孔子下車私語，不當(dāng)街大罵固執(zhí)的孔子（例如微生畝），而是以歌勸諫，可見他的狂傲和明智。孔子下車想要和他好好談?wù)?，他卻躲開了，這不是因為他看不起孔子，而是因為他認(rèn)為自己已經(jīng)避世了，對于政事就不想再參與，勸諫孔子已經(jīng)是他因為善良做出的最大讓步了。

（三）柳下惠：直道事人，降志辱身

人們通常用柳下惠“坐懷不亂”來說男子作風(fēng)正派，這也證明了柳下惠正人君子的形象。此外，柳下惠還一直是君子們效仿的榜樣。柳下惠任職時多次被罷官，有人對他說：“子未可以去乎？”他說：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”在他眼里，一個人只要做好工作就可以了，又何必在意在哪兒工作呢？與伯夷、叔齊的倔強、剛烈不同，柳下惠沒辦法放棄心中道義，毅然決然地棄天下于不顧，所以面對官場上的黑暗污濁，他選擇另一種方式的“同流合污”，即留在官場。但他心中自有一桿秤，來衡量他的所作所為是否合乎道義，所以他多次因為自己的正直而被罷官?？鬃诱f：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！”又說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！笨梢?，孔子對柳下惠是高度贊賞的。

二、隱士的共同特點

隱士們從官場上歸來，帶了一身的傷痛和滿腔的憤怒，開啟了自己的隱逸生涯。他們知曉世間之事，也可以說是深諳人情世故，如晨門、荷蕢者。他們能清楚地認(rèn)識到孔子的做法未免過于“愚笨”，但他們對孔子是贊賞的，因為只有勇敢的人才會這樣做。他們認(rèn)可孔子，但并不支持他，因為他們對政治失望，對社會失望。如微生畝，他的言辭如此激烈，話語如此尖刻，就是因為他憤世嫉俗，恥于政務(wù)?？鬃幽芘c之交的人必然是賢德高尚的人，孔子愿意和微生畝坐下交談，也說明微生畝得到了孔子的認(rèn)可。這樣一位德高望重的長者拒不出仕，甚至對孔子的積極入世表示厭惡，正是說明了政治對他來說并不是一件值得歡喜的事。此外，長沮、桀溺也同微生畝有同樣的看法，從他們對孔子的態(tài)度就可看出。這些隱士通達明事，避世絕俗，有著理想主義色彩。他們能做到眾人皆醉我獨醒，也是難得的高士了。

三、隱士歸隱的原因

隱士們選擇放棄仕途歸隱田園，自然是有各種各樣的原因的。他們有的是因為心向自然，有的是因為對官場失望，有的則是為了追求心中道義。

（一）本性樂隱，追求淡泊

諸葛亮曾說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”有的隱士發(fā)自內(nèi)心地對山水和田園風(fēng)光有無限的熱愛，不愿意為名利奔波，只想快快樂樂安度此生。在筆者看來，晨門、荷蕢者和荷蓧丈人便是這類隱士。他們心里沒有那么多的憤怒和抱怨，更多的是表現(xiàn)出心平氣和的樣子來。晨門是知其不可為而不為的人，他對自己有明確的認(rèn)知，只做一個看守城門的小吏就夠了，不想再過多涉足政治。荷蕢者和荷蓧丈人則完全放棄了入仕的機會，一心只想過好自己的生活。他們本性追求這樣隱逸安寧的生活，不愿被世俗所累，這是他們這類隱士歸隱的原因。

（二）官場污濁，恥于涉足

當(dāng)然，有一些隱士選擇歸隱是因為仕途不順，不愿與世俗同流合污，比如陶淵明不為五斗米折腰?！墩撜Z》中言辭激烈的微生畝、長沮、桀溺，以及狂傲的接輿都是由于這個原因而選擇歸隱。微生畝不能理解孔子為天下奔走的做法，一方面或許是因為他在仕途上遇過挫折，從而對政治深惡痛絕，并喪失了信心；另一方面是因為他的性格憤世嫉俗，對于無道之世一絲不容，所以他的立場就是堅決不涉足官場。對于他們來說，天下無道，那就索性與天下斷得徹底。

（三）堅持操守，不甘妥協(xié)

伯夷、叔齊餓死于首陽山仍不改其志，最終求仁得仁。他們不是因為心向山野而歸隱，也不是因為遭受排擠而歸隱，他們展現(xiàn)的是氣節(jié)操守，求的是仁義。柳下惠也是如此，他雖降志辱身，但仍“言中倫，行中慮”，堅持直道事人。他也是不甘妥協(xié)的，即便被貶三次依然無所畏懼，發(fā)出“枉道而事人，何必去父母之邦”的感慨。為了自己心中的正義而選擇避世隱居，這是真正的君子。

四、結(jié)語

《論語》是中國文學(xué)史上比較早的一部將隱士作為整體進行形象塑造的作品，刻畫了春秋時期的隱士群像?！墩撜Z》構(gòu)建出的流光溢彩的隱士世界彰顯了早期儒家對隱士的情感態(tài)度，對后來的隱逸文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了極為重大的影響。隱士們形象各異，各具特點，同時他們之間也有相同的地方，如洞明世事，憤世嫉俗；高潔傲岸，安貧樂道；智慧超群，堅守節(jié)操。他們有學(xué)識，有智慧，講仁義，不趨炎附勢，他們的高尚品格值得后人學(xué)習(xí)。

為了保持內(nèi)心的純凈，他們選擇隱居山林之中；為了堅持心中的操守，他們決然放棄錦衣玉食。他們在物質(zhì)上或許相對清貧，但在精神上卻十分富足，這對浮躁的現(xiàn)代人來說有一定的教育意義。面對現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的形勢和快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代人越來越缺少對自我的深入認(rèn)知，都在為追求功名利祿而奔走，丟失了心中最本質(zhì)、最純真的信仰。隱士精神正與之相反，教育人們應(yīng)當(dāng)遵從內(nèi)心，堅守節(jié)操底線，做正直的人。因此，分析隱士們的形象，探求隱士精神，對當(dāng)代社會具有非常重要的意義。

a 楊伯峻：《論語譯注（第2版）》，中華書局2017年版，第221頁。（文中所引《論語》語錄均出自該書，后文不再注出）

參考文獻：

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[2] 孟慶茹.鳳兮鳳兮何去來——從《論語》看孔子的仕隱情結(jié)[J].北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（3）.

作 者： 王靜茹，北華大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com