摘 ?要：亞里士多德與佛家在不同的時代背景和社會現(xiàn)實下提出了相似的價值觀念友愛論，兩種思想在當(dāng)時的社會生活中都占據(jù)著重要地位。但二者也存在著差異，亞里士多德的友愛思想注重平等，友愛的對象是排除奴隸之外的要求有回報的愛;佛家強調(diào)友愛要心懷敬畏之心，并施之以禮。比較二者的異同，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識亞里士多德倫理學(xué)與佛家普世哲學(xué)思想，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：友愛;禮敬;平等;

一、亞里士多德與佛家友愛思想的內(nèi)涵異同

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說：“誰也不愿意去過那種應(yīng)有盡有而獨缺朋友的生活。” 他認(rèn)為友愛是幸福的來源。本文就《善生經(jīng)》中佛陀向善生講述如何禮拜六方的禮法，和亞里士多德友愛思想進(jìn)行比較。

（一）亞里士多德友愛思想的內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種德性，他把友愛分為了三類，分別為實用的、快樂的、德性的友愛。實用的友愛是因?qū)Ψ接杏枚l(fā)生?？鞓返挠褠凼且螂p方給對方快樂而產(chǎn)生。亞里士多德認(rèn)為有德性的人之間的友愛才是最好的友愛，因為這種友愛是因為對方自身的德性而產(chǎn)生。這三種友愛中，德性的友愛是穩(wěn)定長久的。有用的和快樂的友愛是自私和狹隘的。

（二）佛家友愛思想的內(nèi)涵

佛家雖以解脫為歸宿，卻也認(rèn)為友愛是感情道德的問題，是佛家所倡導(dǎo)世俗生活的道德倫理。在佛門里主要是以父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒之間關(guān)系為主，來建立世俗的人倫道德理念。認(rèn)為“禮敬六方”則是處理親密人際關(guān)系時的基本原則。人際關(guān)系的根本在于彼此恭敬，最終解脫。禮敬六方即為，父母為東方、師長為南方、妻婦為西方、親黨為北方、僮仆為下方、沙門婆羅門諸高行者為上方。

（三）友愛思想的異同

亞里士多德與佛家友愛思想在本質(zhì)上有相似之處，都要求人們互相關(guān)愛。不同之處是愛的對象、范圍和方法。佛家的仁愛對象主要是父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒，它要求我們發(fā)自內(nèi)心、真誠地去愛他們，才能功德圓滿。亞里士多德的友愛是排除奴隸之外的愛，是兩個人之間相互吸引而產(chǎn)生的愛，是要求有回報的愛。

二、亞里士多德與佛家友愛思想作用的比較

亞里士多德與佛家友愛具有相似性，由于受當(dāng)時現(xiàn)實需要而產(chǎn)生了這兩種思想理論，二者起社會調(diào)節(jié)作用。但受現(xiàn)實條件、文化因素、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，二者在內(nèi)容上以及作用方面略存差異。

（一）亞里士多德仁愛思想的作用

亞里士多德認(rèn)為，對于個人來說，友愛是“生活最必需的東西之一，對于城邦來說，“友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶，與公正相比，立法者更重視友愛”。確實，古希臘城邦社會非常重視友愛，把友愛推崇為生活中最為必需的德性。公元前8到6世紀(jì)，古希臘打破血緣牽制，每個人變成了城邦公民，公民身份表明了公民是城邦的主人，公民之間平等且不存在等級界限，還可得到友愛，讓德行得到最大的發(fā)揮和尊重，以此維持城邦的秩序，使城邦達(dá)到善的目的。

（二）佛家友愛思想的作用

宗教文化多起于危難，尋求擺脫苦難，解脫生死，企望美好世界。公元前第五、六世紀(jì)，北印度列國紛爭，社會矛盾錯綜復(fù)雜，因當(dāng)時的種姓制度，多數(shù)民眾被約束與壓迫。釋迦牟尼倡導(dǎo)“眾生平等”，力圖在宗教領(lǐng)域突破種姓間的嚴(yán)格界限。佛教友愛思想的出現(xiàn)，成為解救民眾于苦難之中的具體體現(xiàn)，這些苦難的克服需要道德情感發(fā)揮重要的作用，并借助禮儀規(guī)范及敬畏之心來協(xié)調(diào)好與之相對應(yīng)的對象之間的關(guān)系，唯有如此，方能實現(xiàn)從此岸世界到彼岸世界的過渡。

（三）仁愛思想與友愛論作用的異同

亞里士多德與佛家的友愛思想都強調(diào)人與人之間和諧關(guān)系的建立，處理好人與人之間的關(guān)系。但二者之間也略有差別，亞里士多德的友愛論主要是從公民平等這個角度來說的。佛家認(rèn)為仁愛思想就是禮儀規(guī)范在現(xiàn)實世界的踐行，強調(diào)首要禮敬父母，再為師生、夫妻、親友及僮仆等，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。

三、亞里士多德與佛家友愛思想的普世價值

亞里士多德與佛家的友愛思想都是針對特定的時代背景和社會問題提出的，，但二者都有其階級性和時代的局限性。同時，也存在超越時空、超越階級、超越歷史的動態(tài)因素，對當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實意義。

（一）禮敬—公民社會下的禮儀規(guī)范

無論是亞里士多德與佛家的友愛思想都告訴我們要關(guān)愛人、尊敬人，因為只有我們得到別人的關(guān)愛和尊敬，社會才會和諧、穩(wěn)定。愛人首先要有一顆敬重之心。對待每一個人都要按照不同的禮儀規(guī)范來踐行對于他人的關(guān)心、體諒及愛護，這種愛才是最真誠的。其次是認(rèn)識自己身份，不要僭越自己的身份，作出有違身份之事，克制自己的不敬行為，嚴(yán)格要求自己，不斷加強自己的修養(yǎng)，多為別人著想，少一些自己的私利，這樣我們才能做到仁愛之心，建立一個文明有序的社會秩序。

（二）平等—法治社會下的一視同仁

隨著我國法制社會的不斷建設(shè)，對公民法律意識的培養(yǎng)和塑造也越來越重要。依法治國是我國自建國以來最重的治國方針之一，而公民法律意識則是實現(xiàn)這個方針的主要內(nèi)動力。法制社會的發(fā)展和完善都離不開全體公民的努力，這一目標(biāo)的實現(xiàn)關(guān)鍵在于從上至下的思想及治理上的平等。法律來源于人民的內(nèi)心擁護和信仰支持。國家中法治的踐行者要依據(jù)法律的要求與規(guī)范，嚴(yán)格執(zhí)法，一視同仁的都要貫徹法治精神，讓全民在思想上認(rèn)可法律的權(quán)威性與平等性，重視法律的規(guī)范作用，養(yǎng)成法律意識及提升法律素養(yǎng)。

（三）關(guān)愛—信息社會下的強化溝通

現(xiàn)代社會，計算機化、自動化已經(jīng)深入到民眾生產(chǎn)和生活中，但隨著信息社會溝通的便捷及匿名化的交流方式，使得人與人之間缺乏基本的關(guān)愛與信任，尤其是生活節(jié)奏過快，多數(shù)人被電子產(chǎn)品占據(jù)大量的時間，忽視了對于他人的關(guān)愛與問候，也使得人與人之間的陌生感加劇，面對這一情況更要在日常的交流中體現(xiàn)對于他人的關(guān)愛，增加彼此的交流，減少孤獨感，提升存在感。如此，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交流的順暢及網(wǎng)絡(luò)信息的正能量傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德：《亞里士多德全集第八卷》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第97頁。

[2][古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年，第249—250頁。

[3]張心悅：《試論公民法律意識的培養(yǎng)與法治社會的生成》，《法制與社會》，2017年第8期。

作者簡介：岳麗霞（1987.01），女，甘肅省榆中縣人，漢族，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)

（甘肅省蘭州市安寧區(qū)西北師范大學(xué)）