戎釔霖，張榮

（海南大學(xué)，海南 海口 570100）

1 景觀設(shè)計(jì)中的歷史時(shí)間感

1.1 塑造方式

景觀的歷史時(shí)間性會(huì)使人產(chǎn)生視覺、知覺、心理上的紀(jì)念性情感，體驗(yàn)者在不同的景觀環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生在不同的主觀性紀(jì)念情緒。而如何可以使體驗(yàn)者更好地感受紀(jì)念情緒，就需要在景觀設(shè)計(jì)中更好地塑造與體現(xiàn)其歷史時(shí)間含義。通常有兩種方式：首先，通過四季變換，時(shí)間流逝感的塑造來(lái)表現(xiàn)人與自然環(huán)境在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的特殊關(guān)系，其次是采用變化或者靜止的空間轉(zhuǎn)移運(yùn)動(dòng)營(yíng)造不同的景觀體驗(yàn)[1]。這種通過吸引體驗(yàn)者注意力的營(yíng)造方式往往同“紀(jì)念性”一詞脫離不開。

在目前中西方的紀(jì)念主題的景觀設(shè)計(jì)中，雙方都與時(shí)俱進(jìn)地采用了更多形式的設(shè)計(jì)來(lái)突出其景觀中的紀(jì)念性，并伴隨著時(shí)代與設(shè)計(jì)的更新發(fā)展，中西方在很多景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念及形式都不謀而合，盡管西方一如既往地延續(xù)了其以大體量標(biāo)志性建筑或主題雕塑為主體的方式，但在紀(jì)念過程中，雙方對(duì)于時(shí)間性所起的紀(jì)念輔助意義都給予了更多重視。例如近代有關(guān)歷史時(shí)間的紀(jì)念性景觀建筑——美國(guó)“9·11”事件紀(jì)念公園，設(shè)計(jì)師彼得沃克就充分地考慮了其中的時(shí)間變化，沃克在景觀方面的設(shè)計(jì)中，通過四季變化的景致表達(dá)變化的時(shí)間，在其紀(jì)念性空間當(dāng)中，沃克通過植物種植所產(chǎn)生的不同空間環(huán)境來(lái)帶給體驗(yàn)者不同的氛圍感受。

在時(shí)間性的塑造方式中，除了營(yíng)造自然空間環(huán)境的方式，還有一類是讓體驗(yàn)者參與融入環(huán)境來(lái)凸顯歷史時(shí)間性，中國(guó)的很多紀(jì)念類景觀設(shè)計(jì)就更多地采用了這樣參與式的塑造方式。由此可以看出在景觀設(shè)計(jì)中，關(guān)于歷史時(shí)間性的塑造，都是盡量地使設(shè)計(jì)更加吸引注意力，將周圍環(huán)境的干擾因素進(jìn)行排除減弱，感受其歷史時(shí)間性設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的“絕對(duì)時(shí)間”與“相對(duì)時(shí)間”。[1]這樣的關(guān)于歷史時(shí)間感的塑造，不僅僅包含了人與自然的關(guān)系在環(huán)境中的表達(dá)變化，更多地在于同所處生活社會(huì)相關(guān)聯(lián)的人文內(nèi)涵。

1.2 包含歷史時(shí)間感的景觀設(shè)計(jì)的意義

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯說過“古老的紀(jì)念性園林在世上作為一種固有的形式已經(jīng)過時(shí)了”。經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命與社會(huì)的飛速向前發(fā)展，不管是紀(jì)念性的景觀設(shè)計(jì)還是其他景觀設(shè)計(jì)都要求順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化而不斷更新其設(shè)計(jì)形式，要朝著滿足人的心理需求、體現(xiàn)人文主義色彩上靠近。

當(dāng)然，并不是只有紀(jì)念性景觀才包含歷史時(shí)間含義，墨西哥設(shè)計(jì)師路易斯·巴拉干設(shè)計(jì)的著名景觀建筑飲馬槽廣場(chǎng)及噴泉，利用一天中時(shí)間的變化，將光影設(shè)計(jì)在其中，通過墻面、植物、水面隨時(shí)間變化而產(chǎn)生的不同景觀，來(lái)強(qiáng)調(diào)其時(shí)間概念。巨大的構(gòu)筑物與景觀元素，造成不同于現(xiàn)實(shí)的特殊感，從而吸引體驗(yàn)者的注意力，使人更加直觀地感受環(huán)境當(dāng)中時(shí)間的變化。景觀設(shè)計(jì)中的歷史時(shí)間概念所包含的無(wú)外乎是瞬時(shí)和永恒兩種，歷史是不可回逆的，既然采用利用自然的方式來(lái)使時(shí)間變得永恒，那么在設(shè)計(jì)中歷史與時(shí)間的意義也將變得更為簡(jiǎn)單直觀，拋卻其所產(chǎn)生的心理情緒價(jià)值之外，最終的意義便直接體現(xiàn)了出來(lái)——追憶記錄歷史，干預(yù)現(xiàn)在，向往未來(lái)。表達(dá)時(shí)間感的紀(jì)念意味，這便是在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用歷史時(shí)間概念的最終意義[2]。

2 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館簡(jiǎn)述

2.1 空間建造布局

討論空間建造布局時(shí)，首要的便是空間的整體平面設(shè)計(jì)，紀(jì)念館的總平面占地面積并不太大，從中西方造林手法的對(duì)比中可以看出，空間尺度的大小可以直接影響體驗(yàn)者的心理感受，大面積而空曠的環(huán)境產(chǎn)生自身與所處空間的強(qiáng)烈對(duì)比，從而使人感到無(wú)助，產(chǎn)生敬畏感，而小面積的空間安排則會(huì)使人身處其中而有緊張局促、壓抑的感受，所以紀(jì)念館在很多展示、紀(jì)念的各場(chǎng)所都采用小場(chǎng)地設(shè)計(jì)，來(lái)增強(qiáng)體驗(yàn)者的悲痛情緒，渲染其紀(jì)念氣氛。

2.2 功能分區(qū)

紀(jì)念廣場(chǎng)作為紀(jì)念館第一個(gè)空間，以“災(zāi)難”為主要主題，分隔紀(jì)念館與周圍城市環(huán)境，并通過其中的設(shè)計(jì)營(yíng)造事件的慘烈、悲痛與絕望。接下來(lái)是將體驗(yàn)者的紀(jì)念情緒帶到高潮的部分，其中包含萬(wàn)人坑、冥思廳以及祭祀庭院，整體空間以突出事件的歷史感為目的，以紀(jì)念遇害同胞、告慰亡者為其主要功能，三個(gè)空間將體驗(yàn)者的情緒進(jìn)行串聯(lián)，以萬(wàn)人坑為開始，最后以冥思廳為結(jié)束，使沉痛情緒經(jīng)歷開始——高潮——升華的過程，并通過其中的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)將體驗(yàn)者的悲痛與紀(jì)念情緒充分表達(dá)出來(lái)[3]。其次是和平公園，空間主要功能是為表達(dá)“和平”，宗旨是帶給人們希望和警示未來(lái)。

2.3 交通路線

江東門紀(jì)念館在交通路線的設(shè)計(jì)安排上刻意預(yù)判分析了體驗(yàn)者的心理期待，將場(chǎng)所安排與路線相結(jié)合，連貫的行進(jìn)路線更容易使體驗(yàn)者的心理體驗(yàn)感達(dá)到預(yù)期效果。加之與各個(gè)功能區(qū)的交融，更加鮮明地體現(xiàn)了歷史時(shí)間感，使其事件的敘述感更加直觀地體現(xiàn)出來(lái)，也將時(shí)間融于其景觀設(shè)計(jì)安排中，同時(shí)將體驗(yàn)者的生理、心理感受與歷史時(shí)間性相融合。這樣的路線安排保證了體驗(yàn)者的紀(jì)念節(jié)奏，從而更好地掌握其紀(jì)念氣氛。

2.4 歷史時(shí)間感的體現(xiàn)與意義

南京江東門紀(jì)念館在氛圍的營(yíng)造上采用了很多的設(shè)計(jì)手法，除卻其建筑造型的設(shè)計(jì)、整體功能與路線的規(guī)劃，其中必不可少的是其景觀元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用。這些景觀元素的設(shè)計(jì)，將其南京大屠殺歷史事件完整而豐富地表現(xiàn)出來(lái)，通過其雕塑、水景、植物的設(shè)計(jì)安排，構(gòu)筑材料的選擇與運(yùn)用與其包含的隱喻性與敘事性恰到好處地烘托了其氣氛，將紀(jì)念館內(nèi)悲痛、沉靜、嚴(yán)肅的氛圍表達(dá)得淋漓盡致。

江東門紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)在其紀(jì)念含義主題表達(dá)與氛圍烘托上起到了重要作用。紀(jì)念館的主題為“歷史可以被原諒，但不可以被忘記”，整個(gè)紀(jì)念過程也都是在提醒我們銘記歷史，珍惜當(dāng)下，向往未來(lái)[3]。這樣的主題正符合了上文就提到的景觀設(shè)計(jì)中塑造歷史時(shí)間感的意義——記憶歷史，干預(yù)現(xiàn)在，同時(shí)展望未來(lái)。南京江東門紀(jì)念館的主題正好契合了時(shí)間性所要表達(dá)的含義，并且經(jīng)過上文對(duì)紀(jì)念館的分析可以看出紀(jì)念館在其紀(jì)念含義的表達(dá)過程中已經(jīng)將其所蘊(yùn)涵的歷史時(shí)間性完整地展示了出來(lái)，從入口到最后的和平廣場(chǎng)，都體現(xiàn)著其設(shè)計(jì)中包含著的歷史時(shí)間性。

3 景觀設(shè)計(jì)中歷史時(shí)間含義的表達(dá)

一般來(lái)講，景觀與歷史時(shí)間概念相融合的設(shè)計(jì)大多都包含在歷史含義的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，這類景觀本身包含“敘事”的含義，也就是講故事，與景觀的融合，既是故事本身，同時(shí)又將故事通過景觀符號(hào)講述體現(xiàn)出來(lái)。在景觀中我們能聯(lián)想到最直接的元素是地形、植物、建筑以及水體的設(shè)計(jì)，將這些元素根據(jù)不同概念的景觀進(jìn)行位置、搭配、形態(tài)、色彩的設(shè)計(jì)表達(dá)，通過這樣的方式使之做到“情景交融”，上述的設(shè)計(jì)就正是通過設(shè)計(jì)“景”從而表達(dá)“情”[4]。歷史、時(shí)間、景觀的關(guān)系也是如此，設(shè)計(jì)師都是通過不同的設(shè)計(jì)形式設(shè)計(jì)“景”使體驗(yàn)者達(dá)到觸景生情，也就是通過景觀設(shè)計(jì)讓體驗(yàn)者感受到其中所蘊(yùn)含的歷史與時(shí)間的感覺，從而達(dá)到歷史時(shí)間性背后的目的或者可以說是景觀設(shè)計(jì)的目的。

3.1 歷史時(shí)間概念的塑造手法

通過上文對(duì)江東門紀(jì)念館的分析，了解到要想在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出歷史時(shí)間概念，就需要從細(xì)節(jié)入手，通過各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與背景事件的整體聯(lián)系，來(lái)達(dá)到歷史與時(shí)間感的表達(dá)[5]。例如整體的布局安排、景觀元素的應(yīng)用，以此來(lái)營(yíng)造其紀(jì)念意義與時(shí)間概念。

3.2 歷史時(shí)間情感的凸顯方式

通過對(duì)江東門紀(jì)念館的分析研究可以看出，在凸顯歷史時(shí)間情感上采用最多的設(shè)計(jì)手法便是場(chǎng)景再現(xiàn)、象征與隱喻。為了使景觀設(shè)計(jì)與人的心理情感產(chǎn)生聯(lián)系，這樣的設(shè)計(jì)手法被廣泛應(yīng)用在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中[6]。通過視覺、聽覺，甚至是用過歷史當(dāng)下與未來(lái)的對(duì)比來(lái)使體驗(yàn)者身臨其境、感同身受。除此之外雕塑的設(shè)計(jì)與放置位置也有很大的作用，同時(shí)通過游覽過程中歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的對(duì)比來(lái)明確時(shí)間含義與表達(dá)紀(jì)念性景觀中所蘊(yùn)含的教育意義。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在景觀設(shè)計(jì)中營(yíng)造紀(jì)念氛圍以及表達(dá)人文主義情感，歷史與時(shí)間概念的塑造是十分必要的。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)，尤其是不單單展現(xiàn)景觀外貌的設(shè)計(jì)，若想使其與體驗(yàn)者的共鳴從視覺滲透于心理情感，時(shí)間便是設(shè)計(jì)中不可或缺的理念及意義。景觀設(shè)計(jì)不僅僅依賴于城市或環(huán)境，更依賴于文化與人，要想使設(shè)計(jì)歷久彌新，最重要的就是在其中注入時(shí)代文化靈魂或引發(fā)人的思考。歷史背景加之于時(shí)間內(nèi)涵，貫徹融入于景觀的方方寸寸，景觀設(shè)計(jì)也將會(huì)成為時(shí)代旅游、民族傳承中重要的角色。