范姣，覃會(huì)優(yōu)

（常州大學(xué)，江蘇 常州 213000）

隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來(lái)越成熟，我國(guó)以迅猛的速度邁入到了新媒體時(shí)代。新媒體的產(chǎn)生，極大地豐富了人們獲取信息的途徑，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了便利條件。毛南族花竹帽編織技藝是我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，要想有效地傳承與保護(hù)毛南族花竹帽編織技藝，讓毛南族花竹帽編織技藝真正“活”起來(lái)，必須借助新媒體的力量。新媒體有利于提高毛南族花竹帽編織技藝的社會(huì)影響力，有利于推動(dòng)毛南族花竹帽編織技藝的傳承與發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的具有重要意義。本文分析了毛南族花竹帽編織技藝傳播現(xiàn)狀，并針對(duì)目前存在傳播方式較傳統(tǒng)，傳播受眾有局限，傳播產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)的問(wèn)題，提出轉(zhuǎn)變主流思路、拓展傳播渠道、融入現(xiàn)代技術(shù)是提高傳播效益的有效手段。以此推進(jìn)傳承人及相關(guān)保護(hù)部門在毛南族花竹帽編織技藝傳承中的工作，也為類似非遺傳統(tǒng)手工藝提供了一個(gè)可參考的模板。

1 毛南族花竹帽編織技藝概述

毛南族花竹帽編織技藝列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，流行于廣西環(huán)江毛南族自治縣西南部的上南、中南、下南的毛南族聚居地區(qū)。花竹帽又稱為“頂卡花”，意為“在帽底編織花紋”，由毛南山鄉(xiāng)盛產(chǎn)的金竹和墨竹蔑子編織而成的，具有工藝精致，花紋美觀，帽形大方，結(jié)實(shí)耐用等特點(diǎn)。在毛南族，花竹帽是青年之間的定情物，也是榮譽(yù)與祝福的象征，更是毛南族人民“勞動(dòng)光榮，真愛(ài)幸?！彼枷氲捏w現(xiàn)。

目前，毛南族花竹帽編織技藝的傳播方式有以下幾種。一是親身傳播。環(huán)江毛南族自治縣成立了花竹帽編織技藝傳習(xí)示范基地進(jìn)行毛南族花竹帽編織技藝的展示與教學(xué)。二是實(shí)物傳播。通過(guò)博物館、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行花竹帽的展示。三是大眾媒體傳播。通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙等渠道宣傳毛南族花竹帽編織技藝。四是新媒體傳播。在廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等新媒體平臺(tái)進(jìn)行毛南族花竹帽編織技藝的相關(guān)報(bào)道。

新媒體不僅是民族文化的儲(chǔ)存器，也是民族文化開(kāi)發(fā)的助推器[1]。新媒體具有互動(dòng)性強(qiáng)、傳播性廣、容量大等特征，相較于傳統(tǒng)傳播方式，內(nèi)容更豐富更具感染力。新媒體平臺(tái)的傳播，有利于擴(kuò)大毛南族花竹帽編織技藝的受眾群體，有利于提高毛南族花竹帽編織技藝的社會(huì)影響力，能夠有效打破時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)立體化的傳播。雖然現(xiàn)在毛南族花竹帽編織技藝的傳播工作在不斷推進(jìn)，但是逐漸進(jìn)入到了瓶頸階段。要想進(jìn)一步的發(fā)展，需要我們尋找其中的問(wèn)題，并進(jìn)行新傳播策略的探索。

2 傳播現(xiàn)狀分析

2.1 成果及不足

近年來(lái)，毛南族花竹帽編織技藝的保護(hù)與傳承一直深受政府、學(xué)界以及人民群眾的關(guān)注，也取得了一定的成果。一是法律法規(guī)的出臺(tái)鋪墊傳播道路。有《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《環(huán)江縣毛南族花竹帽保護(hù)工作規(guī)劃》等。二是相關(guān)學(xué)者和部門的研究夯實(shí)傳播基礎(chǔ)。呂潔于2014 年發(fā)行了《毛南族花竹帽編織技藝》。三是電視、網(wǎng)站的宣傳提供傳播平臺(tái)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等網(wǎng)站都對(duì)毛南族花竹帽編織技藝進(jìn)行了報(bào)道。四是節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展予以傳播便利。在環(huán)江的各種大型節(jié)慶活動(dòng)上，也會(huì)有演員頭戴花竹帽進(jìn)行表演，方便毛南族花竹帽編織技藝的傳播。

然而，當(dāng)前毛南族花竹帽編織技藝的新媒體傳播發(fā)展尚未成熟，仍有問(wèn)題存在。有傳播方式較傳統(tǒng)，傳播受眾局限性，傳播產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足的問(wèn)題。

2.2 問(wèn)題分析

2.2.1 傳播方式較傳統(tǒng)，需融入新媒體

互聯(lián)網(wǎng)的不斷壯大，信息爆炸時(shí)代的來(lái)臨，為新媒體的發(fā)展提供了充足的條件。但是，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不夠先進(jìn)，相關(guān)管理人員及毛南族花竹帽編織技藝傳承人對(duì)新媒體及其傳播的影響力認(rèn)識(shí)不夠充分，也未進(jìn)行合適的引導(dǎo)，使得毛南族花竹帽編織技藝的傳播受限。相關(guān)管理人員尤其是毛南族花竹帽編織技藝的傳承人應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)先進(jìn)的新媒體傳播相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把握好新媒體的特性，針對(duì)毛南族花竹帽編織技藝進(jìn)行新媒體傳播。外此，當(dāng)前毛南族花竹帽編織技藝新媒體傳播人才不夠，需加大新媒體傳播人才的引進(jìn)。

2.2.2 傳播受眾有局限，需擴(kuò)大受眾群體

毛南族花竹帽編織技藝的傳承人出生于60、70 年代，未經(jīng)歷過(guò)高等教育，也不夠熟悉新媒體傳播的相關(guān)知識(shí)與技能?，F(xiàn)有新媒體傳播方式枯燥乏味，無(wú)法激發(fā)年輕群體的興趣，使得受眾群體的老齡化不斷加重，甚至面臨著傳承人斷層的危險(xiǎn)。民族的復(fù)興，非遺毛南族花竹帽編織技藝的傳承，都必須依靠年輕一代的力量。只有在年輕人之中廣泛傳播，才能喚醒年輕一代保護(hù)非遺的責(zé)任感與使命感，才能讓毛南族花竹帽編織技藝煥發(fā)出新的活力。

2.2.3 傳播產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)

目前花竹帽編織技藝仍然是以電視臺(tái)、非遺網(wǎng)站等渠道傳播為主。雖在主流的新媒體短視頻平臺(tái)有宣傳視頻，但是融合型的賬號(hào)，如環(huán)江融媒等，流量少，關(guān)注度低，無(wú)法一對(duì)一的深入介紹花竹帽編織技藝，也無(wú)法與大眾進(jìn)行互動(dòng)。可見(jiàn)，拓展傳播渠道，增加新媒體傳播產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是刻不容緩的。

3 轉(zhuǎn)變主流思路、拓展傳播渠道、融入現(xiàn)代技術(shù)是提高傳播效益的有效手段

3.1 轉(zhuǎn)變主流思路，拓展受眾市場(chǎng)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，衍生出了新媒體這一產(chǎn)物，并逐漸改變著人們的生活、交往和娛樂(lè)方式。新媒體平臺(tái)的快速成長(zhǎng)，使得毛南族花竹帽編織技藝的傳播有了更多的的受眾選擇性。新媒體平臺(tái)的用戶整體較年輕化，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，把年輕一代設(shè)為目標(biāo)受眾。要對(duì)年輕一代在使用新媒體平臺(tái)時(shí)的喜好和特征進(jìn)行分析，并針對(duì)他們的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行傳播內(nèi)容的編輯。例如在新媒體傳播中以動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)花竹帽編織技藝的步驟，就可以很好的引起青年群體的興趣，促進(jìn)毛南族花竹帽編織技藝在青年群體中的傳播。年輕一代是非遺傳播中的主力軍，只有把目光投向年輕一代，才能有效拓寬受眾市場(chǎng)，才能讓我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝不斷流傳下去。

3.2 拓展傳播渠道，沖破時(shí)空限制

3.2.1 自媒體平臺(tái)傳播

隨著手機(jī)等移動(dòng)端的普及，自媒體平臺(tái)的用戶覆蓋率越來(lái)越高，并也不斷展現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)。自媒體平臺(tái)的出現(xiàn)能有效打破傳播中時(shí)間與空間的限制。通過(guò)在微博、微信等新媒體傳播平臺(tái)制造話題、進(jìn)行互動(dòng)可以有效加深公眾對(duì)毛南族花竹帽編織技藝的認(rèn)知和了解，能夠借助新媒體平臺(tái)的龐大用戶量不斷拓寬毛南族花竹帽編織技藝的傳播半徑，讓更多的人參與到毛南族花竹帽編織技藝的傳播中來(lái)。例如，傳承人可以在微博平臺(tái)發(fā)起毛南族花竹帽編織技藝相關(guān)話題，并呼吁大眾積極參與交流討論。或建立毛南族花竹帽編織技藝的微信公眾號(hào)發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)大眾對(duì)花竹帽編織技藝的了解?？梢哉f(shuō)，自媒體平臺(tái)的發(fā)展為非遺的傳播拓寬了渠道，提供了更多的想象與可能。

3.2.2 短視頻、直播平臺(tái)傳播

當(dāng)今社會(huì)看短視頻、拍短視頻，已逐漸成為老百姓獲取資訊、進(jìn)行休閑娛樂(lè)的重要途徑，并影響著人們的生活。非遺傳播也應(yīng)在研究新媒體平臺(tái)傳播特征、年輕一代心理特征的基礎(chǔ)上，盡可能革新傳播形式，讓用戶不斷觀看體驗(yàn)甚至能夠成為算法推薦的收看專區(qū)，將更多的非遺傳承人打造成“網(wǎng)紅”明星，并收獲由此帶來(lái)的流量紅利[2]。如在抖音或快手平臺(tái)注冊(cè)毛南族花竹帽編織技藝官方賬號(hào)，并拍攝趣味性的毛南族故事，能夠加強(qiáng)大眾對(duì)毛南族花竹帽編織技藝的了解進(jìn)而認(rèn)同并接受毛南族花竹帽編織技藝。

而直播平臺(tái)則具有更強(qiáng)的用戶現(xiàn)場(chǎng)感和體驗(yàn)感。要想非遺得到廣泛傳播，就必須打破傳統(tǒng)的行政包辦機(jī)制，讓非遺傳承人發(fā)聲，讓全社會(huì)自發(fā)參與到非遺傳播和保護(hù)的學(xué)習(xí)中來(lái)[2]。通過(guò)原生態(tài)的全息記錄，攝錄對(duì)象的動(dòng)作軌跡、表情呈現(xiàn)和感情變化，哪怕最細(xì)微的情緒波動(dòng)都會(huì)被完美捕捉和精準(zhǔn)記錄，這就是用鏡頭說(shuō)話的影像記錄和用文字?jǐn)⑹龅奈谋緯?shū)寫在傳播過(guò)程和傳播效果上的最大區(qū)別[3]。此外，如果在斗魚(yú)、全民直播等直播平臺(tái)開(kāi)設(shè)毛南族花竹帽編織技藝的直播版塊，能省去學(xué)員往返學(xué)習(xí)場(chǎng)地的麻煩，甚至還可以接收更多的學(xué)員而不用擔(dān)心場(chǎng)地不夠的問(wèn)題?！爸辈?非遺”的形式能夠使更多的人關(guān)注非遺，拉近了大眾與非遺的距離，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。

3.2.3 融媒體平臺(tái)傳播

隨著5G 時(shí)代的來(lái)臨，“非遺+”的跨界及跨媒體融合已是大勢(shì)所趨。新媒介視域下，媒體融合的生態(tài)圈需要以優(yōu)質(zhì)非遺內(nèi)容為核心，組合化選擇不同的傳播媒體，實(shí)現(xiàn)不同傳播平臺(tái)的差異化傳播[4]。例如將毛南族花竹帽編織技藝與影視、游戲、電商等傳播媒體進(jìn)行融合，不僅有效地拓展了傳播渠道，還能夠使毛南族花竹帽編織技藝迸發(fā)出源源不斷的活力。

3.3 融入現(xiàn)代技術(shù)，使其觸手可及

現(xiàn)代技術(shù)的融入能夠挖掘毛南族花竹帽編織技藝的再創(chuàng)造性，有助于更好地進(jìn)行傳播。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)能夠讓毛南族花竹帽編織技藝變得“聽(tīng)得見(jiàn)”“帶得走”“學(xué)得來(lái)”。例如，開(kāi)發(fā)一款介紹毛南族花竹帽編織技藝的APP，并添加一款花竹帽編織的互動(dòng)小游戲，讓使用者在編織花竹帽的體驗(yàn)過(guò)程中，從多方位感受花竹帽的溫度及質(zhì)感。但是，在利用新媒體進(jìn)行非遺保護(hù)與傳承的過(guò)程中,必須避免簡(jiǎn)單的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的堆砌，避免唯經(jīng)濟(jì)效益是圖的功利心態(tài)和不適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化,以認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)在傳播中找尋新盈利模式[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代，毛南族花竹帽編織技藝的傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。只有不斷更新傳播觀念，在傳播中轉(zhuǎn)變主流思路、拓展傳播渠道、融入現(xiàn)代技術(shù)，才能有效提高傳播效益，讓毛南族花竹帽編織技藝融入現(xiàn)代生活，讓毛南族花竹帽編織技藝綻放出蓬勃的生命力。合理利用新媒體平臺(tái)，在非遺的傳播中有著舉足輕重的作用，在非遺的保護(hù)工作中也有著重要意義。通過(guò)新媒體平臺(tái)引導(dǎo)群眾與非遺進(jìn)行互動(dòng)，拉近非遺與群眾之間的距離，從而讓更多的人自愿加入到保護(hù)非遺，發(fā)展非遺的隊(duì)伍中來(lái)。