李璟

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

在《中國(guó)紋樣辭典》是這樣解釋紋樣的：“紋樣是用來(lái)裝飾器物表面的花紋，它是圖案的一類，籠統(tǒng)的把紋樣解釋為圖案是不嚴(yán)格的?！币?yàn)閳D案不僅包括裝飾器物的紋樣，還有非裝飾性的標(biāo)志、標(biāo)記等更注重象征意義的圖形。紋樣可以分為單獨(dú)構(gòu)成形式和連續(xù)構(gòu)成形式，也可以按照紋樣所以依附的器物來(lái)進(jìn)行分類，如：陶瓷紋樣、印染織繡紋樣等。但是根據(jù)筆者的調(diào)查現(xiàn)在很多外行只是籠統(tǒng)的把紋樣歸結(jié)為圖案，按照?qǐng)D像學(xué)的解釋來(lái)進(jìn)行研究，這就給未來(lái)紋樣藝術(shù)的研究發(fā)展帶來(lái)了極大的困擾。要搞清楚紋樣和圖案的區(qū)別，就必須要清楚紋樣的本質(zhì)。在《中國(guó)紋樣史》里面就清晰的把紋樣本質(zhì)羅列出來(lái)：功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義、審美價(jià)值。功能基礎(chǔ)即紋樣具有加固、防滑、開啟以及指示的功用；符號(hào)意義即紋樣表示出群體的共同認(rèn)識(shí)，具體的則反映出約定俗稱的觀念；審美價(jià)值即紋樣隨著人類生產(chǎn)和生活的發(fā)展已經(jīng)由原來(lái)的功能和符號(hào)功能慢慢轉(zhuǎn)變成追求純粹的裝飾美，審美意義逐漸占了主導(dǎo)。在搞清楚紋樣和圖案的區(qū)別之后，筆者將結(jié)合紋樣藝術(shù)的研究現(xiàn)況重點(diǎn)論述樣藝術(shù)的研究方法，具體如下：

1 紋樣藝術(shù)的研究現(xiàn)況

紋樣在近些年來(lái)已經(jīng)受到了不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，已經(jīng)相繼出現(xiàn)了不少關(guān)于紋樣的著作和論文，但是始終沒(méi)有形成像美術(shù)史、美學(xué)以及藝術(shù)理論那樣的獨(dú)立學(xué)科的地位，研究者多為關(guān)注某一主題或者單獨(dú)紋樣的研究和應(yīng)用，大而宏觀的關(guān)于整體紋樣的研究成果較少，很少有像美術(shù)史或者美學(xué)那樣提取共性的研究著作，也沒(méi)有像它們那樣繁榮的研究趨勢(shì)和研究成果。目前紋樣研究取得的成果有：郭廉夫、丁濤、諸葛鎧的《中國(guó)紋樣辭典》，田自秉、吳淑生、田青的《中國(guó)紋樣史》，回顧的《中國(guó)絲綢紋樣史》，常莎娜的《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》，劉蘭華,張南南的《中國(guó)古代陶瓷紋飾》，冉萬(wàn)里《絲路豹斑》，張曉霞的《天賜榮華》；《中國(guó)古代染織紋樣史》，李?yuàn)挾鞯摹侗背b飾紋樣》，城一夫；孫基亮《西方染織紋樣史》，吳山的《中國(guó)歷代裝飾紋樣》，倪連元、閻榮的《中外圖案裝飾紋樣集萃》，苪傳明、余太山的《中西紋飾比較》，石丹的《裝飾紋樣圖典》，格桑多吉的《藏飾》以及各種圖案集和許多學(xué)術(shù)論文等，筆者在這里就不一一贅述了。

2 紋樣藝術(shù)的研究方法

2.1 與文化結(jié)合—內(nèi)涵豐富

在紋樣藝術(shù)研究中，把紋樣與文化結(jié)合起來(lái)的案例屢見(jiàn)不鮮，歸根結(jié)底是因?yàn)榧y樣屬于裝飾藝術(shù)，藝術(shù)是文化體現(xiàn)、傳播、交流的重要媒介之一。在《中西文化交流史》的敘述中也未曾忽略藝術(shù)的輸入、輸出與交流，專門辟有篇章論述。由此可見(jiàn)紋樣藝術(shù)也是有文化屬性的。紋樣的設(shè)計(jì)往往與社會(huì)文化環(huán)境有密切的聯(lián)系，因?yàn)閷?duì)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)與制造的匠人往往會(huì)在社會(huì)文化環(huán)境中形成藝術(shù)觀念，而藝術(shù)觀念指導(dǎo)著紋樣的設(shè)計(jì)，因而更好的還原文化語(yǔ)境對(duì)于研究紋樣藝術(shù)有著重要的意義。正是因?yàn)橛兄S多不同的文化系統(tǒng)才使紋樣藝術(shù)豐富多彩，不同的文化系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生不同的紋樣，如在佛教文化系統(tǒng)中產(chǎn)生出蓮花紋、摩羯魚紋、光相紋等，在道家文化系統(tǒng)中則更多的產(chǎn)生太極八卦紋、四方神紋、八仙紋等，而在伊斯蘭文化系統(tǒng)中則多為聯(lián)珠紋、對(duì)獸紋、椰棗樹紋、幾何紋、書法紋等，如此例子不勝枚舉。

2.2 與經(jīng)濟(jì)結(jié)合—經(jīng)濟(jì)對(duì)紋樣的影響

由于紋樣是裝飾在器物表面裝飾的花紋，而器物則大多數(shù)為工藝美術(shù)。工藝美術(shù)與純藝術(shù)不同，純藝術(shù)是作為藝術(shù)形態(tài)存在，而工藝美術(shù)則是作為一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀態(tài)存在，因而作為工藝美術(shù)的裝飾紋樣也是以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)存在，所以伴隨著工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性，致使紋樣也具有了經(jīng)濟(jì)性。因而在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，紋樣的生存與發(fā)展必須要有一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為基礎(chǔ)，同時(shí)工藝美術(shù)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)，并受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。同樣紋樣的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷售也都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。換句話說(shuō)就是紋樣的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷售都受到市場(chǎng)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、銷售模式的影響與支配。如在我國(guó)古代外銷瓷器中的紋樣的變化發(fā)展就和經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)，這兩者之間有著某種動(dòng)態(tài)聯(lián)系，探究這兩者之間的而關(guān)聯(lián)將會(huì)對(duì)紋樣研究有著重要的指導(dǎo)意義，因而從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究紋樣是一個(gè)很好地切入點(diǎn)。

2.3 與審美結(jié)合—審美的能動(dòng)性、時(shí)代性、地域性

審美過(guò)程是一個(gè)以感知激發(fā)情感、以情感驅(qū)動(dòng)想象、以想象感悟意蘊(yùn)與價(jià)值的這么一個(gè)過(guò)程。因而在感受到紋樣藝術(shù)的美感后，審美主體會(huì)根據(jù)自己的情感、聯(lián)想、想象等審美心理對(duì)紋樣進(jìn)行再創(chuàng)造，很多紋樣都是在外來(lái)紋樣的審美元素中提取而來(lái)，如唐代的纏枝團(tuán)窠紋樣就是借鑒西亞的連珠團(tuán)窠紋演變而來(lái)。由此可見(jiàn)審美過(guò)程所產(chǎn)生的的審美意識(shí)在指導(dǎo)、干預(yù)紋樣的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。但是審美意識(shí)是人獨(dú)有的，這一特點(diǎn)就決定了它的能動(dòng)性。審美的能動(dòng)性就表示了人在反映客觀事物時(shí)不是完全的死搬硬套，而是加入了自己的主觀創(chuàng)造和理解。但是這種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)模式很難去全面的分析和把握，故研究者在從這一角度進(jìn)行論述時(shí)要極為謹(jǐn)慎和嚴(yán)格。同時(shí)由于不同社會(huì)歷史背景和地域民族文化下的審美活動(dòng)所產(chǎn)生的的審美意識(shí)是不同的，因而審美意識(shí)還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性和地域性。審美意識(shí)是世界觀的重要組成部分，是衡量一個(gè)民族精神品質(zhì)的重要標(biāo)志，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活起著重要的作用。因而從紋樣藝術(shù)的審美研究入手，考察紋樣的審美能動(dòng)性、地域性和時(shí)代性，更好的還原當(dāng)時(shí)的各民族的精神面貌和道德品質(zhì)，更生動(dòng)形象的體現(xiàn)出古代人民的世界觀，對(duì)于文化傳承和發(fā)揚(yáng)以及社會(huì)的和諧進(jìn)步都有著莫大的助益作用。

2.4 與藝術(shù)史結(jié)合—運(yùn)用風(fēng)格學(xué)、圖像學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法

紋樣畢竟是附在器物表面的裝飾，故紋樣研究與器物的研究始終有著難舍難分的關(guān)系，器物的研究大多隸屬于工藝美術(shù)的范疇，與藝術(shù)史有著密切的聯(lián)系。因而研究紋樣從藝術(shù)史的角度出發(fā)，研究紋樣史的發(fā)展、紋樣藝術(shù)評(píng)論、紋樣藝術(shù)鑒賞（紋樣的點(diǎn)、線、面、色彩、結(jié)構(gòu)等造型因素）、紋樣藝術(shù)美學(xué)（由紋樣的造型所產(chǎn)生的視覺(jué)愉悅性）等都是非常好的研究角度，需要研究者掌握好藝術(shù)史研究基本學(xué)科的理論知識(shí)。同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)史研究的常用方法如風(fēng)格學(xué)、圖像學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等。如在李格爾的《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》就是一本按照風(fēng)格學(xué)的研究方法把裝飾藝術(shù)史分為幾何風(fēng)格、紋章風(fēng)格（動(dòng)物分成兩組沿一中心點(diǎn)對(duì)稱分布兩側(cè)）、植物裝飾的引入和裝飾性卷須的發(fā)展、阿拉伯裝飾。紋樣作為器物的裝飾同樣也具備了這些風(fēng)格史的發(fā)展過(guò)程，但是遺憾的是以風(fēng)格發(fā)展史為主線的紋樣史研究還未出現(xiàn)。

由瓦爾堡提出的“圖像學(xué)”在潘諾夫斯的研究中逐漸成熟起來(lái)。潘諾夫斯的《圖像學(xué)研究》的誕生標(biāo)志著圖像學(xué)從一門輔助性的研究手段變成了一門獨(dú)立而成熟的學(xué)科。紋樣作為一種裝飾圖像同樣適用于圖像學(xué)的研究方法。在《圖像學(xué)研究》中提出了圖像學(xué)研究的三個(gè)研究階段：第一是前圖像志描述，即形式分析，通過(guò)對(duì)紋樣的視覺(jué)形式要素分析得出紋樣的圖像母題，在這一過(guò)程中可以使用類型比較法作為研究工具；第二是圖像志描繪，即故事性解釋，像是在波斯銀盤中經(jīng)常出現(xiàn)的狩獵紋就是描述國(guó)王狩獵的故事，紋樣不單單是程式性的裝飾，更具有故事性和寓言性；第三是圖像學(xué)闡釋，即發(fā)現(xiàn)紋樣的象征意義和文化觀念，可以更方便人們理解古人的精神活動(dòng)和心靈創(chuàng)造。前兩個(gè)階段是是對(duì)圖像的形式描述和鑒定，最后一個(gè)階段是在更廣闊的的文化背景下對(duì)圖像的文化象征和文化表現(xiàn)的解讀。

2.5 與考古學(xué)結(jié)合—紋樣的“以圖證史”功能

藝術(shù)史與考古學(xué)都是以藝術(shù)遺存物為研究對(duì)象的一門學(xué)科，只不過(guò)藝術(shù)史是通過(guò)形式風(fēng)格的研究和藝術(shù)理論的分析來(lái)探究藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)家創(chuàng)造力這三者之間的聯(lián)系和規(guī)律。偏重于感性認(rèn)識(shí)，注重造型實(shí)物以及背后的故事。而考古學(xué)則不同，通過(guò)對(duì)藝術(shù)遺存以及其他考古實(shí)物的復(fù)原、分類和描述，來(lái)揭示古代的存在形式，確定復(fù)原物的功能，揭示古人的行為，了解行為背后的文化意義，更偏重于理性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)史的分類法被考古學(xué)引用，同時(shí)考古學(xué)中的器物學(xué)和年代學(xué)也被藝術(shù)史吸收，因而藝術(shù)史與考古學(xué)有著較強(qiáng)的“學(xué)科互滲”性。

由于藝術(shù)史與考古學(xué)的“學(xué)科互涉”性，致使從考古學(xué)的角度研究紋樣也是一個(gè)非常好的視點(diǎn)。我們可以發(fā)現(xiàn)著名考古學(xué)家齊東方的《唐代金銀器研究》中也專門辟有關(guān)于唐代金銀器紋樣的篇幅，但是整本書還是基于考古視角寫的，把紋樣研究切入到了考古的角度，使紋樣也具備了“以圖證史”的功能。從紋樣藝術(shù)的考古學(xué)研究角度入手，研究紋樣制作工藝、社會(huì)功能、流行趨勢(shì)、民俗風(fēng)貌、藝術(shù)基因和文化交流等，還原紋樣所體現(xiàn)的史境，可以更為形象的呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的進(jìn)程和歷史發(fā)生時(shí)的原貌，從而更為全面的傳承中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)。人只有知道了過(guò)去才能更好地指導(dǎo)未來(lái)，在紋樣的史學(xué)研究中研究的不僅是過(guò)去，更是未來(lái)的一種發(fā)展趨態(tài)。

3 總結(jié)

紋樣不僅僅是一種程式化的裝飾，更是有著自己的發(fā)展軌跡和文化、思想、情感的滲透，本文在總結(jié)前人優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的研究經(jīng)驗(yàn)提出了紋樣研究的五種方法，但是紋樣研究終究是要回歸到實(shí)踐上的，理論的研究是在實(shí)踐的根基上進(jìn)行的，望以后有志投身紋樣研究領(lǐng)域的廣大青年同志要多去田野考察，在田野考察的基礎(chǔ)上更好的運(yùn)用這些研究方法，使紋樣研究日后可以取得更為光明的前景和更為繁榮的研究成果。