劉炫

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 832000）

1 中國(guó)木文化的發(fā)展

如果說西方的建筑設(shè)計(jì)歷程是關(guān)于“石頭的史詩(shī)”，那么中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)歷程就是關(guān)于“木頭的史詩(shī)”，木文化的變遷跟隨著中國(guó)歷史的變遷深入每個(gè)中國(guó)人的心中。

在人類的發(fā)展歷程中，東西方都經(jīng)歷過木結(jié)構(gòu)時(shí)期，而隨著時(shí)代的發(fā)展，西方逐漸轉(zhuǎn)向了堅(jiān)硬的“石材”，而中國(guó)一直保持著木材的使用，其中一部分原因是當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使木材的需求適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。木材可以就地取材，大量節(jié)省了人力物力，時(shí)間上、造型上、規(guī)模上都有很大的靈活性，具有很大的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)木材獨(dú)特的屬性也被中國(guó)人所喜愛，如木材有調(diào)節(jié)溫度、調(diào)節(jié)濕度、殺菌等作用。而另一方面是因?yàn)橹袊?guó)人自古以來就秉承著“天人合一”的哲學(xué)思想，順應(yīng)自然的供養(yǎng)和自身的需求。自古中國(guó)人都渴望與天地自然相親，而木無疑是最好的介質(zhì)，它從自然中來，蘊(yùn)含著生命力與活力，使人們與自然得到溝通。不同于“石材”的冰冷、堅(jiān)硬、分量沉重，木材使人感覺親切、富有人性，質(zhì)地自然、樸素，更具有人文意味。

木文化的形成是人們通過艱苦的勞動(dòng)，從而創(chuàng)造出了物質(zhì)產(chǎn)品，其中包含生活中的方方面面。而經(jīng)過長(zhǎng)期使用其創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，人們賦予了木材特殊的感情，其中包括思想與意志。經(jīng)過歷史的更迭變遷，這些情感形成了更深層次的東西，形成了一個(gè)地區(qū)的民族性格、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式等。而設(shè)計(jì)師的使命就是要在新的時(shí)代設(shè)計(jì)出屬于我們民族的東西，木文化作為傳統(tǒng)文化的代表是我們需要考慮的方向。

2 “木”之所長(zhǎng)

木材所營(yíng)造的生活環(huán)境有助于人們緩解身心疲憊、精神緊張的狀態(tài)，有助于提高生活質(zhì)量，提高工作、學(xué)習(xí)的效率。木材中的木素可以吸收紫外線，從而減輕紫外線對(duì)人的皮膚與眼睛的傷害，木材具有漫反射功能，使光線變得柔和。木材隔音隔熱，實(shí)木地板材質(zhì)較硬，縝密的木纖維結(jié)構(gòu)，導(dǎo)熱系數(shù)低，阻隔聲音和熱氣的效果優(yōu)于水泥、瓷磚和鋼鐵。并且木材可以調(diào)節(jié)溫度與濕度，實(shí)木地板在氣候干燥時(shí)會(huì)將其內(nèi)部水分釋出，在氣候潮濕時(shí)會(huì)吸收空氣中的水分。木地板通過吸收釋放水分，把居室空氣濕度調(diào)節(jié)到人體最為舒適的水平。在滿足功能性的同時(shí)，木材兼具了美感，不同的木材有不一樣的紋路，不一樣的韻味，打造不一樣的居室環(huán)境。

3 木文化在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用

3.1 應(yīng)用原則

“木”應(yīng)用于生活的方方面面，從吃穿住行到生活用具再到宗教崇拜，我們離不開“木”，“木”已滲透到我們的生活中、交往中。人類的發(fā)展已與“木”的發(fā)展融為一體。放眼于世界有很多關(guān)于木結(jié)構(gòu)建筑的論述與研究，但是很少有人將目光投注于室內(nèi)環(huán)境中的木文化營(yíng)造。

在營(yíng)造木文化室內(nèi)環(huán)境時(shí)，在設(shè)計(jì)中不能只是盲目地堆砌、復(fù)制傳統(tǒng)文化符號(hào)，不能只是片面地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性。要解決這一問題，首先就是要對(duì)傳統(tǒng)木文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。相對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展來說，文化的更新很慢，我們要在這一新的時(shí)代背景下重新解讀、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)木文化。再借助新的科技手法、現(xiàn)代觀念，賦予木文化新的時(shí)代性。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是對(duì)木文化重新釋義，重新解讀，利用新的設(shè)計(jì)手法、新的科技手段、新的設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行再創(chuàng)造。盧鏗在《新東方藝術(shù)初探》中說道：“古代和傳統(tǒng)很需要借助時(shí)尚的審美力量來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘其價(jià)值，因?yàn)楣诺涞暮裰睾蜁r(shí)尚的靈動(dòng)正好相得益彰，既不因?yàn)楣诺涠狈`動(dòng)，也不因?yàn)闀r(shí)尚而缺少厚重”。所以我們要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，要借助潮流、時(shí)尚的東西傳承傳統(tǒng)文化，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)最終還是為人所設(shè)計(jì)的，要滿足人們實(shí)際生活需要。故，其最基本的就是要滿足人們的生活功能需求。而中國(guó)人對(duì)家宅有著特殊的情懷與感情寄托。所以設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，通過文化形式來表達(dá)、通過設(shè)計(jì)手法強(qiáng)調(diào)突出木文化的精神內(nèi)涵，將室內(nèi)環(huán)境的使用功能與木文化的精神功能有機(jī)結(jié)合。通過現(xiàn)代材料、科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

德國(guó)大文豪歌德曾說過，“建筑是凝固的音樂”，而在大的建筑主體中，一個(gè)個(gè)小的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)猶如一個(gè)個(gè)小的音符，彈奏起一部部?jī)?yōu)美的音樂作品。我們?cè)诓饺胍粋€(gè)空間時(shí)，需要達(dá)到情感上的共鳴而不是刻意的文化堆砌。應(yīng)該是自然而然的流露，使得人們?cè)诓饺肟臻g時(shí)與空間無意識(shí)地進(jìn)行文化溝通，感受文化氛圍。

3.2 應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)師要表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，那么一定要有把控全局的能力，首先要確定整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，再進(jìn)行細(xì)部處理。而整個(gè)過程需要設(shè)計(jì)師的“精心安排”。在住戶進(jìn)入住宅的時(shí)候要有主題情景，通過主題情景的深化設(shè)計(jì)將住戶帶入藝術(shù)氛圍，從而領(lǐng)悟文化。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候要突出木文化這個(gè)設(shè)計(jì)主題，對(duì)其提煉、概括，用美的形式法則進(jìn)行再設(shè)計(jì)。木文化是中國(guó)人特有的情感依托，“情”與“景”的共鳴讓設(shè)計(jì)更具溫度。木文化借助一些形式去激發(fā)人們的思想情感。

可以在裝飾上、陳設(shè)上、材料上、造型上進(jìn)行文化表達(dá)。

木文化主題空間的營(yíng)造可以借助一些手法達(dá)到人們“情”與“景”的共鳴，如時(shí)光回溯，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)空間時(shí)可以借助一些木制老物件，可以是集體的回憶，如一個(gè)時(shí)代中代表性的東西。或者借助居室主人回憶中的老物件，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。將之融入于整體居室空間設(shè)計(jì)中，將人們的回憶與情景相結(jié)合，達(dá)到“情”與“景”的共鳴。抑或?qū)⑴c木文化有關(guān)的事件用敘事的手法進(jìn)行整理、編排，用抽象化手法進(jìn)行再創(chuàng)作，表達(dá)情感。

3.3 應(yīng)用形式

在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以考慮居室陳設(shè)對(duì)空間的營(yíng)造，居室的陳設(shè)通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的想象，豐富空間的文化層次?？梢越梃b“木”的藝術(shù)形象進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)或使用相關(guān)材質(zhì)，營(yíng)造舒適的個(gè)人環(huán)境，使空間具有鮮明的風(fēng)格。好的陳設(shè)設(shè)計(jì)具有整體性、空間性，加強(qiáng)空間氛圍與人情感上的交流。

除了陳設(shè)上，在設(shè)計(jì)室內(nèi)空間時(shí)可以考慮色彩、色調(diào)對(duì)空間形式的影響，不同的色調(diào)營(yíng)造不一樣的空間氛圍，如紫檀木的紅紫色，給人以沉穩(wěn)、莊重的感覺，有厚重之美；魚鱗云杉，使人感到明快、華麗、高雅舒暢之感；橙黃色的木材在室內(nèi)裝飾中帶著木材天然的親切與陽光氣息，使整個(gè)屋子都溫暖起來，置身其中，人仿佛自然地活躍起來。

在設(shè)計(jì)中材質(zhì)的選擇也是至關(guān)重要的，不同的木材紋理不一樣，粗糙程度不一樣，手感不一樣，給人的感官也會(huì)不一樣。常見的紋理有直紋、虎斑紋、山峰紋、鬼臉紋、行云流水紋等，而這些不一樣的紋路帶給人的情感、情緒也是不一樣的。

不只是物質(zhì)材料的運(yùn)用可以感受到木文化的氣息，抽象的事物同樣可以達(dá)到對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的文化表達(dá)。如光影的設(shè)計(jì)，利用燈具的造型，光與影相結(jié)合，營(yíng)造自然之感，注重空間的虛實(shí)與意境的處理。

在空間表達(dá)中要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的布局觀，室內(nèi)空間要藏風(fēng)納氣，布局要有分割，要有連接，要有內(nèi)斂含蓄之美?？梢越栌猛?、透、漏等處理手法，移步移景不外如是，可用到傳統(tǒng)木工藝屏風(fēng)抑或博古架等。

3.4 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、題材豐富多樣，不僅有視覺審美效果，還包含著設(shè)計(jì)師以及屋主人的情操，具有象征意義。傳統(tǒng)文化元素的裝飾具有人文氣息，并符合中國(guó)人的審美理念與行為方式。例如：書畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素主要代表之一，在室內(nèi)墻壁上懸掛帶有中國(guó)傳統(tǒng)意象的書畫，如傳統(tǒng)花鳥山水圖案的掛畫，不僅具有很強(qiáng)的審美效果，同時(shí)象征著屋主人的志趣，使房間春意盎然；如果掛有梅、蘭、竹、菊四君子的圖案，則贊頌了主人不屈的精神和高尚的情操；如在墻上掛歲寒三友的掛畫，不僅帶有自然界清新的氣息，使人身心舒暢，并且象征著主人的高風(fēng)亮節(jié)、不卑不亢，面向困難一往無前，以及對(duì)高尚品德的追求。除了懸掛書畫外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中最常見的就是各種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的紋樣，不同的紋樣帶給室內(nèi)不同的風(fēng)格及面貌。如：窗飾、床品、壁紙的紋樣。故，紋樣的選擇尤其重要，高雅的紋樣，如玉蘭花紋樣，使室內(nèi)呈現(xiàn)高貴典雅的氣息，體現(xiàn)了主人的優(yōu)雅大氣；沉靜的紋樣，如蓮花紋、卷草紋等，使室內(nèi)空間靜謐、舒適。并且這些紋樣不僅符合大眾的審美，同時(shí)也積極地引導(dǎo)人們心存善念，更是一種吉祥的寓意。在追求藝術(shù)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念中，各種植物、花鳥的紋樣能夠在復(fù)古與新潮中交融，煥發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力與精神感悟。

傳統(tǒng)的木文化元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在追求現(xiàn)代生活品質(zhì)與時(shí)尚品味的同時(shí)，將歷史文化韻味與文化文明的積淀滲入現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，使人們?cè)谄匠５纳钪懈惺艿轿幕臍v史與韻味。在室內(nèi)放置具有傳統(tǒng)特色的家具，傳統(tǒng)的家具大氣而沉穩(wěn)，同時(shí)兼具了新的技術(shù)手段，使之更加舒適，使整個(gè)室內(nèi)空間更加有氣質(zhì)。屏風(fēng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的很好的體現(xiàn)。具有古典韻味的屏風(fēng)不光具有審美功能還可以起到分割空間的作用，有的設(shè)計(jì)師將屏風(fēng)樣式與博古架相結(jié)合，或者與電視背景墻相結(jié)合，不僅分割空間還起到節(jié)約空間的作用。

3.5 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而這些文化理念與思想也可融入室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中?！耙恕笔鞘覂?nèi)設(shè)計(jì)的核心、概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“宜”可分為三類，一是因地因人制宜，也就是說我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)主人的性格、喜好、房屋的地理位置、居室功能等進(jìn)行房屋的裝飾設(shè)計(jì)。如主人喜靜，那么設(shè)計(jì)師應(yīng)使用使人靜心舒適的裝飾元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。二是宜簡(jiǎn)不宜繁，在室內(nèi)裝飾中，不應(yīng)過多地繁瑣雕琢，應(yīng)該追求簡(jiǎn)潔、自然大方。三是宜自然不宜雕琢，在室內(nèi)裝飾中，不應(yīng)過多地進(jìn)行人工雕琢，要借助自然、古樸來表現(xiàn)整個(gè)室內(nèi)的環(huán)境，裝飾物也不必過度精細(xì)，可借景來表現(xiàn)整個(gè)空間，結(jié)合環(huán)境與室內(nèi)格局進(jìn)行思考。如借用屏風(fēng)的通透性將綠植借入到室內(nèi)空間，使空間更加春意盎然，擴(kuò)寬視覺空間的同時(shí)還構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

4 結(jié)語

民族話語國(guó)際化一直都是當(dāng)代設(shè)計(jì)師普遍考慮、討論的問題。大多數(shù)設(shè)計(jì)師都追求在自己的設(shè)計(jì)作品中呈現(xiàn)出一種國(guó)際化語言，它可以讓自己的作品擺脫不同民族、不同地域的思維障礙，讓設(shè)計(jì)信息有效地進(jìn)行溝通與流動(dòng)。不因設(shè)計(jì)作品的民族性、地域性而減弱其傳遞信息的功能。但是魯迅先生說過一句話，“只有民族的才是世界的”，我們不能在追求國(guó)際化語言的同時(shí)，卻忽略了我國(guó)發(fā)展幾千年的民族藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚精神文化積淀、在設(shè)計(jì)中的推廣價(jià)值。國(guó)際化語言也不是以單一形式存在的，它是由無數(shù)民族、圖形、符號(hào)、語言交融演變組成的。而設(shè)計(jì)師要思考的就是，怎樣使民族語言融入到國(guó)際化語言的體系中，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地融合。在我們經(jīng)歷時(shí)代的變遷、生活方式變化的同時(shí)，藝術(shù)形式也在發(fā)生著劇變，我們無力阻擋歷史的車輪將傳統(tǒng)文化逐漸棄于身后，但是我們可以運(yùn)用創(chuàng)新的力量將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以另一種全新的形式發(fā)展和傳承我們寶貴的傳統(tǒng)文化。