米元培

(蘭州交通大學，甘肅 蘭州 730070)

1 文化景觀及其與城市歷史景觀的聯(lián)系

1.1 城市歷史景觀概念

正如荷蘭著名學者奧維斯所說，城市歷史景觀是一種對于城市以及城市整合方法的描述與理解。城市作為自然、文化以及社會經(jīng)濟在時間、空間與經(jīng)驗上的建構(gòu)融合，其無論是空間的建筑布局，還是人文方面的文化布局，均有重要的研究價值。因此，朱迪安·西米斯認為，城市歷史景觀可以看作城市居民的文化景觀。

從城市歷史景觀的角度來看，如今的城市是漫長歲月在環(huán)境演變以及變遷過程中不斷累積的結(jié)果。城市歷史景觀可理解為，一片作為文化和自然價值及特性的歷史性層積結(jié)果的城市地區(qū)。

1.2 自然環(huán)境論與文化景觀論

歷史景觀的建構(gòu)與表現(xiàn)，最早出現(xiàn)在十六七世紀西方的藝術(shù)領域。這一時期，藝術(shù)的本質(zhì)，是一種將自然環(huán)境通過視覺的轉(zhuǎn)譯，從而將圖像構(gòu)建價值的行為過程。此時，景觀的意義更加偏向于人為的感知，而并非客觀存在的現(xiàn)實。原本物質(zhì)性的自然景色，在經(jīng)過人為意識與認識的加工后，呈現(xiàn)出來的景觀包含了多許主觀色彩?！稓W洲景觀公約》中也聲明：“景觀”是指一個人為所感知的區(qū)域，其本質(zhì)是人類與自然要素作用以及相互作用的結(jié)果。因此，景觀又是一種文化建構(gòu)。除過原本客觀性的自然環(huán)境，它還包含基于文化層面的描述與分類。

2 城市歷史景觀與集體記憶

2.1 集體記憶

集體記憶的概念最早是由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出，與個人的記憶不同，集體記憶依賴于社會以及集體的延續(xù)性。

2.2 城市歷史景觀與記憶的聯(lián)系

無論是城市歷史景觀還是記憶本身，其行為與過程都與人的活動息息相關(guān)。雖然個人的回憶嵌入于普通人及其日常事情，但是他們在人與人之間，人與地方場所之間的關(guān)系建構(gòu)中，起著關(guān)鍵作用。作為“社會或公眾記憶”，它們又常陷于被選擇性解讀的局面，體現(xiàn)在城市景觀的設計方面，并反映了對文化的認同。

3 城市歷史景觀的記憶保護模式

3.1 修繕

維修改善的保護與整治是中國最常用的保護集體記憶的方法，實際上世界上絕大多數(shù)國家都是如此。通過一系列技術(shù)理論與手段，維持城市歷史景觀的原有狀態(tài)。雖然說記憶是居民主觀產(chǎn)生的現(xiàn)象，但記憶需承載與物質(zhì)而存在，盡管往往記憶會與物質(zhì)的真實狀態(tài)有所偏差。

奧爾斯在其文章《城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系》中，從評估價值、制定保護政策、制定保護的相關(guān)法律框架以及公眾支持四個部分闡釋了城市歷史景觀的保護方式。同時，提出“寬視角”的方法進行分析，即多學科、多領域的融合。

3.2 重建

重建的意義在于城市歷史景觀價值的保護，包括其在城市中的存在性、歷史性以及一些傳統(tǒng)手工技藝的傳承。最直接的案例便是日本的“造替”制度。日本建筑與中國建筑淵源極深，早在唐朝，中式建筑就曾傳播到日本，特別是受佛教禪宗影響較大的寺廟、樓閣等建筑。禪宗建筑在日本本土經(jīng)過廣泛的發(fā)揚，與其本土建筑風格結(jié)合，形成了如今我們所看到的的日式建筑。日本建筑雖發(fā)展慢于中國，但其對于建筑遺產(chǎn)的保護要先于我國，其內(nèi)容不僅限于建筑本體的加固與修復，還包括對于建筑工藝的傳承與保護。

相對于其他國家，日本對于集體記憶中，城市歷史景觀所產(chǎn)達的“價值”關(guān)注更甚。其通過推到重建的方式，將歷史建筑建造過程中所包含的傳統(tǒng)技藝，如建筑設計、木工(榫卯)、石工、漆工等元素世代相傳。同時，為了保護集體記憶的傳承，日本從法律以及社會兩個層面，對于傳承的人群進行保障。

4 實例研究

4.1 五泉山公園的修繕模式

4.1.1 五泉山公園簡介

五泉山位于黃河南岸，皋蘭山北麓。五泉山公園也是蘭州市的特色地標之一?！拔迦钡妹谖迦缴系奈蹇谌?。最早傳說，霍去病途經(jīng)此地，因氣候干旱，罕有水源，導致大軍缺水。為解決，霍去病鞭笞旱地，結(jié)果上蒼顯靈，地面涌出5處泉眼。之后在地質(zhì)學家的研究中，發(fā)現(xiàn)泉眼的形成緣于地質(zhì)變遷。而且傳說五泉之地與現(xiàn)存的五泉山公園地質(zhì)亦有出入。無論傳說屬實與否，五泉山的“五泉”之名早已刻印于五泉山的集體記憶之中。

4.1.2 集體記憶保護研究

五泉山記憶的保護可謂歷史悠久，從建成時起，經(jīng)過無數(shù)次的罹毀與重建，最終以公園的形式佇立于皋蘭山北麓。

據(jù)當?shù)匚墨I，五泉山最早以元明時期的少量建筑群存在。雖遭受連年戰(zhàn)火，卻因其水源充沛使得此地得天獨厚。清代時期，五泉山僅剩的殘留建筑遭到焚毀。后經(jīng)過歷代修復，使五泉山建筑群得到擴建，形成了以山為框架、以水為網(wǎng)絡、以建筑為節(jié)點的組合方式，五泉山的建筑及園林格局基本確立。

1919-1924年，劉爾忻對五泉山建筑群進行全面修復。“補其舊毀,增其本無”，使之成為隴上名勝，更加突出了釋、道、儒文化并存的人文景觀特色。

建國后，五泉山被改造為公園，部分建筑被拆除、改建，增加了山下廣場，對游人游園線路進行了重新規(guī)劃。

五泉山記憶的保護可以說的修繕與重建并存的方式。建國前因毀壞嚴重，保護方式以重建為主。建國后局勢穩(wěn)定，已存的建筑便以修繕為主。

4.2 文廟的重建模式

4.2.1 文廟簡介

蘭州府文廟又稱蘭州孔廟、圣廟。清乾隆三年設立蘭州府，為此，蘭州孔廟又稱“府文廟”。府文廟坐落于蘭州城的南門內(nèi)，西臨酒泉路，南臨城墻根文廟巷，東臨曹家巷，北臨武都路，現(xiàn)蘭州二中的校園內(nèi)，占地達30畝。

4.2.2 集體記憶保護研究

關(guān)于蘭州文廟的遷移歷史，于《蘭州國學館》一書中有著詳細記載。除此之外，文廟中的記憶傳承也承載于其中。

蘭州文廟舊址位于今張掖路中段南側(cè)延壽巷，又名皋蘭山文廟。清康熙時為靖逆侯張勇舊宅,乾隆五年(1740)改為皋蘭縣文廟。乾隆四十一年地方官捐銀設興文社于縣文廟,資助地方士子鄉(xiāng)試、會試。至清末,考中進士者48人，為全省各縣之最，2002年易地保護于九洲臺南麓。易地保護后的皋蘭縣文廟占地十余畝,建筑面積1500余m2。2007年依托皋蘭縣文廟古建群籌建了蘭州國學館，2012年甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。

重建的蘭州文廟，保持了與舊址時相同的建筑布局，其建筑風格均為仿古式建筑，硬山、懸山以及歇山一應俱全。建筑呈中軸對稱式分布，代表了中國亙古不變的中庸思想。文廟中的空曠地和廣場外形輪廓均為幾何形。封閉性的草叢，開闊的室外空間，對稱的建筑群以及規(guī)則式的綠化帶，使人可一眼望其盡。端莊大氣，富有中國北方傳統(tǒng)園林的特點。

同時，重建過程中，也繼承了原有建筑景觀價值的部分。如出口處的四柱三楹歇山牌樓式建筑——欞星門。為蘭州地區(qū)現(xiàn)存體量最大的木質(zhì)牌樓式建筑。

5 結(jié) 語

集體記憶是一個區(qū)域、一個城市乃至一個國家的文脈所在。城市歷史景觀作為城市集體記憶的物質(zhì)承載，在城市發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。保護城市歷史景觀的集體記憶，一方面，是保護集體記憶的物質(zhì)基礎，即歷史景觀自身的保護；另一方面，是保護歷史景觀所包含的人文價值。二者缺一不可。奧爾斯將城市歷史景觀的概念與人文景觀進行對比與聯(lián)系，提出了景觀的主觀性，強調(diào)了人文價值在記憶保護中的作用。

基于修繕與整治的保護方法，重建也是保護記憶的有效方法之一。作為“造替”制度的引用，與日本本土的保護方法略有不同，但本質(zhì)上也是對人文價值的保護。

中國傳統(tǒng)的“中庸”思想，講究的是制衡陰陽，平衡極端。如何有效的保護城市歷史景觀的集體記憶，在于如何有效的將兩種保護模式相輔相成。