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        少數(shù)民族首飾分析與材料工藝研究

        2021-03-31 03:15:20徐銘琦
        西部皮革 2021年5期
        關(guān)鍵詞:首飾苗族少數(shù)民族

        徐銘琦

        (1.常州大學(xué),江蘇常州 213000;2.常州工學(xué)院,江蘇常州 213000)

        1 前言

        中國作為一個歷史大國,數(shù)千年來,漢民族與眾多少數(shù)民族一起發(fā)展和創(chuàng)造了輝煌的中華文明。而在文明到來之前,首飾就已經(jīng)存在,它伴隨著人類的發(fā)展,被創(chuàng)造、被流傳、被改造。

        少數(shù)民族在早期就十分注重裝扮自己的身體,有些少數(shù)民族在舊石器時代就會將獸牙鉆孔串聯(lián),制成類似現(xiàn)代女性佩戴的項(xiàng)鏈一樣的配飾掛在脖子上,也會用獸骨、角、石、樹葉等制成飾品裝扮身體各部位。

        隨后通過不斷的改造和物質(zhì)生活的改變,少數(shù)民族對首飾也不斷進(jìn)行美化與創(chuàng)造,逐漸出現(xiàn)樣式多樣美麗的頭飾、項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲等。

        少數(shù)民族非常注重首飾的整體性搭配,少數(shù)民族首飾一般大且突出,其色彩也常常在整體搭配中起到強(qiáng)調(diào)與對比的效果。以苗族為例,苗族喜歡在領(lǐng)襟、護(hù)肩、袖口和裙子等處繡上顏色多彩的圖飾,在頭、頸、胸前、手腕上戴上各種銀飾。苗族的銀飾從頭到手指,完全可以用“披掛全身”來形容,少數(shù)民族對首飾的佩戴以多為美、以重為美。如果說首飾對于我們來說是人體和服飾的配飾,在少數(shù)民族中就是美的主角。

        2 少數(shù)民族首飾文化特色

        時代的變遷和歷史的沉淀,少數(shù)民族在不同的生存環(huán)境中形成了各具特色的生活方式,形成了不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰。少數(shù)民族首飾記錄著各民族人民的生存方式、民俗風(fēng)情、地域文化等。

        2.1 少數(shù)民族首飾的歷史悠久

        中華民族首飾的歷史悠久,甚至可以追溯到18000 年前的“山頂洞人”的獸牙、獸骨、骨針等裝飾品上。在四川巫山大溪出土的新石器時代文物可以證明西南少數(shù)民族地區(qū)的首飾早已出現(xiàn),出土文物中包括耳墜、玦、珩、璜等首飾。在湖南長沙樹木嶺戰(zhàn)國楚墓中出土的匕首柄上有一個大眼高鼻的人像,耳朵上掛著粗大的耳飾,據(jù)對比考證,柄上的人像形象的特點(diǎn)與南方少數(shù)民族極為相似。這些出土的文物都表明佩戴首飾這一行為有著久遠(yuǎn)歷史。

        少數(shù)民族首飾也給我們傳達(dá)了遠(yuǎn)古歷史的信息,為神話傳說添加了不小的依據(jù)。如苗族頭飾中的“高孚”被稱為“蚩尤帽”,相傳在遠(yuǎn)古時代,蚩尤作為苗族的首領(lǐng)在黃河流域建造京城,引來其他部落的攻占,苗族因醉酒而敗,蚩尤被圍困。王后為了能讓蚩尤逃脫就將他的王冠戴在了自己的頭上,朝著相反方向逃跑引開追兵,蚩尤才得以脫險。自此,為了紀(jì)念王后,王冠便由婦女戴了,稱為“高孚”。苗族現(xiàn)在還保留著關(guān)于佩戴“高孚”的習(xí)俗,苗族大女兒在生下第一個孩子以后才能回娘家戴“高孚”,然后再將“高孚”傳給二女兒,接下來就再傳給三女兒,主要依次相傳。而由于戰(zhàn)敗,苗族人民迫不得已進(jìn)行遷徙。而這一場無奈的遷徙也被苗族人民記錄了下來,他們將十幾匹馬和騎士排列在一起,配上象征的渾水河的帶飾,造就了現(xiàn)在苗族銀冠上的“駿馬飛渡”。為紀(jì)念家園還將苗族京城繡在衣服上,將城門繡在前襟,將寨子繡在護(hù)肩上,將京城的全景圖繡在背后。從苗族的傳說中,我們可以看到少數(shù)民族首飾承載著久遠(yuǎn)的歷史。少數(shù)民族首飾的圖案、紋樣都存在著歷史的意義和來源,形象地記載著歷史。

        2.2 少數(shù)民族首飾的地域影響

        對于少數(shù)民族而言,所處地域的差異也影響著對首飾的要求。差異較大的所屬北方與南方、山區(qū)與草原,北方居住條件惡劣,主要以狩獵、游牧為生,刻板印象好像就是披著厚重的獸毛,曬成高原紅的臉蛋。大概與粗獷的性格有關(guān),北方少數(shù)民族佩戴的首飾大多粗大厚重,由于北方少數(shù)民族的生活具有較大的流動性,他們對于首飾的要求更多是要實(shí)用樸實(shí);而與北方相比較之下,南方的生活條件較好,居住環(huán)境濕潤、氣候宜人,多以農(nóng)耕養(yǎng)家,人們對南方女子的印象可能就是溫婉精致,南方少數(shù)民族首飾紋路精美,工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾代表著其文化歸屬,幾乎沒有完全相同的不同少數(shù)民族首飾。如苗族的銀冠、藏族的巴珠、佤族的發(fā)箍等都有著明顯的本民族的特色。

        在同一個少數(shù)民族內(nèi)部,區(qū)域不同,首飾也有所區(qū)別。以苗族為例,貴州凱里地區(qū)苗族重點(diǎn)在頭飾,重點(diǎn)突出的是像水牛角一樣的大小銀角帽,而貴州從江縣苗族通過頸部佩戴銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈來展現(xiàn)自己的美。藏族婦女佩戴的巴珠在形狀上也有明顯的區(qū)域差別,以拉薩地區(qū)為主的前藏流行的巴珠形似三角形,而以日喀則為中心的后藏流行的式樣以弓形為主。不同地區(qū)的首飾的不同也反映了不同地區(qū)少數(shù)民族的文化不同與審美不同。

        由于與生態(tài)自然的長時間接觸,少數(shù)民族的首飾樣式也存在著較為明顯的仿生現(xiàn)象。如佤族會頸部、手臂、腰、腿上佩戴裝飾圈,佤族婦女每長大一歲便在腳上加一個腳箍,腳箍多由竹篾或細(xì)藤所作,與竹節(jié)一般,可以通過數(shù)腳箍知曉年紀(jì)。由于處于蚊蠅較多的濕熱地帶,彝族婦女在頭帕上做了各色纓花和流蘇狀垂纓,既美觀又能驅(qū)趕蚊蟲。由此看出,地域的自然因素也影響著少數(shù)民族首飾的誕生。

        2.3 少數(shù)民族首飾的宗教影響

        我國的少數(shù)民族的宗教信仰幾乎包括了世界上各大宗教及其主要流派,有伊斯蘭教、藏傳佛教、冬巴教、原始宗教等,一般不同地區(qū)的少數(shù)民族有著不同的宗教信仰。

        少數(shù)民族的首飾很多都伴隨著宗教影響。如回族服飾中的對于伊斯蘭教的信奉就十分明顯,因?yàn)橐了固m教在拜功時不能將頭部露出,磕頭的時候前額和鼻尖都要著地,所以便有了無檐小帽,也發(fā)展成了回族服飾的顯著特征之一。而水族人因?yàn)樾欧畹脑甲诮讨鲝垺叭f物有靈”,所以在他們的銀飾中有很多自然生靈的形象,如魚紋、鳥紋、種子紋等。很多少數(shù)民族會用獸牙等做首飾,因?yàn)樗麄兿嘈排宕餮?、骨、角、貝等物可以辟邪防身,消?zāi)祈福。

        有的少數(shù)民族原始的宗教信仰是圖騰崇拜,他們相信自己氏族的來源某種動物、植物等,他們將這種想法與信仰轉(zhuǎn)為圖騰,信奉、祈禱。在自己的身體上繪制圖騰形象、在衣服上繡上圖騰形象、在首飾上刻上圖騰形象祈禱著得到保佑。有些少數(shù)民族還會用獸牙等做首飾,因?yàn)樗麄兿嘈排宕餮馈⒐?、角、貝等物可以辟邪防身,消?zāi)祈福。

        3 典型少數(shù)民族首飾的材料與工藝

        少數(shù)民族首飾使用的材料范圍很廣,有金、銀、銅、珍珠、瑪瑙、綠松石、裴翠、獸骨、貝殼、竹篾等,對他們來說,只要是美的東西都可以用作首飾,少數(shù)民族能在有限的條件下,就地取材進(jìn)行創(chuàng)造。首飾材料的選擇也與少數(shù)民族所處地域特點(diǎn)和信仰風(fēng)俗有聯(lián)系,如南方地區(qū)盛產(chǎn)白銀,苗族、傣族等南方地區(qū)的少數(shù)民族的首飾多為銀制品,而蒙古族的首飾中就常見瑪瑙、翡翠等。

        不同材質(zhì)的首飾對制作工藝的要求也不同,北方少數(shù)民族多是直接對原材料進(jìn)行雕琢后再在其上鑲嵌珍珠等做點(diǎn)綴;而南方地區(qū)少數(shù)民族首飾就相對精美些,如苗族的銀飾制作過程就復(fù)雜很多,要經(jīng)過熔銀、捶打、焊接、編結(jié)、洗滌等過程,根據(jù)樣式的不同還涉及到抽絲、雕琢等工藝。

        3.1 苗族首飾分析

        中國許多少數(shù)民族都會佩戴銀飾,而苗族對于銀飾的佩戴可以說是最為突出。苗族佩戴的首飾幾乎都為銀制品,其實(shí)在古時候人們就會將貴金屬制成首飾,用銀做首飾一是當(dāng)時技術(shù)的不成熟,銀子更容易成型;二是因?yàn)楸绕鸾鹱?,銀子價格更低。而苗族的銀料充沛源于明朝時期日本通過降低銀價來換取貨物,少數(shù)民族又通過買賣木材收入了較多的白銀。由于量多,少數(shù)民族將白銀制成首飾,代代相傳。

        苗族的飾品一般都由本民族的男工匠制作。先將選好的銀料放在坩堝里,再將坩堝放在風(fēng)箱爐上,用木炭蓋好后開始加溫。等銀料全部溶化后,將其倒在鋼槽內(nèi)等待凝固。凝固后趁熱捶打,將其捶打成四方形長條后再捶打成圓柱狀細(xì)條。將捶打好的銀細(xì)條用拉絲眼板進(jìn)行拉絲,經(jīng)過52 次拉絲的銀條可與人的發(fā)絲差不多粗細(xì)。之后將拉好的細(xì)銀絲放在一起用木質(zhì)滾條搓在一起。將搓好的銀絲掐出不同的紋案放入事先準(zhǔn)備的銀絲框內(nèi)。整個掐絲過程中全憑銀匠對本民族的習(xí)俗與審美進(jìn)行創(chuàng)作,一步到位。而后鑲嵌銀珠,用焊槍加溫加固。最后將整件飾品洗滌干凈。

        3.2 藏族首飾分析

        藏族的首飾主要有頭飾、項(xiàng)飾、腰飾。藏族首飾是主要材料可以分為三類:金屬、寶石、有機(jī)材料。藏族人民素來喜歡用綠松石、瑪瑙等各種寶石裝扮自己,這些寶石也與其信仰的佛教有著特殊的關(guān)系,藏族人民也善將皮革加工用作腰飾。

        在藏族首飾的加工工藝中,有三種工藝較為典型:模壓、鏨刻、鑲嵌。

        模壓在小批量生產(chǎn)是比較便利,工匠將常用的圖案制作成正形、負(fù)形兩片錫膜,將銀片或者銅片置于兩片錫膜之間,用錘敲擊從而得到大致的輪廓。

        鏨刻,也稱為鏨花工藝,用來制作首飾上的紋路。除鏨刻的鏤空外,鏨刻中陽刻、陰刻是用來制作淺浮雕效果,平刻用來線描。

        藏族用來鑲嵌寶石的方法有些特別,是將寶石用松香膠粘住。首先根據(jù)寶石的大小著作一個周長與寶石周長一致,高度是寶石的三分之二的金屬立墻,然后在放入寶石前往立墻中灌入融化了的松香膠。等冷卻后,寶石就鑲嵌好了。

        3.3 滿族首飾分析

        滿族是曾經(jīng)統(tǒng)治中國長達(dá)267 年的一個少數(shù)民族,文化背景深厚。滿族首飾的選材大多是金、銀等貴重金屬;水晶、珍珠、琥珀等玉石;更有鳥羽、象牙、犀角等天然材料。

        滿族婦女注重頭飾,喜歡在頭發(fā)上裝飾各種金銀制成的發(fā)簪。在清朝時期,滿族首飾制作工藝就相對完善,已經(jīng)能制作出立體的、有神韻的首飾紋樣。通過對金屬材料的加熱,使金屬由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài);然后將熔化的液態(tài)倒入模具中捶打;將薄金片切成細(xì)絲,按首飾式樣粘在飾品上;將珠寶鑲嵌在器物表面;黃金溶液在溫水中可形成金珠,成為吹珠;將金片剪碎溶于水銀中,涂在器物表面,烤火后可蒸發(fā)水銀只留下黃金于器物表面;將金屬放在鏨具中敲打,形成紋路。整個過程下來,就可以得到富麗繁華的首飾。

        4 結(jié)語

        少數(shù)民族首飾是在歷史長河中的記錄著少數(shù)民族的興起與發(fā)展的“活化石”,是少數(shù)民族地域文化與宗教信仰的表象,少數(shù)民族通過其各異的首飾體現(xiàn)著各自民族的風(fēng)俗文化與審美特色。是對歷史的一種傳達(dá)與信仰的傳承,可以說少數(shù)民族也讓我們對于傳說有跡可循,提供了對未知未參與的歷史世界的構(gòu)思與探索。

        少數(shù)民族的首飾對于現(xiàn)代來說是一份文化悠久的寶藏,中國少數(shù)民族數(shù)量眾多,種類眾多,每個民族間都存在著差異,但卻都是文化的傳承。我們在不斷發(fā)展科技的同時,也不可擯棄對少數(shù)民族文化的探索。少數(shù)民族擁有的藝術(shù)魅力在現(xiàn)代可以提供很多參考與借鑒,而在古時,工具缺少的年代制作出的工藝品的巧思與技藝也值得我們佩服和學(xué)習(xí)。

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