包杰

(常州大學(xué),江蘇 常州 213164)

1 引言

隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷地升高，傳統(tǒng)文化也在不斷地被挖掘，不斷地被創(chuàng)新，以一種“新”地形象出現(xiàn)在人們的視線中。作為南方絨花代表的南京絨花，因其獨(dú)特的地方制作工藝，珍貴的蠶絲用料，兼具實(shí)用與美觀性，深受廣大絨花愛(ài)好者的追捧，成為了絨花制品中的一朵奇葩。對(duì)南京絨花的研究也是對(duì)傳統(tǒng)文化的研究具有不可缺少的現(xiàn)實(shí)意義。

2 南京絨花的概念

“平居冠通草絨花，不御珠玉?！闭f(shuō)的就是獨(dú)愛(ài)絨花首飾或者配飾做裝扮的清朝富察皇后。隨著近幾年古裝劇的狂潮掀起，使得越來(lái)越多的絨花飾品出現(xiàn)在熒屏上，精美的絨花藝術(shù)令許多人印象深刻并為之心動(dòng)。其實(shí)南京的絨花藝術(shù)之所以這么精彩并非一兩天形成，早在古代就有了，古時(shí)南京古城繁榮昌盛，風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)論城鎮(zhèn)或是鄉(xiāng)村的女子都喜歡用花作為頭飾以戴為美。甚至是逢年過(guò)節(jié)、婚宴喜事、又或是大小聚會(huì)、廟會(huì)都會(huì)以禮戴之，以示重視。另外絨花本身艷而不俗，又造型精致，寓意美好，自然成為了南方絨花的代表。

3 南京絨花的歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

3.1 南京絨花的歷史發(fā)展

南京絨花與揚(yáng)州絨花同源相生，最早屬于唐代，皇宮的侍女大臣們將絨花作為禮儀飾品上供之用。當(dāng)然也有文獻(xiàn)記載因?yàn)橄嗨?，有人從人造花的出現(xiàn)來(lái)推斷其起源。而整正記載其出現(xiàn)的是絨花始于明清、在清朝及民國(guó)發(fā)展到鼎盛。但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，絨花行業(yè)相繼停產(chǎn)，手工藝人被迫失業(yè)，或另謀他所。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后雖有短暫恢復(fù)好轉(zhuǎn)，但不久手工業(yè)又陷入全面癱瘓狀態(tài)，絨花業(yè)也未能幸免。直到新中國(guó)成立后開(kāi)始復(fù)蘇。蘇北一帶的絨花生產(chǎn)合作社開(kāi)始成立，并初具規(guī)模，在逐步發(fā)展下成立絨花制造工廠，無(wú)論是在技藝或是水準(zhǔn)上都得到了極大的發(fā)展，并將生產(chǎn)的絨花工藝品推向了全世界，實(shí)現(xiàn)出口創(chuàng)舉。而后到了1990年左右，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)帶動(dòng)了工業(yè)化的制造與發(fā)展，沖擊了一大批手工制作業(yè)，一大批手工絨花制作工人由于不合時(shí)宜的生產(chǎn)效率以及藝術(shù)審美而被時(shí)代所淘汰。大批工藝場(chǎng)、加工坊紛紛倒閉，直到近些年受到國(guó)家的關(guān)注并列其為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才得到了初步的保護(hù)。絨花以與民俗相關(guān)聯(lián)的工藝品重新被人們所認(rèn)識(shí)，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)以及中秋節(jié)和喜事，人們都會(huì)用其傳達(dá)儀式感和尊重，絨花的款式和品質(zhì)也因社會(huì)審美的發(fā)展而在不斷改變。絨花這一工藝品承載的不僅僅是民間的傳統(tǒng)文化更是人們對(duì)美好事物的憧憬與向往。

3.2 南京絨花的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)相關(guān)資料的查閱，目前是絨花工藝的主要傳承工作是由趙樹(shù)憲老先生和他所在的工作室在進(jìn)行的，趙樹(shù)憲老先生1954年生，已經(jīng)在絨花行業(yè)積累了4、50年的工作經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)制作各個(gè)題材的絨花頭飾尤其以戲劇最精，作品生動(dòng)貼近、標(biāo)致有方，在現(xiàn)代創(chuàng)作題材的作品中也是將動(dòng)物人物的神采表現(xiàn)得淋漓盡致，吸引眼球。趙師傅的工作室也是具有南京絨花操作流程最完整的的地方。但是現(xiàn)實(shí)狀況卻不容樂(lè)觀，趙師傅身患?xì)埣?，家庭收入水平也很一般，很顯然依靠趙師傅和他的工作室這樣的力量是單薄的，同時(shí)絨花制作技藝的復(fù)雜且投入時(shí)間學(xué)習(xí)絨花所獲得成效較低，現(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人不愿意去接受這樣的工作，面臨著傳統(tǒng)技藝難以傳承的風(fēng)險(xiǎn)。

絨花的售賣(mài)和管理主要?dú)w南京市民俗博物館，從1990年開(kāi)始，博物館就開(kāi)始建立與絨花技藝相關(guān)的保護(hù)和宣傳政策，通過(guò)搜集大量民間的絨花制作精品入館進(jìn)行保存并展示，此后又通過(guò)對(duì)民間的藝人采訪絨花相關(guān)的資料，以視頻或者文字的方式進(jìn)行記錄與保存。而現(xiàn)在，南京市民俗博物館仍在為絨花技藝進(jìn)一步的努力，通過(guò)創(chuàng)建平臺(tái)為南京絨花以及其它民間工藝做專屬主題的集中展示。在預(yù)期的工程中準(zhǔn)備利用專業(yè)的技術(shù)手段列如多媒體和科學(xué)的宣傳方法讓觀眾們有對(duì)絨花技藝和知識(shí)有更直觀的深入的了解。在預(yù)期展示的觀眾中，尤其以青少年為主，通過(guò)建立專業(yè)的工作小組對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的教學(xué)和展示，并充分調(diào)動(dòng)他們的積極性以達(dá)到最佳的宣傳效果。

4 南京絨花的包裝設(shè)計(jì)問(wèn)題分析

目前南京絨花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是在南京民俗博物館進(jìn)行售賣(mài)，面對(duì)的是來(lái)往博物館參觀的游客以及熱衷于絨花藝術(shù)的人。絨花雖然造型精致工藝講究，但包裝卻粗糙簡(jiǎn)單沒(méi)有依據(jù)絨花本身的藝術(shù)特點(diǎn)和背后的地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，缺乏設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，不能有效促進(jìn)文化的傳播。對(duì)比市場(chǎng)出現(xiàn)的絨花以及其它工藝品包裝所存在的主要問(wèn)題如下：

4.1 形式結(jié)構(gòu)相對(duì)單一

包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)較為嚴(yán)重的同質(zhì)化，設(shè)計(jì)要素選擇簡(jiǎn)單、粗糙，設(shè)計(jì)材質(zhì)缺乏合理性，達(dá)不到基本的防潮、防震的效果，設(shè)計(jì)表現(xiàn)也缺乏創(chuàng)意，圖形與色彩不符合現(xiàn)代人的審美。

單一性很難讓人對(duì)民俗包裝產(chǎn)生記憶。

4.2 傳統(tǒng)文化含義微弱

文化某種程度上也是文明的體現(xiàn)，現(xiàn)存的包裝無(wú)法充分表達(dá)民俗文化，那么創(chuàng)意起到的作用則是微弱的。不能體現(xiàn)民俗意味的工藝品包裝，則于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所建立的意義背道而馳，也是往往會(huì)間接促成文化不為人知曉的原因。

4.3 嚴(yán)重缺乏品牌營(yíng)銷(xiāo)策略意識(shí)

沒(méi)有獨(dú)有的品牌的標(biāo)志體現(xiàn)，也沒(méi)有系列化的包裝形式，容易造成假冒出現(xiàn)，偽劣曾出不窮，無(wú)法對(duì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌化保護(hù)。既不能真實(shí)客觀的將地方傳統(tǒng)文化的韻味表達(dá)出來(lái)，也不利于對(duì)產(chǎn)品推廣和銷(xiāo)售。

5 南京絨花的包裝設(shè)計(jì)要素分析

5.1 造型要素

南京絨花的造型往往與它背后的吉祥寓意、祝福割舍不開(kāi)，與其說(shuō)造型不如說(shuō)寓意，其常用表現(xiàn)手法為物象表現(xiàn)法、借喻法、諧音法以及節(jié)日表現(xiàn)法。物象表現(xiàn)：絨花藝人通過(guò)對(duì)自然界的鮮花受到保存技術(shù)缺乏的客觀原因的發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)作對(duì)自然界鮮花的模仿形式來(lái)彌補(bǔ)人們對(duì)簪花喜愛(ài)卻易逝的缺憾美。借喻法：人們常用民俗文化中常出現(xiàn)的具有美好寓意的事物來(lái)表達(dá)現(xiàn)存的事物。諧音法：以實(shí)物諧音表現(xiàn)吉祥寓意，表達(dá)人們的感情，寄托人們的美好向往與愿望。節(jié)日表現(xiàn)法：紅色雙喜絨花適用于成婚；春節(jié)時(shí)期有“聚寶盆”絨花；端午節(jié)戴“老虎驅(qū)五毒”絨花；中秋節(jié)戴“兔子拜月”絨花等等。

5.2 色彩要素

古人常常在梳妝打扮時(shí)以絨花做首飾或是配飾打點(diǎn)“臉面”。絨花的色彩鮮艷，卻艷而不俗，制品的用色以面積占比排列分別是：大紅色、粉紅色、中綠色、偶爾也用黃色來(lái)點(diǎn)綴，讓畫(huà)面節(jié)奏更加明快對(duì)比，有層次。純色的使用一般體現(xiàn)在首飾飾品居多，也有特例，如遇白事，絨花首飾則為藍(lán)、白兩色。絨花制品發(fā)展到當(dāng)代，已經(jīng)種類(lèi)越來(lái)越齊全，越來(lái)越迎合市場(chǎng)的需求。除了有首飾，擺飾、擺件，還有廣受大眾國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者喜歡的絨鳥(niǎo)，整個(gè)絨花制品的顏色體系也越來(lái)越豐富，全是基于手藝人不斷摸索和創(chuàng)作中產(chǎn)生得，也是因?yàn)檫@些顏色的表達(dá)，使得絨制品的表現(xiàn)更加真實(shí)豐富?，F(xiàn)代絨制品首飾的顏色色調(diào)偏年輕化，多用于粉色系列如粉紫粉綠以及一些亮色也常常被發(fā)掘并應(yīng)用于一些活潑、時(shí)尚、一些大膽的的創(chuàng)作主題上。甚至工藝人們將顏色和顏色之間作過(guò)度，產(chǎn)生漸變色，讓絨制品更加生動(dòng)，這在體現(xiàn)作品細(xì)節(jié)和真實(shí)性上無(wú)疑是一種能力的突破，也為絨花的魅力增色不少。

5.3 功能要素

絨花工藝品的魅力不止在于具有較強(qiáng)的觀賞性，它的本質(zhì)是實(shí)用，以最初的首飾可見(jiàn)得。同樣具有實(shí)用的絨花制品還有胸花、罩花、鳳冠以及戲劇表演服飾所使用得花等等，工藝人們?cè)诿總€(gè)關(guān)鍵的部分設(shè)計(jì)絨花的位置并精心表現(xiàn)絨花的樣式。這些花隨著表演以及展示活動(dòng)一起綻放在舞臺(tái)上并讓人久久難忘，因此才有了“花開(kāi)不敗”的美稱。只是后來(lái)絨花在隨著社會(huì)的審美以及市場(chǎng)需求的變化下，才有了很多造型新穎，觀賞性十足的絨鳥(niǎo)、掛件、擺件等等。周家鳳先生和趙樹(shù)憲先生也在不斷地通過(guò)創(chuàng)作觀賞功能極強(qiáng)的絨花工藝珍品，為絨花的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的貢獻(xiàn)。

6 南京絨花的包裝設(shè)計(jì)原則表現(xiàn)

6.1 品牌特色保護(hù)化

南京絨花作為南方絨花的代表，具有獨(dú)特的文化特色，作為省級(jí)非遺項(xiàng)目，廣泛受到地方政府以及“非遺”專家們的關(guān)注，但作為產(chǎn)品本身的推廣和宣傳缺缺乏一定的知名度，因?yàn)橹谱鞴に噦鞒幸约耙恍┛陀^的原因，沒(méi)能讓更多的受眾心中形成印象?？梢酝ㄟ^(guò)建立包裝品牌化來(lái)打破這層“壁壘”，創(chuàng)建獨(dú)特的文化標(biāo)志以及系列化的品牌設(shè)計(jì)為絨花做保護(hù)，使南京絨花未來(lái)不管是在線上或是線下始終能夠保留獨(dú)有的特色。

6.2 包裝規(guī)格系列化

根據(jù)絨花外觀尺寸的特點(diǎn)，絨花分為小型絨花首飾，大型絨花頭飾，大型絨鳥(niǎo)以及組合擺件。

通過(guò)整體與局部相適的設(shè)計(jì)思維來(lái)設(shè)計(jì)絨花的包裝形式。將包裝分為小、中、大以及組合裝的規(guī)格形式來(lái)安排載體內(nèi)容。也可以根據(jù)產(chǎn)品的定位劃分，目前南京民俗博物館的絨花售賣(mài)人群定位處于中高段，那么可以將其設(shè)計(jì)成供自我使用的單體便攜包裝，以及作為送禮或者收藏愛(ài)好者而言，可以分類(lèi)做中檔包裝和精品包裝的設(shè)計(jì)區(qū)別。只有更好的為產(chǎn)品作規(guī)格的劃分，去適應(yīng)不同用戶的購(gòu)買(mǎi)需求，滿足需求差異化，才能更好地增加產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)力。

6.3 造型元素寓意化

絨花工藝人在為絨花選擇設(shè)計(jì)題材地時(shí)候，靈感往往來(lái)源生活，這也是民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照，充分利用寓意豐富的絨花造型并合理提取元素進(jìn)行設(shè)計(jì)是最合適的表達(dá)，同時(shí)適當(dāng)?shù)耐诰虻赜蛭幕?，從南京本土的地域建筑著手，列如夫子廟、雞鳴寺等等，將絨花的祝福寓意和南京的建筑靈魂充分結(jié)合實(shí)現(xiàn)“非遺”形式的表達(dá)，也能增加產(chǎn)品的耐讀性的同時(shí)符合了中國(guó)人凡事求吉兆的心理需求。

6.4 材質(zhì)選擇生態(tài)化

材質(zhì)生態(tài)化設(shè)計(jì)是指材料環(huán)保?，F(xiàn)在很多的產(chǎn)品包裝都是使用的低質(zhì)的不利于降解的材料所作對(duì)環(huán)境造成很大的壓力。絨花源于生活，使用來(lái)源于自然的材料。在設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要切合生態(tài)化的角度，從兩個(gè)方面入手，第一：從大自然選擇生態(tài)的材質(zhì)，列如竹子、蘆草這些零污染的材質(zhì)，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，既體現(xiàn)了環(huán)保，又有時(shí)尚的氣息。第二：選擇現(xiàn)代化的材料，新型合成的環(huán)保型材料不失為一種很棒的選擇，在保證環(huán)保的前提下，還能和設(shè)計(jì)創(chuàng)意碰撞出不一樣的視覺(jué)效果。在商品社會(huì)的今天，更多人喜歡”“返璞歸真”的內(nèi)涵，多點(diǎn)文化的意味，少點(diǎn)商業(yè)的冷冰冰，而不是一味的追求現(xiàn)代化包裝。另外絨花因?yàn)椴馁|(zhì)原因，容易在運(yùn)輸途中或者保存時(shí)受到客觀因素的破壞，所以要充分考慮絨花的安全性，符合科學(xué)的包裝設(shè)計(jì)理念。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上幾點(diǎn)，希望能夠?yàn)槟暇┙q花后期的包裝實(shí)踐提供一些可行的參考思路。在包裝設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，切實(shí)考慮南京絨花的品牌定位以及本身的民俗文化特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)今市場(chǎng)品牌流行的審美趨勢(shì)，將絨花產(chǎn)品本身的實(shí)用性和裝飾性充分體現(xiàn)出來(lái)，將其背后的文化傳達(dá)出來(lái)，在一件優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝中，傳統(tǒng)文化元素的象征性和隱喻性所帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)形式與藝術(shù)體驗(yàn)，能夠深深吸引受眾。只有從內(nèi)而外地去開(kāi)發(fā)才能將絨花及絨花文化推廣得更遠(yuǎn)更深。另外基于環(huán)保的理念，從環(huán)保的角度傳遞更多的人性，選擇更多新材料、新工藝去體現(xiàn)產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)使作品變得“更人性化”，由于筆者水平有限，也希望能號(hào)召方方面面地人才們能更多地對(duì)那些“沉默”地非遺給予關(guān)注。