游黃鑫

關公信仰在世界范圍內都具有廣泛的影響力。在關公信仰向外傳播的過程中，有一個值得關注的點——福建省東山島。

對于東山島而言，關帝信仰具有非常重要的意義。島上佛教、道教、冥神、俗神各類信仰中，關帝享有最高級別的廟宇和祭祀活動。值得注意的是關帝不僅僅是作為一個“全能神”的存在，同時也是“祖先崇拜”的對象。被東山人稱為“帝祖”的關公在東山島不僅僅是供在廟里的同時也是供在家里的，幾乎家家戶戶的廳堂最正中處都供奉著關公的神龕神像，許多商戶亦懸掛著“山西夫子”的橫幅。應當說東山的關帝信仰的形成既包含了各地關帝信仰的普遍特征，又有一些十分顯著的地方特點。

一、海防要地的“戰(zhàn)神崇拜”——關帝落戶東山

鄭土有老師在《關帝信仰》一書中對“關帝信仰”的發(fā)展軌跡做出了如下歸納：（1）南北朝至唐，從人到神（形成期）；（2）宋元，從神侯到神王（發(fā)展期）；（3）明代，從神王到神帝（盛行期）；（4）清代，從神帝到“超帝”（鼎盛期）。①鄭土有：《關帝信仰》，學苑出版社，1994 年。

按照這樣的區(qū)分方式，關帝信仰應當是在形成期（唐代）隨陳政陳元光父子開發(fā)漳州而開始進入閩南，盛行期（明代）在東山島落戶生根。關羽生于解州，鎮(zhèn)守荊州，頭定洛陽，身困當陽，一生戎馬所到之處甚多。如今，關老爺曾征戰(zhàn)之地多為關帝廟興盛之所。然而位于福建最南端東山島顯然與歷史上真實的關公扯不上半點關系。關帝為何落戶東山并如此香火鼎盛有其獨特的歷史成因。

東山島古稱為銅山島，地處于福建的東南部，東瀕臺灣海峽，西臨詔安灣，總面積194平方公里。由于特殊的地理位置，東山在明之前就是一個海防軍事?lián)c，而居民相對比較少，士兵為當?shù)厝丝诘闹匾M成部分。據(jù)《東山縣志》記載：宋建隆元年（960），東山境內設張?zhí)?、后林、磁窯、東坑等四個兵鋪，各鋪兵60 名，屬臨水管轄。而明代開始，東山島作為軍事基地的地位也進一步提升，全島得到了大規(guī)模開發(fā)。②《東山縣志（民國稿本）》，福建省地方縣志編委會，1987 年。

關公最初正是以庇佑軍隊的戰(zhàn)神形象進入東山島。明初，張士誠、方國珍等武裝集團的余黨大多逃亡海上，當中很多人勾結倭寇，頻繁騷擾沿海地區(qū)。史料稱：“舊本地與閩相植，而浙之招寶關其貢道在焉，故浙閩為最沖?！雹邸睹魇贰返诰攀弧侗救?，中華書局，1974 年，2247 頁。洪武二十年（1387），東山置銅山守御千戶所。如今還保存在東山關帝廟中的《鼎建銅城關王廟記》記錄了東山關帝廟的起源，全文如下：

銅城東，天尊堂之右，有寺一所。漢關羽云長之宮也。其神生自蒲州解良，事蜀，威震華夏，卒葬于玉泉山，人德之祀以為神，著績于宋祥符七年解州鹽池，受敕封義勇武安王。

國朝洪武之二十年城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之。后官使往來之絡繹，與夫祈者、賽者、問吉兇者，須萸聚可數(shù)十人，而不能以容，人咸病其隘。亦有喜施者，欲辟之，又以工程浩大，艱于濟。正德戊辰歲正月，云霄吳公子約避寇于銅，同銅善士黃公宗繼等九人，募眾資財崇建之。遂卜舊祠右之空地，是年五月初七日辛卯，土木聿興，閱至壬申年二月初二日丁丑落成。廟之地勢，龍盤虎踞，水秀山明；廟之壯觀，翚飛鳥革，矢棘跂翼；廟之定制，縱褒百二十尺，橫廣五十一尺；廟之規(guī)模，王宮巍巍，廊腰縵回，階級竣絕；中肅閫門，外高華表，傍則僧舍翼然，非昔日之舊矣！是以祈者頌，賽者歌，游玩者樂，問吉兇者贊羨，官使停驂者便于息。雖古滕王閣，莫是過也。愚也素惡世崇祀無益，而此數(shù)公，開誠心，昭義勇，不憚骫骳，不恤小費，督就是廟。又能節(jié)財，創(chuàng)賣魚扈一口，聊于蔡福施扈之右，坐址三峙。則作特廟成，孔安已也。允宜立碑，紀其終始，以告夫后，廟之所以成，非欲自為記爾。吳公諱瀚字子約，金浦云霄人也；黃公諱孫字宗繼，方公諱魁字廷元，游公諱旭字日初，黃公諱文字宗能，方公諱聰字肅敏，方公諱播字體揚，林公諱旺字道濟，唐公諱仁字孟岳，武公諱困字守為，銅人也。于是乎為之記云。大明正德十一年龍集丙子孟夏朔后六日，武癢生黃玉國寶書丹篆撰。

住寺僧月堂

碑文開頭說到的“解州鹽池”事件是“關帝信仰”進入道教系統(tǒng)的重要事件。大致過程是：宋徽宗時，解州鹽池不產(chǎn)鹽了。道士們認為這是蚩尤在作怪，于是召喚了解州本土的英雄“關公”來與蚩尤作戰(zhàn)。之后，關公被官方加封為“義勇武安王”，自此成為了儒、釋、道三家都拜的神。背景介紹之后，碑文開始講述東山關帝廟的由來。洪武二十年，周德興修銅山城，作為防御倭寇的軍事基地。過來駐守的官兵，信奉關公，便開始有了座小廟。由于廟小人多，民眾很想擴建，只是苦于沒有資金。到了正德年間，云霄富商吳瀚來到東山，連同東山本地的黃孫、方魁，游旭等九個有錢人，一起出資興廟。花了五年的時間，關廟初具規(guī)模。如今，太子亭的背面，同樣刻著當初這幾位“投資人”的名字。另外，落款中的“住寺僧月堂”，便是保安堂（今天的關帝廟右側寶智寺）的開創(chuàng)者——圓球大師。這位大師從成化三年便來到東山。對于正德年間的重修，應該也起到了作用。

如此碑文所載“城銅山，以防樓寇，刻像祀之，以護官兵，官兵賴之”，關帝信仰落戶東山后的初期發(fā)展也與幾次重要戰(zhàn)事緊密相關。明代中期，由于錯誤的海禁政策，許多沿海商人為了生計淪為倭寇，政府又被迫增兵福建進一步加強海防。銅山關帝廟因此在正德三年擴修。明清之際東山島在鄭氏集團和清王朝之間反復易手，鄭成功收復臺灣和施瑯統(tǒng)一兩岸的戰(zhàn)爭均是以東山島為基地出師澎湖，最終獲勝。相傳鄭成功和施瑯的戰(zhàn)船上都攜有銅山關帝廟的香火。由于軍戶在人口中占有重要的比例，加之各類戰(zhàn)事多發(fā)，作為戰(zhàn)神的關公在東山島享有了極高的地位。此外，在清政府和臺灣鄭氏的戰(zhàn)爭中，也流傳了許多與關公信仰有聯(lián)系的傳說。其中一則據(jù)傳是乾隆愛將?？蛋菜簦瑧覓煊跂|山關帝廟內，匾文如下：

大清乾隆五十二年，余奉圣命提兵平臺，屯師銅山。其時軍威熾盛，兵驕將勇，自詡旗開之日，必蕩寇平魔。

嘗聞銅山關圣帝君威靈丕振，上安社稷，下庇黎民，靈籖神妙，有求必應，未深信也。余擬于九月發(fā)兵，叩關帝，求靈籖，數(shù)卜不得杯。遂按己意出兵，果出師不利，風浪阻遏于中途，無功而返。始警而惕，關帝圣明，罔欺也。復誠敬再謁圣廟，得籖六十二首：百人千面虎狼心，賴爾干戈用力深；得勝回時秋漸老，虎頭城里喜相尋?；R語奧妙，中藏玄機，難明其意。

依關帝示，十月再次舉師，果順水順風。登鹿港，決敵斗六門，解諸羅之圍。大里杙告捷，小半天殲敵。占鳳山，驅瑯嶠，斬敵克地。勝雖勝矣，爭戰(zhàn)酷烈，始料之未及也。

乾隆五十三年十月，余奉召回京，夜航迷霧彌空，船觸虎頭山，頓悟關帝籖語，一絲不爽，即回舟銅山，趨圣廟，再叩再謝。

關帝圣明，余深銘感。特頌文鐫匾，志其事，傳示后人。時大清乾隆五十三年陽月谷旦協(xié)辦大學士陜甘總督嘉勇候?？蛋差孪淳传I。

這則故事帶有很強的傳奇色彩，其真實性還有待進一步考證。匾上所言的“平臺戰(zhàn)爭”是針對臺灣林爽文的天地會起義軍發(fā)起的，戰(zhàn)況福康安自己所言打得很辛苦。而他在東山關帝廟里抽到的這支六十二首的籖，籖名為“韓信戰(zhàn)霸王”，結合文中所說的戰(zhàn)爭細節(jié)，此籖實在是“非常靈驗”。

隨著關公的戰(zhàn)神形象深入人心，民間還產(chǎn)生了諸多關公顯靈助戰(zhàn)的傳說，例如民間相傳：嘉靖三十五年（1556）十月，大批倭寇進犯銅山，勢眾兵悍，銅山衛(wèi)所瀕臨失守，此時不少百姓前往關帝廟焚香祈佑。驟然之間海上大霧駕浪而來，煙云四合，倭寇頓時暈頭轉向，不知所措，但聞一聲長嘯，一面“關”字大旗從嚓高山（即今骼骸山）破霧而出，頓時倭寇亂作一團，如熱鍋螞蟻紛紛掉入水中，四散逃命，數(shù)名倭寇就擒時候魂不附體，口吐白沫，不?？氖浊蟾妗瓣P老爺饒命……”銅山軍民知是關帝顯靈助戰(zhàn)使然，戰(zhàn)后皆往銅陵關王廟晉祭，答謝神恩。此外還有“賜鄭藩百戰(zhàn)不傷”“助施瑯統(tǒng)一臺灣”諸多傳說。①東山關帝廟理事會編：《東山關帝廟志》，2007 年。

二、軍戶散民的“祖先崇拜”——東山人歸宗關帝

前文談到關公在東山島被稱為“帝祖”，不只是神靈崇拜的對象，同時也是祖先崇拜的對象。百姓不僅祭祀關帝于廟堂，還祭祀于廳堂。這一特殊現(xiàn)象的產(chǎn)生，與清初政府的“遷界復界”“歸宗合戶”兩個政策有著密切關系。

其一是“遷界復界”。遷界政策是清政府封鎖鄭氏集團的一項策略。其執(zhí)行異常嚴格，尤其是在福建沿海，三天之內百姓內遷三十里，界外之物盡數(shù)毀壞一空。

這一政策實行初期，銅山尚在鄭氏手中，并無影響。但是康熙三年初，鄭經(jīng)部將黃廷以銅山降清。當年五月十三日晚，清福建總督李率泰遂移師銅山，下令開始遷界。十四、十五二日，縱兵焚毀，廬舍灰燼，人民扶老攜幼，紛紛由八尺門流徙漳泉內地骨肉流離，慘極人寰。甚至銅山關帝廟也隨之遷至云霄。待到復界之時，除了原有的軍戶之外，來自其他地區(qū)的移民團體也遷至銅山，很大程度改變了銅山的人口構成，使得銅山的社會宗族需要一次重組。②參見《大都督鼎翁黃公興廟惠民功德碑記》，康熙年間立，位于主殿與前殿間的廊房。林舒翔《閩南海洋社會與民間信仰——以福建東山關帝信仰為例》（福建師范大學碩士論文）對此有詳細論證。

其二是“歸宗合戶”。康熙二十九年，福建總督推行歸宗合戶，允許民間自由組合為征稅單位。此時，軍戶制度早已經(jīng)取消，東山的軍戶和散民多泛而無宗、寄人籬下。而閩南地區(qū)的大宗族自有明一代又十分的強勢。東山有軍籍而無宗的軍戶迫切感受到必須自立門戶，爭取與編戶齊民同樣的權利。因此銅山軍戶有軍籍而無宗者，共遵關圣帝君為祖，其戶名曰“關永茂”。這個過程被記錄于關廟中的《公立關永茂碑記》上，其碑文如下①《公立關永茂碑記》清康熙年間立，位于東山關帝廟主殿與前殿間的廊房。：

考之上世，吾銅乃海外島嶼，為漁人寄居，民未曾居焉。迨明初江夏侯德興周公，沿海設立，以此壤接粵境，為八閩上游之要區(qū)，所以銅山名之。調興化莆禧眾來守此城。官與軍咸襲封，是為軍藉。里甲丁糧，世莫之聞。至國朝定鼎，凡天下衛(wèi)所，仍舊無易。惟閩熾于海氛，故棄之有藉，反散而為無。天下豈有無藉之人乎？故莘庵陳公于康熙四十年將銅地戶口編入黃冊，而銅至此有丁糧之事焉。然泛而無宗，傍人門戶，實非貽燕善策。因聞詔邑有軍藉而無宗者，共尊關圣帝君為祖，請置戶名曰：關世賢，納糧輸丁，大稱其便。五十年編審公議此例，亦表其戶名關永茂，眾感謂可。遂向邑侯汪公呈請立戶，批準關永茂頂補十七都六圖九甲，輸納丁糧，不但得系一之便，且幸無他戶相雜，散而復聚，無而又有，將來昌熾可甲于前。第邇因查縣府司戶冊，而有一戶關永茂，即黃啟太等，其間大有移花接木，藏頭露尾之虞。夫事方三載，即如此互異，又安能保其后來不無舛黠輩從中滋弊，蠶我子孫否？于是公諸銅人，當神拈鬮，分為七房，小事則歸房料理，大事則會眾均勻，叔伯甥舅彼此手足，并無里甲之別，終絕大小之分，不得以貴欺賤，不得以強凌弱，有異視萌惡，許共鳴鼓而攻。故此方為無偏無黨，至公至慎，爰立石以垂不朽！

康熙五十二年歲次癸巳陽月谷旦立

如文中所述，“（族人）當神拈閹，分為七房，小事則歸房料，大事則會眾均勻。叔伯甥舅，彼此手足，并無里甲之別，終絕大小之分，不得以貴欺賤，不得以強凌弱……此方為無偏無黨，至公至慎。”如此二十余個姓氏的東山人以共同信仰關帝為紐帶，形成了一個仿血緣宗族的結構。而關公擔任了這個仿宗族結構中的虛擬宗族長，成為東山人民共同的祖先和家族的守護神?！吧耢`崇拜”和“祖先崇拜”的結合是關帝信仰至今在東山島如此興盛最重要的原因。

三、漁島居民的“萬能神崇拜”——關帝信仰在東山的現(xiàn)狀

隨著軍戶概念的漸漸消退和東山島經(jīng)濟社會的發(fā)展，關帝在東山的角色由戰(zhàn)神漸漸的向萬能神轉化。漁夫視之為海神供奉于船艙，商戶視之為財神供奉于店鋪，居民視為家族神供奉于廳堂。道光四年、同治九年、民國九年東山關帝廟的多次重修均主要由船老大和商戶出資。至今五月十三關帝節(jié)，或者每年的游神活動也很大一部分由漁戶商戶出資。此外，元宵祈愿、祭祖掛香、關帝靈籖均是現(xiàn)今東山關帝信仰的重要組成。

以下從四個方面，簡述關帝信仰在東山的基本形態(tài)：

（一）東山關帝廟祭祀

東山關帝廟（舊稱銅山關帝廟）是東山關帝信仰的核心。始建于明洪武二十二年（1389），正德三年（1508）擴建，至第四年，始建成縱袤一百二十尺，橫廣五十一尺的宮殿式大廟。爾后，幾經(jīng)擴建、焚毀、重修，終成現(xiàn)在的規(guī)模。此廟是中國四大關帝廟之一，也是臺灣百余座關帝廟的祖廟。銅山關帝廟的常規(guī)祭祀需請香十柱，依次在中央天公爐位，大殿檐下三界公爐位，前殿龍庭爐位各進香三柱。在前殿右儀進香一柱。在三界公爐位進香后，需到丹階龍殿前參拜關帝。十柱香上完之后可擲珓抽籖或者禱告。

（二）五月十三日關帝節(jié)祭祀

農歷五月十三日相傳是關帝生日，東山人會舉行多個祭祀活動，其中最盛大的祭祀為“三獻禮”，于1939 年日本轟炸關帝廟后一度中斷，1995 年根據(jù)長者口述恢復。傳統(tǒng)禮儀由官方組織，當?shù)剜l(xiāng)紳參與。朝拜人員：主祭官1 名，陪祭12 名，司禮2 名，引贊1 名組成，祭品為牲禮五味、果品、糕點、米果、金紙等。在五月十三日到六月二十四日之間，由富商漁戶捐資請南音、潮劇、薌劇團進島在廟門前演出。初期只演出關公戲。如今已經(jīng)拓展到各類劇目，甚至有時也放映露天電影。

（三）游神祭祀

正月或二月在民間推選有名望夫妻子孫齊全的長者，穿長衫馬褂戴碗帽，擲茭杯問卜，確定游神的吉日。出游前三天，沿著游神路線，鳴鑼通知家家戶戶打掃迎接。出游當日會有數(shù)百人的游行隊伍，由馬頭鑼開道，之后依次為“肅靜”“回避”牌“山西夫子”橫幅，鑼鼓班、八寶武器隊、龍旗隊、手捧花籃的兒童、穿長衫戴碗帽的長者，周倉神轎，關帝神轎，最后是轎后鼓和彩旗隊。游神經(jīng)過的是東山的主要街道，沿街信眾跪拜迎接、焚香放炮。

（四）關帝籤占卜

筆者曾對多種關帝籤的來源撰文考證?；\統(tǒng)的說，東山島通行的“關帝籤”起源于南宋末年，更確切的說，籤詩部分編撰于1225—1227 年之間，其作者是一位名不見經(jīng)傳的莆田籍底層公務員——傅燁?；`題部分出現(xiàn)于明清之際，至少在乾隆五十七年翻譯的藏文關帝籤中已經(jīng)包含了和籤題對應的內容。而籤解、占驗的部分文字則到晚清乃至民國初年才被納入。整個形成的過程，有點像是在修一座廟，宋代的磚上蓋著明代的瓦，明代的瓦上又立著清代的剪瓷雕。這座老廟至今香火繁盛，而曾經(jīng)那些添磚加瓦的人們早已在歷史中面目模糊。

文本之外的占卜儀式也是關帝籤的重要構成，東山島的抽籤儀式與臺灣大同小異，筆者以福建東山銅陵關帝廟的占卜儀式為樣本，調查記錄了籖占的流程。記錄時間為2010 年8 月，內容如下：

敬香：通常在東山關帝廟敬香一共需要敬10 柱，其中天公敬3 柱、三界公敬3 柱、關帝敬3 柱、門神敬1 柱。香客普遍認為點香具有通神的作用，因而相關祭祀活動都是由點香開始，香滅結束。

祝告：根據(jù)所問之事的不同，可分為以下幾種情況：

表1 求籖對應的祝告內容

抽籖：祝告之后，即可從籖筒中任意抽出一支竹簽，而后將其插在香爐里。抽籖時不可看籖筒。

擲珓：雙手相合，捧著珓杯，口中問：“帝祖，是否是這枝籖？”而后，將珓杯拋擲在地上。珓杯是一對木制月牙狀器具，一面為平面，一面為凸面。兩個珓杯擲于地上之后，有可能三種情況：

“圣杯”（一個平面朝上，一個突面朝上），表示“神明肯定此籖”，如果連續(xù)出現(xiàn)兩次“圣杯”，求籖即完成。求籖者可根據(jù)所得的籖序去求解。

“笑杯”（兩個均平面朝上），表示“神明認為此事有可笑之處”。求籖者遇此情況，通常會再次擲珓，直到出現(xiàn)兩次“圣杯”?；蛘咭部芍匦鲁榛R。

“陰杯”（兩個均凸面朝上），表示“神明否定此籖”，求籖者必須將竹簽從香爐取出，再放回籖筒，重新抽籖。

這種占卜在東山稱作bua?pue，而《東山關帝廟志》記作“卜杯”。依據(jù)閩南語的發(fā)音與中古音的對照，“卜杯”的正字可能是“簸杯”?！墩f文》釋“簸”為“揚米去糠”，與其動作相似。然在其他民俗書籍中，此種占卜方式多記錄為“擲珓”。

以上記錄基本可以體現(xiàn)籖占的“典型流程”，另外，在“抽籖”的環(huán)節(jié)上，搖晃籖筒讓竹簽掉出的方法也很常見。至于“擲珓”和“抽籖”的順序，各地也有不同。例如，東山關帝廟“先抽籖，后擲珓”，詔安關帝廟“先擲珓，后抽籖”，不出現(xiàn)圣杯則不得抽籖。

此外，還有以錢代籖的“變通之法”，許多版本的《關帝靈籖》都記錄了此法。依龍文齋本，其法如下：如旅不及廟卜者，可將錢十文代之。內將一錢用朱涂紅，自甲至乙，順鋪二次，視朱錢所值為率，初值甲次又值甲，是第一籖。如初值乙次值甲即第十一籖也。余皆仿此。此外聾叟本還專門在每一籖中都附帶了一張“以錢代籖”的示意圖。

圖1 以錢代籖示意圖

抽籖之后，根據(jù)占卜結果還有各類禳解的儀式。在東山島，即便是在關帝廟抽簽，也往往要根據(jù)占卜結果再到別的廟宇祭拜。通常有“拜”“下”“謝”“祭”幾種?；\統(tǒng)的說，抽到吉籖者通常要“拜”，直接用貢品去拜某神明。這種儀式或許不可以完全定義為禳解，但是其中也帶有禳解的性質。其意義是“感謝神明，以避免好籖落空”。抽到中籖者通常要“下”，所謂“下”便是先到某神廟中許諾：“若神明保佑我時運順利，或者某事成功，便于年底（或事成后）用什么貢品來拜?！边@種情況，在筆者的調查中最常見。但凡“下”過某神之后，一定要“謝”。所謂“謝”。通常便是到年底左右，依據(jù)之前許諾給神明的貢品去廟里拜。如果抽到了兇籖，最常見的解釋是有“陰神”作祟。在當?shù)?，城隍公、牛頭馬面、甕公甕母、萬福公、姑仔等均屬于陰神。針對陰神的祭祀，便是“祭”。

實際上，“關帝靈籖”的禳解還起到了對整個地區(qū)“廟宇香火”的一種調節(jié)作用。比如說，當?shù)厝送ǔΑ瓣幧瘛笨偸抢@道而走的。然而，來自關帝廟的籖解，卻可以讓求籖者專門去陰神的廟宇祭祀。對于信眾而言，既然是關公的神諭，一切都百無禁忌了。

結語

關帝在儒家、道家、佛家三大體系中，都具有非常重要的地位，并且呈現(xiàn)出不斷“身份”提高的趨勢，所謂“漢封侯、宋封王、清封大帝；儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊”。尤其是在道教的理論中，至明朝，關公已經(jīng)成為護法天神，乃至“三界伏魔大帝”。至清代，關羽被奉為玉皇殿前通明首相，地位僅次于玉皇大帝。晚近的道家書籍中，又將關公奉為玉皇大天尊玄靈高上帝。從影響范圍看，“關帝信仰”在全世界多個華人聚集區(qū)都呈現(xiàn)出強大的生命力。尤其在臺灣，關公的信徒多達800 多萬（超過人口數(shù)的三分之一），乃至于立委選舉都會去關帝廟禱告求籤。而臺灣關帝信仰與東山島具有重要的傳承淵源。萬歷年間，一位姓陳的東山船老大，將船上的關帝神像送到臺灣鳳山（今天的高雄），并建了臺灣最早的關帝廟。因此對于東山關帝信仰的調查，相信會對關帝信仰傳播與演變的研究具有一定意義。