王希萌

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

顧貞觀（1637-1714），原名顧華文，后改貞觀，字華峰，亦作華封，號(hào)梁汾，江蘇無錫人。他是清初重要詞人之一，據(jù)《清史稿》載：“而世特傳其詞，與維崧及朱彝尊稱詞家三絕?！保?］同時(shí)他又與納蘭性德、曹貞吉并稱“京華三絕”。顧貞觀一生著作頗多，并非只工于詞，除《彈指詞》外，他還有《楚頌亭詩》《征緯堂集》《積書巖集》等多本詩集，在詩詞選本的編訂方面，他有《全唐詩選》《宋詞刪》《唐五代詞刪》等作品，其中最著名的便是他與納蘭性德合編的《今詞初集》。

顧貞觀的詞學(xué)理論在清初詞壇尚未形成完備體系，但他的詞學(xué)觀念我們可以從其《彈指詞》的詞作中有所感知，在他為別人寫的詞序和別人對(duì)他作品的評(píng)論中也能窺見一二。而《今詞初集》作為一部清詞選集，本身就具有詞學(xué)批評(píng)的功能，是其詞學(xué)觀的直接體現(xiàn)，故本文以《今詞初集》為中心來探討顧貞觀的詞學(xué)觀。

一、 《今詞初集》 編選特點(diǎn)概述

《今詞初集》（一作《絕妙詞選》）是顧貞觀與納蘭性德共同編纂而成的一部清初當(dāng)代詞選，它刻成于康熙十六年（1677），以人編次，分上下兩卷，共甄選了“本朝三十年”［2］184位詞人的617首詞作，卷首有魯超題辭，卷末有毛際可跋語。

既然《今詞初集》為二人合編，可見二人必定志趣相投并有著相同或相似的詞學(xué)觀，這就不得不提及顧貞觀與納蘭之間的友誼。顧貞觀于康熙十五年（1676）得到了國(guó)子監(jiān)祭酒徐元文的舉薦到內(nèi)閣大學(xué)士納蘭明珠府中擔(dān)任塾師，因此結(jié)識(shí)了時(shí)年21歲的納蘭性德。雖然此時(shí)的顧貞觀已年近不惑，但二人一見如故，互相引為知己。兩人在詞學(xué)觀點(diǎn)上極為一致，尤其是對(duì)詞學(xué)發(fā)乎真情的理解，于是在第二年（1677），他們共同編選了《今詞初集》。既以“初集”命名，也許二人當(dāng)時(shí)還有續(xù)編的打算，不知是此后無暇抑或納蘭早逝，總之并無續(xù)集。

縱觀《今詞初集》所選詞人，實(shí)際上不僅有本朝之詞人，還有譬如陳子龍、王彥泓、沈自炳、施紹莘等在內(nèi)的明末詞人，這說明顧貞觀和納蘭性德作為編者，并不是簡(jiǎn)單以時(shí)代劃分選詞，而是比較注重由明末過渡到清初的這樣一個(gè)詞的歷史發(fā)展的連貫性。蕭鵬先生認(rèn)為詞選“選人的最鮮明之特征是按詞人排列作品，按時(shí)代排列詞人，并附列小傳等項(xiàng)”［3］?！督裨~初集》一書是按詞人排列作品，每個(gè)詞人的詞作大體上是按照小令、中調(diào)到長(zhǎng)調(diào)的順序排列，但并不能看出詞人與詞人之間是按時(shí)間先后順序排列，甚至上下兩卷在詞人的排列上除了把清初的女詞人放在最后，并沒有什么規(guī)律可言，更是絲毫沒有涉及詞人的相關(guān)信息，只有相應(yīng)詞作，可見其在詞選的編排設(shè)計(jì)上還是較為粗糙的。

那么，從所選的詞人及詞作數(shù)量來看，184人共計(jì)617首作品，平均算來每人3.4首左右，不到4首。而入選10首以上的詞人有16位，共選詞290首?？梢姡既藬?shù)近9%的詞人貢獻(xiàn)了本集占全集總詞作數(shù)47%的詞作。入選詞作數(shù)量在平均數(shù)以上但在10首以下的詞人共22人，共有詞作129首；而入選1-2首的詞人數(shù)量是133人，占全集人數(shù)的72%以上。從上面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，《今詞初集》中所占比重最大的是選詞數(shù)量在1-2首的詞人，顧貞觀和納蘭性德是以某人詞作是否符合二人的詞學(xué)觀、審美觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)來選取詞人入集，只要符合標(biāo)準(zhǔn)即可采錄。他們?cè)谶x錄時(shí)也是不太注重篇幅的安排或入選者選詞數(shù)量的平衡問題，因?yàn)樗麄儗?duì)作品的關(guān)注度要高于詞人本身，所以既出現(xiàn)了9%詞人的詞作總數(shù)占到近一半總詞作數(shù)的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了七成以上的詞人僅有一二首詞入選的情況，而這其中既有頗負(fù)盛名的詞壇大家，也有很多聲名未顯之輩?？梢钥闯?，顧貞觀和納蘭性德始終秉持著如一的態(tài)度，不拘門派，認(rèn)真品讀其詞作，以詞取人。

下面將《今詞初集》中入選詞作9首以上的詞人詞作情況列表如下：

姓名 選作數(shù)量 姓名 選作數(shù)量陳子龍 29 成 德 17龔鼎孳 27 曹 溶 16顧貞觀 24 吳偉業(yè) 13吳 綺 23 王士禛 13朱彝尊 22 陳維崧 11宋征輿 21 彭孫遹 10丁 澎 19 顧氏（顧貞立） 10李 雯 18 魏學(xué)渠 9嚴(yán)繩孫 17 徐 燦 9

從上表可以看到，首先，陳子龍居《今詞初集》所選詞人首位，所選詞作高達(dá)29首。同時(shí)還有與陳子龍同為云間詞派的宋征輿和李雯，宋征輿入選詞21首，位于第六，李雯也入選了18首，甚至比編者納蘭自己入選的詞作還多。顧貞觀和納蘭尊崇以陳子龍為代表的云間詞人，將陳子龍置于清詞開山的地位，正如龍榆生先生所說：“詞學(xué)衰于明代，至子龍出，宗風(fēng)大振，遂開三百年來詞學(xué)中興之盛。”［4］“真正建立起陳子龍?jiān)谇逶~復(fù)興中地位的，是《今詞初集》?！保?］陳子龍、宋征輿、李雯三人作為云間詞派代表，在《今詞初集》中所選詞作共計(jì)68首，約占全集數(shù)量的11%。可見貞觀二人對(duì)云間派詞學(xué)地位的肯定和對(duì)其詞學(xué)觀念的認(rèn)同。

其次，表中的王士禛和彭孫遹在《今詞初集》分別入選13首和10首詞作，二人作為廣陵詞壇以艷詞齊名的詞人不是云間派卻也被視為云間派的余響；包括西泠十子中的丁澎，也是云間支脈的衍生，在本集中也有19首詞作入選。可見清初詞壇云間派的影響之大，對(duì)顧貞觀和納蘭在詞學(xué)觀念上也產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)然，更大的原因可能是云間派的風(fēng)格特點(diǎn)、詞學(xué)理念與顧貞觀二人有著一定程度的相容性和趨同性。

再次，朱彝尊以22首詞作位列第五，陳維崧以11首詞作位列第十四。二人分別是浙西詞派和陽羨詞派的代表人物，其詞學(xué)觀自然是與顧貞觀和納蘭性德所倡導(dǎo)的詞學(xué)觀不同，但單純從二人入選作品看，均是具有真情實(shí)感的作品，也確實(shí)符合顧貞觀二人的選詞主張與收錄標(biāo)準(zhǔn)，盡管詞派有分，觀念有別，但作為個(gè)體，詞作中的情感體驗(yàn)是共通的，只要達(dá)到顧貞觀和納蘭的選錄標(biāo)準(zhǔn)，他們也會(huì)收錄，是比較客觀的。再看顧貞立和徐燦兩位女詞人，分別有10首和9首作品入選，說明顧貞觀和納蘭性德確實(shí)是以詞取人，并不考慮性別、身份等因素，但本集中所選女詞人均置于最后，不可避免地有作為男性詞人的附庸而存在的觀感。

此外，在這本《今詞初集》中，也有編者顧貞觀和納蘭性德本人的詞作。顧貞觀本人作品24首，在他的《彈指詞》中均有收錄，除了陳子龍和龔鼎孳，可以說是當(dāng)世詞人中所選詞作最多的詞人了。納蘭性德所選詞有17首，與嚴(yán)繩孫并列排在第九位，但刻成本集的康熙十六年（1677），納蘭年僅22歲。據(jù)趙秀亭、馮統(tǒng)一《納蘭性德行年錄》［6］等相關(guān)文獻(xiàn)，納蘭19歲開始創(chuàng)作詞，到22歲這一年，他一共創(chuàng)作的詞至多有27首，《今詞初集》入選17首占到約63%，比重很大。不管是貞觀還是納蘭，在這本處處展現(xiàn)著兩人詞學(xué)觀的當(dāng)代清詞選本中，其二人入選的詞作也是對(duì)其詞學(xué)觀的最妥帖的闡釋與說明。

二、從《今詞初集》看顧貞觀的詞學(xué)觀

論及顧貞觀的詞學(xué)觀，在《今詞初集》中他沒有專門寫文，也沒有對(duì)所選詞人及作品提供解釋或點(diǎn)評(píng)，僅僅將能夠代表他詞學(xué)觀的詞人詞作通過選錄呈現(xiàn)在我們面前，但《今詞初集》卷首魯超題辭和卷末毛際可跋語對(duì)顧貞觀和納蘭二人的詞學(xué)觀、選詞標(biāo)準(zhǔn)等問題做了一個(gè)較為清晰的說明。本文即從《今詞初集》這兩篇序、跋入手，結(jié)合所選詞人詞作及顧貞觀相關(guān)言論、相關(guān)作品，從以下幾個(gè)方面對(duì)其詞學(xué)觀進(jìn)行論述。

（一）尊詞體

《今詞初集》首先體現(xiàn)的顧貞觀的編纂目的便是“尊詞體”，為詞正名。魯超為其所作的序言中寫道：“詞與樂府有同其名者，如《長(zhǎng)相思》《烏夜啼》是也，有同其名亦同其調(diào)者，《望江南》是也。遡其權(quán)輿，實(shí)在唐人近體之前，而后之人顧目之為詩余，義何居乎？”［2］即認(rèn)為詞在唐代近體詩之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。接著魯超又在其序中轉(zhuǎn)引顧貞觀的話：“詩之體至唐而始備，然不得以五七言律絕為古詩之余也。樂府之變得宋詞而始盡，然不得以小令中調(diào)長(zhǎng)調(diào)為古樂府之余也。詞且不附庸于樂府，而肯寄閨于詩耶？”［2］顧貞觀認(rèn)為詩體發(fā)展到唐代開始進(jìn)入完備階段，他說的“詩”是指定型于唐的近體詩“五七言律詩”?！肮艠犯笔侵笣h魏六朝樂府，比近體詩成熟要早，所以說“詞且不附庸于樂府，而肯寄閨于詩耶？”這段話表明貞觀從文體流變的角度對(duì)于詞體的認(rèn)識(shí)是：詞由樂府演變而來，詞既不附庸于樂府，更不是“詩之余”，而是一個(gè)與詩并立的獨(dú)立的文學(xué)體裁，可見顧貞觀對(duì)詞體的推崇觀念，而《今詞初集》的編纂也正是顧貞觀為詞正名、尊崇詞體的一個(gè)實(shí)踐過程，他與性德“采集近時(shí)名流篇什，為《蘭畹》《金荃》樹幟，期與詩家壇坫并峙古今”［2］。

此外，顧貞觀曾在作于康熙三十年的《柳煙詞序》中云：

古詩三千余篇，逸者十九，存者十一。統(tǒng)所存計(jì)之，柔情艷語，故不啻十一也。將無古之詩人，多所寄托，如楚詞之流連于美人香草者耶？后世不察，概目之為刺淫夫，然則屈宋以下，殆無往而非刺矣。詞本于詩，忽云“詞人之則麗以淫”，一體之中，強(qiáng)分涇渭，于是高者不屑為，而下者輒漫為之，致蕩佚而不可返，填詞之敝，職此其由。［7］

顧貞觀在這里說“詞本于詩”，“詩”即是《詩經(jīng)》，“本于詩”是想把詞提升到《詩經(jīng)》之苗裔的尊貴地位。他雖然反對(duì)詞為“樂府之余”和“詩之余”，但他認(rèn)為詞是“《詩經(jīng)》之余”，詞脫胎于《詩經(jīng)》，帶有《詩經(jīng)》比興寄托等特點(diǎn)，這也與納蘭性德“詞源遠(yuǎn)過詩律近，擬古樂府特加潤(rùn)。不見句讀參差三百篇，已自換頭兼轉(zhuǎn)韻”［8］，認(rèn)為詞與詩一樣都是脫胎于《詩經(jīng)》且詞韻比律詩韻更接近詩經(jīng)的看法有相通之處。他們均從源頭上尊詞體，詞與詩在文體上應(yīng)被同等對(duì)待，也有針對(duì)性地批評(píng)當(dāng)時(shí)“麗以淫”的艷俗之詞，主張?jiān)~要合乎比興之旨，從而也擴(kuò)大了尊詞體的內(nèi)涵。

另一方面，顧貞觀對(duì)于詞體的尊崇還體現(xiàn)在他致力于提高詞的地位，開拓詞體功能，創(chuàng)新運(yùn)用詞體，表現(xiàn)為“以詞代書”。在顧之前，龔鼎孳曾有《祝英臺(tái)近·家信》［9］這樣“以詞代書”的作品，可見顧貞觀并非首創(chuàng)，也受到了前人的啟發(fā)。顧貞觀曾云：“吾詞獨(dú)不落宋人圈?，可信必傳。”［9］說明顧貞觀不愿學(xué)步古人，意在出新。如他選入《今詞初集》的《金縷曲二首》就是“以詞代書”的典范：

寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬寓京師千佛寺，冰雪中作。

季子平安否？便歸來，生平萬事，那堪回首！行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人今見慣，總輸他、覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。

淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，兄懷袖。［2］

我亦飄零久！十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長(zhǎng)辭知己別，問人生、到此凄涼否？千萬恨，為君剖。

兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魄相守。但愿得，河清人壽！歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。［2］

這兩首詞是顧貞觀寫給他被流放至寧古塔的好友吳兆騫的“以詞代書”之詞。兩首詞在內(nèi)容上各有側(cè)重但共同組成了一封意思完整、情深義重的書信。顧貞觀“以詞代書”之詞還有《殢人嬌·答同年嚴(yán)覽民問余近況》和《水龍吟·王戶曹人岳問余何日北行，書以此答，并簡(jiǎn)院中諸僚友》等。此外，貞觀還有“以詞代銘”“以詞代跋”的創(chuàng)作嘗試，如《青玉案·深深月脅容誰鑿》一詞即為“以詞代銘”的作品?？梢娖錇椤白鹪~體”所作出的創(chuàng)新實(shí)踐。

（二）重性靈

《今詞初集》的選詞標(biāo)準(zhǔn)可從卷末毛際可的跋文中得知：“今梁汾、容若兩君，權(quán)衡是選，主于鏟削浮艷，舒寫性靈。采四方名作，積成卷軸，遂為本朝三十年填詞之準(zhǔn)的?！保?］“鏟削浮艷，舒寫性靈”即是顧貞觀和納蘭性德編選《今詞初集》最核心的詞學(xué)主張與衡量標(biāo)準(zhǔn)，所選詞作也皆是符合“舒寫性靈”的標(biāo)準(zhǔn)的。況周頤也有《絕妙近詞·跋》（即《今詞初集·跋》）認(rèn)為二人所選之詞“純乎性靈語”［10］。所以“重性靈”是顧貞觀詞學(xué)觀中的一個(gè)重要組成部分。

“鏟削浮艷，舒寫性靈”，何為“鏟削浮艷”？此句意在破除清初詞壇模仿花間詞派但又過于靡艷雕琢的艷詞，顧貞觀不反對(duì)寫具有柔情的麗詞，但要有節(jié)制，要達(dá)到柔情而不艷浮。那么“舒寫性靈”中的“性靈”又有什么內(nèi)涵呢？顧貞觀與納蘭性德大體上是承襲了明代公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，就是說寫詩要抒發(fā)自己獨(dú)特真實(shí)的性情，而不應(yīng)受格式套路的局限。但并不完全等同公安派主張，顧貞觀二人所倡導(dǎo)的“舒寫性靈”，一方面強(qiáng)調(diào)的是作品要展現(xiàn)真情實(shí)感，即具有“性情”；另一方面，也要具有“靈氣”，要有填詞天賦，讓詞作充滿靈氣，在充滿真情的同時(shí)反對(duì)雕琢、俗氣的詞風(fēng)。

《今詞初集》中所選詞作均是能夠“舒寫性靈”的作品。而這些“性靈”之作的一個(gè)最大特點(diǎn)就是注重寫“情”。這也正是顧貞觀與納蘭性德兩人在詞學(xué)上的一個(gè)最大共識(shí)。顧貞觀的學(xué)生杜詔為其《彈指詞》作序云：“若彈指詞極情之至，出入南北兩宋，而奄有眾長(zhǎng)，詞之集大成者也?！保?］他認(rèn)為貞觀之詞“極情之至”。謝章鋌也贊嘆貞觀詞“深情真氣為之干”［9］。正如上文中提到的顧貞觀入選《今詞初集》的《金縷曲二首》就是對(duì)“極情之至”的一個(gè)很好的詮釋，顧貞觀安慰自己流放寧古塔的摯友吳兆騫，一字一句皆飽含著深情，感人肺腑。后來納蘭讀了之后都泣下數(shù)行，可見其用情至深。陳延焯也感嘆道：“純以性情結(jié)撰而成，悲之深，慰之至，叮嚀告誡，無一字不從肺腑流出?！保?1］《今詞初集》中收錄的詞作中，還有幾首詞，也與吳兆騫流放寧古塔一事有關(guān)，分別是納蘭性德的《賀新郎·贈(zèng)顧梁汾題杵香小影》［2］、閻瑒次的《金縷曲·和成容若贈(zèng)梁汾之作》［2］和毛際可的《金縷曲·題顧梁汾佩劍投壺小影次成容若韻》［2］，亦均在其中體現(xiàn)了真情。再如納蘭性德的這首《浪淘沙》：

紅影濕幽窗，瘦盡春光，雨馀花外卻斜陽。誰見薄衫低髻子，抱膝思量。莫道不凄涼，早近持觴，暗思何事斷人腸。曾是向他春夢(mèng)里，瞥遇回廊。［2］

這是納蘭性德懷念侍妾沈宛的一首悼亡詞，春光殆盡，紅影濕窗，女子身著薄衫抱膝思量，上闕作者營(yíng)造了這樣一個(gè)凄涼的氛圍，下闕持觴消愁，斷腸愁苦，只有在夢(mèng)里才能與心愛的女子相見。全詞情真意切，句句斷腸，痛徹心扉，令人感同身受，不忍卒讀。將其選入《今詞初集》也正展現(xiàn)了貞觀二人“極情之至”“重性靈”的詞學(xué)觀，其選詞“情”的真摯，“愁”的真切也讓人印象深刻。

陳維崧是陽羨詞派的代表人物，他不是主情一派詞人，詞學(xué)觀與顧貞觀不同，但他仍有11首詞作入選《今詞初集》。這11首詞中，有《步月》、《東風(fēng)齊著力》（春困初濃）等婉約柔情之詞，有《少年游》（奉誠(chéng)園內(nèi)小斜橋）、《滿江紅·溪上感舊》等清新之詞，也有《南鄉(xiāng)子·邢州道上》《滿江紅·贈(zèng)何廷瑞先生是識(shí)余童子時(shí)者》《沁園春·經(jīng)邯鄲縣叢臺(tái)懷古》等沉雄之作，陳維崧的《沁園春·贈(zèng)友》更是書寫真情的經(jīng)典之作。同理，浙西詞派的朱彝尊有22首詞、廣陵詞派的吳綺有23首詞、王士禛有13首詞入選《今詞初集》，盡管他們的詞學(xué)觀也與貞觀二人不同，但這些作品都是具有真情實(shí)感的，均是流露性情之佳作，符合顧貞觀“重性靈”的詞學(xué)觀及選詞標(biāo)準(zhǔn)，不然也不會(huì)入選。

總之，《今詞初集》中顧貞觀雖然沒有直接闡發(fā)他“重性靈”的詞學(xué)觀，但他和納蘭性德二人通過編選眾人詞作，將符合“性靈”標(biāo)準(zhǔn)的詞人詞作匯集成書示予世人，也是無聲卻有力的證明。

（三）貴自然

“貴自然”在顧貞觀的詞學(xué)觀念中也是很重要的一個(gè)組成部分，可以將其理解為語言上的自然與情感上的自然。

顧貞觀崇尚作詞語言的自然天成與他崇尚南唐、北宋詞有關(guān)。他在《十名家詞序》中說：“今人之論詞，大概如夕人之論詩……余則以南唐二主當(dāng)蘇李，以晏氏當(dāng)三曹，而虛少陵一席。”［12］可見貞觀非常推崇南唐二主李璟李煜的詞和以晏殊父子為代表的北宋詞。“林花謝了春紅，太匆匆，常恨朝來寒雨晚來風(fēng)?！保?3］李后主的詞不僅雅致而且自然，深得顧貞觀喜愛。顧貞觀認(rèn)為填詞是關(guān)乎性情的，這一點(diǎn)也和他“重性靈”的詞學(xué)觀相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)詞人不僅作詞要有情，還要有“靈氣”即填詞要有天賦，這樣作的詞才是自然天成而非雕琢加工的，而南唐北宋詞恰恰符合這一特點(diǎn)，不求錘字煉句，專注情感自然下的語言自然天成。顧貞觀對(duì)以陳子龍為代表的云間詞派也是有所繼承的，正如上文提到，《今詞初集》中貞觀和性德共選陳子龍?jiān)~29首，數(shù)量居于全集第一，可見貞觀二人對(duì)陳子龍的認(rèn)可與推崇。陳子龍崇尚南唐、北宋詞，崇尚其自然婉麗詞風(fēng)，正如陳子龍?jiān)凇队奶m草詞序》中說：“自金陵二主以至靖康，代有作者：或纖濃婉麗，極哀艷之情；或流暢澹逸，窮盼倩之趣。然境系情生，辭隨意啟，天機(jī)偶發(fā)，元音自成?！保?4］這種“天機(jī)偶發(fā)”的“元音”與顧貞觀主張的“貴自然”“重性靈”的詞學(xué)觀在一定程度上是相通的。

另外，顧貞觀“貴自然”的詞學(xué)觀也受到了曹溶的影響。顧貞觀曾在《栩園詞棄稿序》中寫道：“余受知香巖而詞尤服膺倦圃?！保?5］香巖是指龔鼎孳，倦圃是指曹溶。貞觀很欣賞曹溶的詞，《今詞初集》中收入曹溶的詞達(dá)到16首，貞觀在詞學(xué)觀上與曹溶有相近之處，就在于他們都崇尚自然。曹溶曾說：

詩余起于唐人而勝于北宋，諸名家以舂容大雅出之，故方幅不入于詩，輕俗不流于曲。此填詞之祖也。南渡以后，漸事雕繪。元明以來，競(jìng)工俚鄙。［16］

曹溶認(rèn)為北宋詞“舂容大雅”，南宋詞“漸事雕繪”，他作詞尊崇自然，反對(duì)刻意雕琢，對(duì)顧貞觀等后輩產(chǎn)生了一定的影響。如顧貞觀的《清平樂·木蘭店題壁》就是一首“貴自然”的清麗之作，同時(shí)也被收錄在《今詞初集》中，詞曰：

短衣孤劍，貰酒青旗店。一曲杜陵春瀲滟，醉洗玉船愁釅。

早鶯喚客誰家，依微月射銀沙。馬上續(xù)成吹夢(mèng)，墻頭笑擲桃花。［2］

而顧貞觀的詞學(xué)觀在情感上的自然，我們可以將上文他“重性靈”的詞學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的作詞一定要展現(xiàn)真情實(shí)感，言為心聲結(jié)合起來理解，此處不再贅述。

三、結(jié)語

綜上，《今詞初集》展現(xiàn)了顧貞觀本人除其詞作和相關(guān)言論記載外的詞學(xué)觀：在詞體的地位上顧貞觀“尊詞體”，在詞的情感內(nèi)容上顧貞觀“重性靈”，在詞的表達(dá)形式上顧貞觀“貴自然”。以上為顧貞觀的詞學(xué)觀，而這也是《今詞初集》的重要價(jià)值之一。

同時(shí)，顧貞觀二人編選的《今詞初集》是清初詞選中具有代表性的著作，既是貞觀和納蘭志趣相投和真摯情誼的結(jié)晶，也是清初詞學(xué)批評(píng)的重要選本。對(duì)于清初詞壇很多優(yōu)秀的詞人詞作具有很好的記錄保存功能，在清詞經(jīng)典化的歷程中起到了重要的推進(jìn)作用，也為當(dāng)時(shí)以納蘭性德、顧貞觀為核心的飲水詞派的崛起起到了開宗立派的作用，只可惜納蘭早逝，飲水詞派也就此早夭，但對(duì)后世的影響還是較為深遠(yuǎn)的。