（湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

《魯迅的翻譯倫理思想研究》主要由七章組成，章節(jié)后面還有思想小結(jié)。思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，多維度多層次地分析了魯迅的翻譯倫理思想及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。其內(nèi)容和特點(diǎn)概括如下：首先，對(duì)于翻譯倫理和魯迅翻譯研究的介紹系統(tǒng)全面。本書的第一章中，作者探討了翻譯行為的倫理屬性以及在后現(xiàn)代思潮下翻譯研究發(fā)生倫理轉(zhuǎn)向，并且詳細(xì)介紹了國內(nèi)外翻譯倫理研究已取得的成果，以及存在的諸多問題和不足。在第二章中，作者系統(tǒng)地介紹了目前學(xué)界對(duì)于魯迅翻譯研究的現(xiàn)狀。同時(shí)，作者也指出魯迅作為中國翻譯史上至關(guān)重要的人物，其翻譯活動(dòng)具有重大的研究價(jià)值，因此也應(yīng)成為魯迅研究中的一大重要組成部分。

其次，對(duì)于魯迅翻譯倫理思想研究的思路清晰新穎。在第三章中，作者從時(shí)間維度，社會(huì)功用維度，以及政治維度等方面探討了魯迅翻譯倫理思想的演變過程。在時(shí)間維度上，作者創(chuàng)造性地把魯迅的翻譯活動(dòng)劃分為三個(gè)階段：早期（1903-1908）、中期（1909-1926）和后期（1927-1936），通過對(duì)各個(gè)時(shí)期的劃分，從而能清楚地了解魯迅所處的時(shí)代背景及其倫理思想的變化過程。在社會(huì)功用維度上，作者從“啟迪民智，改造社會(huì)”“洋為中用，改良漢語”“引進(jìn)異質(zhì)文化，繁榮中國文學(xué)”三個(gè)方面詮釋了魯迅一生致力于改良國民思想，心系國家命運(yùn)，繁榮中國文化的崇高理想和愛國情懷。在政治維度上，作者明確指出魯迅翻譯活動(dòng)與政治性的密切聯(lián)系，其文學(xué)翻譯思想的演變自始至終是他政治目的的體現(xiàn)。從最初的改造國民性到翻譯政治性逐漸凸顯，再到后來為“起義的奴隸搬運(yùn)軍火”的演變，充分體現(xiàn)了魯迅作為革命人，一生都致力于消滅社會(huì)的黑暗，挽救民族危亡于水火的精神實(shí)質(zhì)。在第七章中，作者再次深入挖掘魯迅翻譯倫理與政治的契合，闡述魯迅翻譯活動(dòng)的政治性以及魯迅翻譯政治中的倫理意識(shí)。由此可見，作者對(duì)魯迅翻譯問題的深入討論和洞見已然超越了翻譯的技術(shù)層面，而上升到文化揚(yáng)棄與革新，服務(wù)人生和社會(huì)轉(zhuǎn)型的高度。

再次，對(duì)于魯迅翻譯倫理思想的研究有理有據(jù)。在第四章和第六章中，作者從魯迅翻譯的倫理價(jià)值取向和倫理原則方面入手，分析了魯迅翻譯活動(dòng)體現(xiàn)出來的真善美、平等意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等倫理價(jià)值取向以及“正義”“責(zé)任”“誠信”“忠實(shí)”和“異化”的翻譯倫理原則。在第五章中，作者深入探討了影響魯迅翻譯思想及其活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)—“中間物”思想，以及其思想產(chǎn)生的緣由。作為魯迅翻譯思想的基礎(chǔ)和主線，“中間物”思想影響著魯迅的翻譯倫理思想的演變，同時(shí)也在不斷促進(jìn)魯迅在翻譯實(shí)踐方面朝著更加科學(xué)，更加理智的方向發(fā)展。

《魯迅的翻譯倫理思想研究》既是對(duì)目前關(guān)于魯迅翻譯倫理思想研究的一次科學(xué)而系統(tǒng)的整合，在此基礎(chǔ)上，又向前邁進(jìn)了一大步。首先，該著作對(duì)魯迅翻譯倫理思想的評(píng)價(jià)科學(xué)而客觀?！遏斞傅姆g倫理思想研究》一書中，作者特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于魯迅的翻譯研究一定要放在特定的歷史環(huán)境中，要深入了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。在早期，“閉關(guān)鎖國”政策下的中國在經(jīng)濟(jì)上，文化上，科學(xué)上都逐漸落伍直至被挨打的地步。這一時(shí)期，魯迅的翻譯在取材和譯風(fēng)上深受嚴(yán)復(fù)的影響，文風(fēng)雅潔，聲調(diào)鏗鏘，抑揚(yáng)頓挫。在翻譯手法上深受林紓的影響，采用了意譯的翻譯策略。其主要目的是為了降低異域文化元素，減少文化的異質(zhì)性，符合中國人的文化認(rèn)同，希望能改變國人的思維。在中期，由于深受新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響，以及隨著翻譯認(rèn)識(shí)的不斷加深，翻譯思想的逐漸成熟，魯迅開始形成自己獨(dú)特的翻譯風(fēng)格。為了彌補(bǔ)文言文的諸多不足，為漢語注入新鮮的血液，從而達(dá)到改良漢語，繁榮中國文化的目的，魯迅開始采用“直譯”的翻譯策略。在后期，由于更加深刻地認(rèn)識(shí)到了翻譯的本質(zhì)，并且因?yàn)樯钍軣o產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響，魯迅更明確地堅(jiān)定了“直譯”乃至“硬譯”的翻譯主張，目的就是為了把馬克思主義文藝?yán)碚摗霸丁钡匾M(jìn)到中國來，把新的革命思想譯介給革命文藝?yán)碚撟髌窅酆谜?。激?lì)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放而斗爭(zhēng)。由此可見，只有把魯迅的翻譯思想研究置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之中，才能跳脫出單一的翻譯技術(shù)層面的研究，才能科學(xué)、客觀地評(píng)價(jià)魯迅的翻譯思想及其體現(xiàn)出來的倫理道德，才能更深刻地理解魯迅的用心良苦。

作為特殊時(shí)期的翻譯家，魯迅的某些翻譯主張?jiān)l(fā)了不少爭(zhēng)議，魯迅的翻譯思想曾長期遭到林語堂、梁實(shí)秋等人的批評(píng)和質(zhì)疑，他的翻譯被扣上“硬譯”“死譯”“不順”的帽子，學(xué)界至今仍有不解或誤解之處。（張?jiān)?等，2012）在《魯迅的翻譯倫理思想研究》一書中，作者為魯迅“硬譯”“死譯”等帽子作了平反。指出“硬譯”絕不等同于傳統(tǒng)意義上的“死譯”，絕非單純意義上的翻譯方法和技術(shù)，而是魯迅對(duì)中外文化比較之后做出的審慎考量和艱難抉擇與探索，具備了獨(dú)特的文化價(jià)值和意義。在本書中，作者既謳歌了魯迅一生為革命奔走，致力于拯救國民的崇高理想，也客觀評(píng)價(jià)了魯迅在翻譯策略方面的不足之處。在本書70頁中，作者談到早期魯迅的翻譯隨意性很強(qiáng)，翻譯與創(chuàng)作的區(qū)別不是很明顯，讓人很難區(qū)分那些內(nèi)容是翻譯，哪些內(nèi)容是他自己的創(chuàng)作。在本書142頁中，提到魯迅有時(shí)也會(huì)把重譯和復(fù)譯混為一談。作者還指出魯迅雖然極力批判使用文言文，但他自己卻從未停止使用文言文。

同時(shí)，《魯迅的翻譯倫理思想研究》豐富和發(fā)展了魯迅翻譯倫理研究和魯迅翻譯研究的范圍。目前，學(xué)界對(duì)于魯迅翻譯研究主要集中在對(duì)魯迅翻譯目的、翻譯原則、對(duì)待翻譯的態(tài)度、翻譯方法等方面的探討。在書中，作者不僅對(duì)魯迅翻譯研究概況做了全面的闡述，還從時(shí)間維度、社會(huì)功用維度、政治維度方面分析魯迅翻譯活動(dòng)的倫理演變，并從“真善美”“平等意識(shí)”“責(zé)任意識(shí)”三方面分析魯迅翻譯所體現(xiàn)的倫理價(jià)值取向。作者還結(jié)合了他之前寫的《后現(xiàn)代語境下的翻譯倫理研究》中的譯者應(yīng)遵循的倫理原則，分析魯迅翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)出的“正義”“責(zé)任”“誠信”“忠實(shí)”“異化”的翻譯倫理原則。充分利用已有的翻譯倫理學(xué)知識(shí)來具體分析研究魯迅翻譯的作品及其體現(xiàn)出來的翻譯倫理思想，既拓寬了魯迅翻譯倫理研究的思路和范圍，也促進(jìn)了魯迅翻譯倫理思想和魯迅翻譯的研究朝著更科學(xué)更前沿的方向發(fā)展。

另外，《魯迅的翻譯倫理思想研究》不僅促進(jìn)了對(duì)魯迅翻譯倫理的系統(tǒng)研究，還為翻譯倫理學(xué)的研究提供了新的思路。通過對(duì)《魯迅的翻譯倫理思想研究》的研究學(xué)習(xí)，為我們?cè)谝院蟮姆g倫理研究提供了很多值得深思的地方。一是在翻譯倫理研究中要“尊重差異”。早在20世紀(jì)80年代，貝爾曼率先提出“翻譯倫理的概念”，在貝爾曼看來，翻譯行為的“正當(dāng)倫理目標(biāo)”是“異就是異”，也就是尊敬和突出原作中的語言和文化差異。（Berman，2000：285-286）認(rèn)為翻譯的首要功能是要產(chǎn)生一種所謂的“協(xié)調(diào)增效作用”（Potentialisation），從而使語言得到豐富，翻譯的倫理也就因之不得不寓于目的語文化對(duì)“他者”的承認(rèn)和接受。（王大智，2005）魯迅后期翻譯思想一大特點(diǎn)就是對(duì)于源語文話的尊重，主張異域性。魯迅具有世界的眼光，善于從外語文化中尋找有用的東西，大膽接受異質(zhì)文化。保存“原來的精悍的語氣”，來豐富本國語言，從而達(dá)到洋為中用，改良漢語的目的。長期的閉關(guān)鎖國，與世隔絕的政策，使得中國在世界上逐漸落伍，直至到了被挨打的局面。魯迅深知文化自大的后果，他深信達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化論，因此，魯迅主張翻譯要保持原文的神韻與表達(dá)方式，尊重異質(zhì)文化，寬容地對(duì)待異質(zhì)文化，充分展現(xiàn)了魯迅翻譯倫理思想的豐富內(nèi)涵。在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化日益加深，如何維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)共同發(fā)展成了世界人民普遍關(guān)注的問題。這就需要建立一種全世界普遍接受的倫理準(zhǔn)則，而尊重成了全球共識(shí)的基本道德原則，也是譯者的底線倫理原則。只有譯者都尊重他者文化，才能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。二是用發(fā)展的眼光來看待翻譯倫理思想的研究。就世界而言，從20世紀(jì)60年代以來，各種后現(xiàn)代思潮開始出現(xiàn)，先后出現(xiàn)了文化學(xué)派、后殖民主義、女性主義和解構(gòu)主義等后現(xiàn)代主義翻譯理論。在當(dāng)時(shí)，這些理論拓寬了翻譯理論的領(lǐng)域和范圍，為翻譯研究帶來了巨大的活力，有很大的積極意義。但是由于上述理論過分強(qiáng)調(diào)譯者的主體性作用，忽視了翻譯活動(dòng)中“信”“忠實(shí)”等傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，夸大文化對(duì)翻譯的限制，脫離了翻譯的本體研究，因而對(duì)翻譯不能起到積極的引導(dǎo)作用。（駱賢鳳，2017：3）人們逐漸開始關(guān)注翻譯中的道德規(guī)范和倫理原則問題，開始了對(duì)翻譯倫理的探討。雖然目前學(xué)界對(duì)翻譯倫理研究的關(guān)注開始增多，取得可喜的成績，但是還存在諸多不足。由此可見，知識(shí)總是在不斷更新，不斷完善的。因此，在翻譯倫理研究方面，我們要領(lǐng)會(huì)魯迅“中間物”的思想實(shí)質(zhì)，在已學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，用運(yùn)動(dòng)、變化以及發(fā)展的眼光來研究翻譯倫理問題，從而引導(dǎo)翻譯倫理的研究向著更科學(xué)的方向發(fā)展。而對(duì)于魯迅翻譯倫理學(xué)的思想研究，我們不僅要隨時(shí)把握翻譯倫理的最新研究動(dòng)向，運(yùn)用最新的理論知識(shí)指導(dǎo)其研究。同時(shí)還要進(jìn)一步挖掘魯迅翻譯的倫理思想內(nèi)涵，反過來為翻譯倫理學(xué)的研究提供新的思路，注入新的活力。

《魯迅的翻譯倫理思想研究》以翻譯倫理學(xué)的最新成果為指導(dǎo)，分析魯迅的翻譯研究的倫理問題，具有很高的價(jià)值。但由于篇幅有限以及目前翻譯倫理學(xué)的知識(shí)建構(gòu)還不完善，作者探討了魯迅的翻譯思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景環(huán)境下的倫理意義，但對(duì)于它是否符合現(xiàn)代社會(huì)的一些翻譯倫理要求，或者說，在現(xiàn)代社會(huì)中，譯者能否照搬魯迅的翻譯倫理思想，還有待進(jìn)一步的探討。諸如，魯迅的翻譯思想能否用“規(guī)范”的倫理原則來要求，即它是否應(yīng)該符合目的語文化的意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)規(guī)范。這就迫切需要建立系統(tǒng)而完善的翻譯倫理學(xué)知識(shí)體系。總的來說，《魯迅的翻譯倫理思想研究》不僅是對(duì)魯迅研究的一次巨大的推動(dòng)，也為翻譯研究的倫理規(guī)范提供了一個(gè)很好的開端。