姚俊潔

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，上海 200083）

近年來(lái)，我國(guó)的文化影視行業(yè)發(fā)展迅速，其中動(dòng)漫行業(yè)也取得了不小的進(jìn)步。在新時(shí)期，由習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體也被影視行業(yè)將其進(jìn)行影視化轉(zhuǎn)換拍攝成相關(guān)的作品。本文所探討的《大魚(yú)海棠》這部動(dòng)漫電影便是較為成功的案例之一，其將中國(guó)傳統(tǒng)元素和神話故事進(jìn)行巧妙結(jié)合，通過(guò)對(duì)鯤、椿、湫幾個(gè)人物的情感探索以及其自我犧牲來(lái)展示一幅瑰麗的命運(yùn)畫(huà)卷，也喚醒了人們對(duì)于一些哲學(xué)思想的思考。

一、“和合”：天人合一的社會(huì)認(rèn)知模式

1.人與自然和諧共處

《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)意源自莊子《逍遙游》“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也?！薄俺嫌汹れ`者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也[1]?！痹撾娪暗膸孜恢魅斯拿忠彩莵?lái)源于該文章分別為“鯤”“椿”“湫”。其整個(gè)故事便是貫穿著中國(guó)古代的一些哲學(xué)思想和智慧?！洞篝~(yú)海棠》在開(kāi)篇向我們描述了一幅人與自然和諧相處的畫(huà)卷，作為大魚(yú)的“椿”在人間游歷時(shí)被人類(lèi)的漁網(wǎng)網(wǎng)住了，而當(dāng)時(shí)作為人類(lèi)的“鯤”卻犧牲了自己救下了它。本是兩個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)相交的平行時(shí)空在那一刻交匯了，正如椿所說(shuō)，“所有活著的人類(lèi)，都是海里一條巨大的魚(yú)[2]。”

2.人與社會(huì)和諧相處

在該部影片中，也形象地展現(xiàn)了人與社會(huì)和諧相處的場(chǎng)景。在作為人類(lèi)的“鯤”死后，椿用自己的眼睛作為交換，將鯤死而復(fù)生，養(yǎng)在圍樓里。圍樓里面的人們像現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的人一樣，也以群體的形式生活。在鯤長(zhǎng)大以后，為了幫助鯤飛過(guò)海天之門(mén)，爺爺化作海棠樹(shù)，奶奶化作鳳凰，且在椿死后它也化作海棠樹(shù)去幫助其他人?！洞篝~(yú)海棠》通過(guò)優(yōu)美的畫(huà)面和視覺(jué)語(yǔ)言充分向人們展示了集體主義的價(jià)值觀，雖然鯤剛開(kāi)始在成長(zhǎng)時(shí)受到了圍樓里其他人的阻礙，但是后來(lái)這個(gè)小社會(huì)里的所有人還是向鯤展示了自己的善意和美好，幫助其躍過(guò)海天之門(mén)。從人與社會(huì)的和諧共處中，我們能夠感受到該部影片所傳達(dá)的真善美以及天人合一的哲學(xué)思想[3]。

二、“仁愛(ài)”：追求至善的道德價(jià)值取向

1.仁愛(ài)的道德境界

儒家講究仁愛(ài)，將仁義視為道德的基本原則。并且通過(guò)“仁義”，能夠潛移默化地改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人和群體之間的關(guān)系，達(dá)到道家“社會(huì)大同”的目的和追求。此外，在儒家思想中，“仁者愛(ài)人”的觀念也在影響著人們的思想，且“仁”是指的愛(ài)這個(gè)世界、愛(ài)家人朋友。在《大魚(yú)海棠》這部影片中，多處展示了有關(guān)“仁愛(ài)”的思想。例如，爺爺在湫為救椿而被雙頭蛇咬傷時(shí)犧牲了自己，在其死后，化為鳳凰的奶奶帶著百鳥(niǎo)來(lái)守護(hù)化為海棠樹(shù)的爺爺；爺爺在死后為了守護(hù)椿化作了海棠樹(shù)；湫在椿為救鯤死后去求人用自己的生命換回椿的生命以及最開(kāi)始鯤舍身去救被網(wǎng)住的椿。通過(guò)這些充滿了救贖與被救贖的情節(jié)，我們能夠深切地感受到電影所傳達(dá)的仁愛(ài)思想，每個(gè)人對(duì)于“善”的追求，也正是人與人之間這種善意使這個(gè)社會(huì)更加和諧[4]。

2.感恩的道德要求

董仲舒提出“仁之美者在于天；天，仁也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┤缤凹核挥鹗┯谌恕?。《大魚(yú)海棠》這部電影是由報(bào)恩開(kāi)始的，也是由報(bào)恩結(jié)束。在椿十六歲成人禮那天，她去人間游歷，被漁網(wǎng)網(wǎng)住，后來(lái)由還是人的鯤救出，但是鯤卻被卷進(jìn)了漩渦而死。因此，椿一開(kāi)始便是懷著愧疚和感恩的心對(duì)待鯤的靈魂的，后來(lái)在椿遇難后，作為天神的湫將自己的生命換給了椿，作為一起長(zhǎng)大的小伙伴，在這個(gè)時(shí)候舍棄了自己的生命救下了椿。在這里湫說(shuō)“沒(méi)有了樂(lè)趣的生命，活著還有什么意思[5]?！被蛟S這也是在暗示著人生應(yīng)該有自己的追求，不應(yīng)該渾渾噩噩度過(guò)一生。此外，在最后鯤進(jìn)行飛升的時(shí)候，已經(jīng)化作海棠樹(shù)的爺爺燃燒了自己幫助了鯤，但是卻導(dǎo)致整個(gè)村子差點(diǎn)被洪水淹沒(méi)，這個(gè)時(shí)候椿犧牲了自己救了整個(gè)村子，這樣環(huán)環(huán)相扣的報(bào)恩方式使電影的情節(jié)更加緊湊，也更能夠體現(xiàn)戲劇的張力。《大魚(yú)海棠》運(yùn)用影視化的手法向我們展現(xiàn)出世間的美好和善良。無(wú)論是人還是大自然，都有自己的報(bào)恩方式，這也能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一定的正面影響[6]。

三、“自強(qiáng)不息”：自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為范式

1.崇德向善的心理傾向

《大魚(yú)海棠》通過(guò)角色的不同展示人們崇德向善的心理傾向。例如，通過(guò)靈婆和鼠婆的角色對(duì)比來(lái)展現(xiàn)善與惡的區(qū)別，首先，靈婆是掌管人間“善靈”的神人，其生活環(huán)境較為安靜和舒服，安放靈魂的器皿也較為干凈，且排列整齊。反觀作為掌管人間“惡靈”的鼠婆，首先它的形象救顯得較為奇異，她掌管的靈魂也是骯臟的小老鼠，而是被它當(dāng)作寵物，甚至有的還能夠在下水道里爬來(lái)爬去。這兩個(gè)形象鮮明的角色也向我們展示出善惡的區(qū)別，但是同時(shí)，作為“惡”靈掌管人的鼠婆卻一直在幫助椿，無(wú)論是第一次幫助椿救出被丟在下水道里的鯤還是指引湫去幫助椿。因此，從這里我們也能夠看出作者想表達(dá)的思想，即便是表面怪異，活在下水道旁的鼠婆也有善意的一面，可能這也是導(dǎo)演想表達(dá)的“身在泥濘，仰望星光”的思想。

2.實(shí)踐理性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)充滿著各種磨難的民族，但是也正是由于這些磨難，使我國(guó)磨煉出堅(jiān)韌不拔的民族精神?！洞篝~(yú)海棠》這部電影也全程貫穿了這些精神。在影片的結(jié)尾椿說(shuō)：“生命是一場(chǎng)旅程，你不妨大膽一些，愛(ài)一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)?！边@句臺(tái)詞也正好契合我國(guó)追求實(shí)踐，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。這個(gè)故事是由椿報(bào)恩開(kāi)始，由于鯤和椿是存活在兩個(gè)不同的世界，它的存在會(huì)給海底世界帶來(lái)無(wú)限的災(zāi)難，這些災(zāi)難也在鯤飛過(guò)海天之門(mén)前徹底爆發(fā)了，甚至導(dǎo)致海水倒灌，整個(gè)圍樓的人們都受到生命的威脅，在這個(gè)時(shí)候，即使是一直以來(lái)想幫助鯤的椿也開(kāi)始動(dòng)搖了，她毫不猶豫沖到海底犧牲自己救了整個(gè)海底世界，使一切又恢復(fù)了平靜。這也體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神里的擔(dān)當(dāng)和勇敢，也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”[7]。

結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，西方國(guó)家通過(guò)便捷的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化輸出，進(jìn)而其一些價(jià)值觀也隨之潛移默化地改變著我們的生活方式。但是在動(dòng)畫(huà)影片《大魚(yú)海棠》的出現(xiàn)之后，其所傳達(dá)的家國(guó)文化和情感似乎更加打動(dòng)人心，對(duì)于社會(huì)以及大眾也具有一定的文化喚醒功能。此外，其精致的服化道和場(chǎng)景設(shè)置也對(duì)我國(guó)本土的國(guó)漫拍攝具有一定的借鑒意義，我國(guó)后來(lái)引爆全網(wǎng)的《哪吒》和《姜子牙》也是具有一定文化意義的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，是我國(guó)文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。