陳新夏

淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，淮北 235000；首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀不僅包含著科學(xué)的社會歷史認(rèn)識，也確立了以人的發(fā)展為核心的價值取向，然而由于歷史條件的制約以及后人的誤讀等原因，這一價值取向一度被淡化甚至遮蔽了。在社會主要矛盾轉(zhuǎn)化、不平衡發(fā)展問題凸顯、價值選擇趨于多樣以及人的發(fā)展成為現(xiàn)實追求的當(dāng)代，唯物史觀不僅應(yīng)當(dāng)提供歷史觀層面的科學(xué)認(rèn)識，站在社會歷史認(rèn)識的制高點，而且應(yīng)當(dāng)提供歷史觀層面的優(yōu)秀價值取向，站在社會道義的制高點，為此，就要求在唯物史觀中建構(gòu)以人的發(fā)展為核心的價值取向。唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)的一個前提性問題，就是確定其基本路徑。

一、唯物史觀價值取向建構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對唯物史觀變革內(nèi)容的闡述中

以往在闡釋唯物史觀實現(xiàn)的變革及其意義時，往往存在著一種片面性的理解，即強調(diào)其科學(xué)認(rèn)識方面，比較忽視其價值取向方面。例如，主要甚至僅僅強調(diào)唯物史觀科學(xué)地提出并解決了社會歷史觀的基本問題，揭示了社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢，實現(xiàn)了一般宇宙觀和社會歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這一理解無疑是正確的，但卻并不全面。事實上，唯物史觀在歷史觀上實現(xiàn)的革命性變革既體現(xiàn)在認(rèn)識方面也體現(xiàn)在價值取向方面。對于唯物史觀在認(rèn)識上實現(xiàn)的變革，馬克思、恩格斯及之后的闡釋者們已有充分的論述，他們認(rèn)為其最為顯著之處，就是從社會存在特別是社會的經(jīng)濟事實出發(fā)解釋社會歷史，并致力于“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”(1)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，北京：人民出版社，2012年，第253頁。，提出了對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，而不再像以往那樣從社會意識出發(fā)解釋社會存在，“以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中去證實的現(xiàn)實的聯(lián)系”(2)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，北京：人民出版社，2012年，第253頁。。正因為如此，恩格斯才以“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”(3)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京：人民出版社，2012年，第1002頁。的論斷，高度概括了馬克思在歷史觀上的破天荒的貢獻，并稱其為馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，亦因此，列寧將唯物史觀譽為科學(xué)思想中的最大成果。這種強調(diào)唯物史觀在社會歷史科學(xué)認(rèn)識方面實現(xiàn)了革命性變革的理解，凸顯了其科學(xué)認(rèn)識上的意義，抓住了唯物史觀的主要貢獻，但同時又應(yīng)當(dāng)看到，唯物史觀還作出了另一方面的貢獻：實現(xiàn)了價值取向上的變革。這主要體現(xiàn)在它批判繼承進而超越了近代人道主義、空想社會主義以及費爾巴哈人本主義關(guān)注人、肯定人的價值優(yōu)先性的優(yōu)良傳統(tǒng)，并賦予了這些思想以新的內(nèi)涵。

首先是對前人的繼承。從價值層次上看，唯物史觀以人的發(fā)展為核心的價值取向與以人道主義價值觀(空想社會主義以及費爾巴哈人本主義價值觀本質(zhì)上是其繼承和發(fā)揮)為代表的歷史上的優(yōu)秀價值觀念具有歷史和邏輯的關(guān)聯(lián)：一方面，以往的優(yōu)秀價值觀念為人的發(fā)展理念提供了思想資源；另一方面，人的發(fā)展理念充分吸收了以往優(yōu)秀價值觀念關(guān)注人、倡導(dǎo)人的價值優(yōu)先性的理念，并將之作為理論起點。

黑格爾在論及哲學(xué)發(fā)展的繼承關(guān)系時曾形象地指出，“每一哲學(xué)體系均可看作是表示理念發(fā)展的一個特殊階段或特殊環(huán)節(jié)?！軐W(xué)史的結(jié)果，不可與人類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。這些神像就是理念在辨證發(fā)展中依次出現(xiàn)的各階段?！?4)〔德〕黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第191頁。這一論述顯然也適用于歷史上不同時期價值取向之間的替代和包容關(guān)系。唯物史觀是科學(xué)思想中的最大成果，是破天荒的理論。所謂“破天荒”，是指它具有前無古人的創(chuàng)新性或原創(chuàng)性，而并非意味著它是無源之水、無本之木，因為唯物史觀實現(xiàn)的歷史觀上的革命性變革，是對以往歷史觀的批判繼承和超越，是“既克服又保留”意義上的變革。然而有待確認(rèn)的是，唯物史觀主要繼承了前人社會歷史觀中的哪些思想資源？這一似乎已有定論的問題實則有待重新探究，因為以往對這一問題的理解并不全面或者說存在著遺漏，其突出的表現(xiàn)就是，只強調(diào)唯物史觀科學(xué)認(rèn)識方面的理論來源而輕視甚至否定其價值取向方面的理論來源。之所以出現(xiàn)這種片面的解讀，一方面是因為唯物史觀在科學(xué)認(rèn)識上的開創(chuàng)性及其意義十分突出，以至于經(jīng)典作家及其解釋者都特別關(guān)注并強調(diào)這一點；另一方面則是基于一種誤解，即認(rèn)為唯物史觀既然是破天荒的理論，應(yīng)當(dāng)在價值取向上與舊歷史觀徹底決裂，否則就難以與其劃清界限，從而降低了唯物史觀的獨創(chuàng)性及其價值。

社會意識具有歷史繼承性。唯物史觀不僅保留了以往社會歷史理論科學(xué)認(rèn)識方面的積極成果，也保留了其價值取向方面的積極成果。正是在充分吸收這兩方面優(yōu)秀思想資源的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯才創(chuàng)立了科學(xué)認(rèn)識與價值取向相統(tǒng)一的唯物史觀。批判繼承歷史上優(yōu)秀的價值取向，與批判繼承歷史上優(yōu)秀的科學(xué)認(rèn)識一樣，對于唯物史觀成為完整嚴(yán)密的社會歷史觀是不可或缺的。因此，在唯物史觀理論來源的敘述中，對價值取向方面理論來源的梳理和闡釋具有重要意義。只有明確價值取向方面的理論來源，才能確定唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)的歷史淵源、理論依據(jù)和邏輯起點。

在唯物史觀的價值取向理論來源中，對其影響最大且最直接的是歐洲近代人道主義理論和啟蒙思想，以及作為其后繼者的空想社會主義和費爾巴哈的人本主義。弗蘭尼茨基認(rèn)為，“馬克思主義不是建立在歐洲和亞洲的野蠻行為的傳統(tǒng)之上，而是建立在歐洲文藝復(fù)興即資產(chǎn)階級啟蒙運動和歐洲社會主義和人道主義的最優(yōu)秀、最光輝的傳統(tǒng)之上的?！?5)〔南斯拉夫〕普勒德拉格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義和社會主義》，楊元格、陳振華譯，北京：人民出版社，1982年，第9頁。這一論述不僅指出了繼承人類優(yōu)秀價值是馬克思主義在價值取向上具有先進性的重要原因，也指出了馬克思主義價值思想來源的主要內(nèi)容。正如他所說，馬克思、恩格斯所繼承的歐洲近代人道主義和啟蒙思想家及其后繼者的優(yōu)秀思想資源，主要是他們對人的價值優(yōu)先性的認(rèn)定，以及關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的理念。

其次是對前人的超越。唯物史觀中以人的發(fā)展為核心的價值取向?qū)σ酝鶅?yōu)秀價值的繼承是批判性的，這既體現(xiàn)在它克服了近代人道主義價值取向的缺陷，又體現(xiàn)在它深化和拓展了近代人道主義肯定人性和人的價值、關(guān)懷人的幸福的要求，并將其進一步提升為人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，因而是比后者更高層次的價值取向。

人的發(fā)展理念是比近代人道主義更高層次的價值取向。對此，首先可以從這兩種價值訴求層次上的差異來理解。一方面，人的自由全面發(fā)展目標(biāo)蘊含著人道主義的價值訴求；另一方面，人的自由全面發(fā)展目標(biāo)又是對人道主義價值訴求的揚棄和超越，包含著比人道主義更高層次的價值訴求，因為人的自由全面發(fā)展不僅追求人道主義倡導(dǎo)的人應(yīng)當(dāng)獲得生命、自由、平等、財產(chǎn)和尊嚴(yán)等權(quán)利，即受到作為人應(yīng)有的對待，而且還在此基礎(chǔ)上追求更高的目標(biāo)，這就是人們在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以及消滅私有制的基礎(chǔ)上徹底擺脫異化的社會關(guān)系的束縛，進入更加理想的“自由王國”的生存狀態(tài)，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展。其次還可以從這兩種價值訴求實現(xiàn)條件的不同來理解。歷史和現(xiàn)實表明，人道主義的價值訴求是由資產(chǎn)階級首先提出的，完全可以與生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)且在人僅僅獲得“政治解放”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁。的資本主義私有制條件下得以實現(xiàn)；人的自由全面發(fā)展價值訴求則不同，其實現(xiàn)要求有高于資本主義的更高層次的社會經(jīng)濟和政治條件，即社會成為以“人的解放”(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁。為基礎(chǔ)的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(8)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。的“自由人聯(lián)合體”(9)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京：人民出版社，2012年，第126頁。。人的發(fā)展之所以要求比資本主義更高的社會條件，是因為只有在消滅了資本主義私有制、社會占有生產(chǎn)資料的“自由人聯(lián)合體”中，才能消除人們之間的利益對立和利益博弈，消除資本邏輯對人的控制，使人與人、人與社會在根本利益上得到統(tǒng)一，才能使人們從社會關(guān)系異化的狀態(tài)中徹底解放出來，擺脫客觀的異己的力量的支配，完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史，從而才可能實現(xiàn)自由全面發(fā)展。

對唯物史觀變革內(nèi)容的闡釋對唯物史觀價值取向的當(dāng)代建構(gòu)具有重要的啟示意義。馬克思、恩格斯所確立的唯物史觀的價值取向既是對社會生活和實踐的反映，又是對歷史上優(yōu)秀價值取向的繼承和超越，正是這種批判繼承的科學(xué)態(tài)度和方法，使唯物史觀能夠充分吸取人類優(yōu)秀的普遍價值并加以創(chuàng)造性的改造和超越，能夠站在前人的肩上結(jié)合新的時代和實踐進一步推進人類優(yōu)秀價值的發(fā)展。鑒于此，我們在當(dāng)代進行唯物史觀價值取向的建構(gòu)，同樣應(yīng)當(dāng)不拒外來影響，以海納百川的胸懷自覺地吸收人類的優(yōu)秀價值成果，這樣才能始終保持唯物史觀價值取向的先進性，使其能夠站在人類道義的制高點。

二、唯物史觀價值取向建構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對唯物史觀歷史演變的分析中

馬克思、恩格斯之后的一批理論家，基于不同時代條件、生存境遇和解讀方式，對唯物史觀的理解和發(fā)揮見仁見智，使唯物史觀進入了“次生態(tài)”階段。拉法格堅持社會存在決定社會意識的立場，認(rèn)為社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性，但他卻將唯物史觀看作是“經(jīng)濟決定論”，認(rèn)可“經(jīng)濟決定論或唯物史觀、歷史唯物主義、經(jīng)濟唯物主義都是意義相同的說法”(10)〔法〕保爾·拉法格：《思想起源論》，王子野譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第221頁。，忽視上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，忽視唯物史觀的價值取向。拉布里奧拉強調(diào)從實踐出發(fā)理解社會與人，將唯物史觀闡釋的重點置于人這一社會主體上，認(rèn)為其要義在于“弄清楚人在社會中的生活方式——它是借助于人本身在一定的和正在改變的條件中活動的繼承性和完善化而形成和發(fā)展的——特點，在于尋找構(gòu)成意志和行動的基質(zhì)的種種需要的協(xié)調(diào)和從屬關(guān)系”(11)〔意〕拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾譯，北京：人民出版社，1984年，第54、57-58頁。。他對唯物史觀的闡釋始終指向人的需要和人的發(fā)展，認(rèn)為唯物史觀“過去和現(xiàn)在都是在揭示任何人類發(fā)展，包括在一定具體條件下所有被我們稱為觀念的那些東西的真正原則和動力”(12)〔意〕拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾譯，北京：人民出版社，1984年，第54、57-58頁。，糾正了片面強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的“經(jīng)濟決定論”，在一定程度上凸顯了唯物史觀的價值維度。梅林在強調(diào)唯物史觀科學(xué)性的同時又將其實證化、簡單化了，認(rèn)為唯物史觀就是整個馬克思的世界觀，是研究人類發(fā)展過程的科學(xué)方法，忽視了唯物史觀的價值取向和人學(xué)維度?？即幕鶎?jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用做了機械理解，主張“唯物主義的歷史觀是純粹的科學(xué)”(13)〔奧〕卡爾·考茨基：《考茨基文選》，王學(xué)東編，北京：人民出版社，2008年，第81頁。，排斥了唯物史觀的價值因素。盧森堡從唯物史觀出發(fā)，指出修正主義錯誤的哲學(xué)基礎(chǔ)是以機械的、非辨證的理解方法分析社會現(xiàn)實，缺乏總體性思維。她以唯物史觀為基礎(chǔ)，既強調(diào)了無產(chǎn)階級意識的覺醒與能動作用，又指出了這種決定與能動作用的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

從總體上看，這批理論家中的多數(shù)人都僅僅或主要對唯物史觀做出了科學(xué)性的闡釋和發(fā)揮，忽視了其價值取向。當(dāng)然,也有少數(shù)人凸顯了唯物史觀的價值取向，“他們關(guān)心以不同的方式將歷史唯物主義作為有關(guān)人和自然的全面理論而加以系統(tǒng)化，使之能替代對立的資產(chǎn)階級學(xué)科，并為工人運動提供其戰(zhàn)斗者們易于掌握的廣泛而一貫的世界觀?！?14)〔英〕佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》，高舌等譯，北京：人民出版社，1981年，第13頁。他們的觀點為后人對唯物史觀的不同解讀埋下了伏筆。

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，唯物史觀經(jīng)歷了“一源多流”的演變過程：“一源”就是一個源頭，即馬克思、恩格斯的思想，“多流”就是流向了不同的方向，即后人對他們的思想做出了不同的解釋和發(fā)揮，其中最有代表性和影響力的兩大支流是東方馬克思主義者與西方馬克思主義者的解釋和發(fā)揮。前者主要指濫觴于普列漢諾夫而初步成型于列寧的蘇俄和東歐社會主義國家的解讀，以及淵源于蘇聯(lián)并結(jié)合中國革命和建設(shè)實踐而形成的中國馬克思主義者的解讀；后者主要指肇始于盧卡奇并一直延續(xù)至今的西方馬克思主義者的解讀。

唯物史觀在東方國家的演變過程開啟于蘇俄，展開于第二次世界大戰(zhàn)后各個社會主義國家。在一個較長的時期中，蘇聯(lián)學(xué)者對唯物史觀主流的理解，是將其主要甚至僅僅視為一種科學(xué)認(rèn)識、一種偉大的認(rèn)識工具。例如,Г·А·巴加圖利亞在《馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)》中論及唯物史觀時就指出，“唯物主義歷史觀是馬克思創(chuàng)立的關(guān)于人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”(15)〔蘇〕Г·А·巴加圖利亞：《馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)》，陸忍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1981年，第1-2、4頁。，“唯物主義歷史觀，這同時既是社會一般規(guī)律性的觀點，又是歷史一般規(guī)律性的觀點。這是社會在其一定發(fā)展階段上怎樣運動和社會在歷史進程中怎樣發(fā)展的觀點。這同時是社會的理論，又是歷史的理論”(16)〔蘇〕Г·А·巴加圖利亞：《馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)》，陸忍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1981年，第1-2、4頁。。與這種理解相關(guān)的另一方面，就是比較忽視唯物史觀的價值取向及其人學(xué)意蘊，因而一些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，它“更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機械論的唯物主義，而不接近于馬克思的歷史唯物主義”(17)〔美〕埃里希·弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，涂繼亮、張慶熊譯，香港：香港旭日出版社，1987年，第65頁。。這種理解對我國的唯物史觀研究也產(chǎn)生了影響。在我國，主流的看法也認(rèn)為“歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”(18)肖前、李秀林、汪永祥：《歷史唯物主義原理》，北京：人民出版社，1991年，第32頁。，將唯物史觀內(nèi)容主要定位于對社會歷史的科學(xué)認(rèn)識，即歸結(jié)為對社會發(fā)展物質(zhì)因素、關(guān)系、作用、運動及其規(guī)律等方面的理解。這種看法體現(xiàn)在唯物史觀理論內(nèi)容上，主要包括社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢等關(guān)于社會發(fā)展科學(xué)認(rèn)識的部分。

東方馬克思主義研究者對唯物史觀的理解，凸顯了唯物史觀作為社會歷史科學(xué)認(rèn)識的特點及其在歷史觀上實現(xiàn)的變革，強調(diào)了唯物史觀“唯物”的根本特點，特別接近馬克思、恩格斯對唯物史觀本質(zhì)含義的理解。但其缺陷在于，對唯物史觀價值取向以及人學(xué)意蘊的闡釋比較缺乏，在一定程度上忽視了對唯物史觀價值取向方面內(nèi)容、功能和意義的闡述。

唯物史觀研究的另外一條支流是西方馬克思主義研究者的研究。從總體上看，西方馬克思主義研究者在唯物史觀研究中比較強調(diào)其價值取向的方面，特別重視其人學(xué)意蘊和精神價值。盧卡奇強調(diào)唯物史觀的方法論意義和階級功能及其意識形態(tài)特征，認(rèn)為“歷史唯物主義像所有其他意識形態(tài)一樣具有使資本主義社會發(fā)展和瓦解的功能”(19)〔匈牙利〕盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第311頁。，彰顯出了其價值取向，被認(rèn)為“是第一個恢復(fù)馬克思的人本主義的人”(20)〔美〕埃里?！じヂ迥罚骸恶R克思關(guān)于人的概念》，第65、8頁。。葛蘭西反對將唯物史觀看作是經(jīng)濟決定論，強調(diào)在馬克思那里存在從必然向自由、基礎(chǔ)向上層建筑、既定條件向自我決定提升的“凈化”方向。他認(rèn)為“馬克思并不僅僅是一個學(xué)者，他是一個行動的人。他在行動中和在思想中一樣偉大和富有，他的著作不但改變了思想，而且改變了世界”(21)轉(zhuǎn)引自俞吾金、陳學(xué)明：《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義卷》，上冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第114頁。?！皩︸R克思主義者來說，‘人是什么’的問題其實是一個關(guān)于人能夠成為什么的問題?！?22)〔美〕伯特爾·奧爾曼：《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》，田世錠等譯，北京：高等教育出版社，2006年，第154頁。薩特重視對馬克思人學(xué)意蘊的闡釋，認(rèn)為馬克思之后的馬克思主義者對人的社會存在和本質(zhì)的經(jīng)濟分析和階級分析的方法太簡單，忘記了具體的生活實踐，因而存在著一個“人學(xué)空場”，即對人特別是對個體存在價值的忽視，使人“失落”了，使馬克思主義成為了無人地帶，因此提出“在馬克思主義內(nèi)部重新恢復(fù)人”(23)〔法〕讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》，林驤華等譯，北京：安徽文藝出版社，1998年，第71頁。的觀點。霍克海默爾將“批判理論”作為馬克思主義的代名詞，認(rèn)為馬克思主義的主導(dǎo)思想就是批判，即主張徹底否定資本主義，馬克思主義只是由于過分強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，忽視了人的主體性，從而逐漸變成失去了活力的封閉體系。弗洛姆充分肯定馬克思哲學(xué)的人學(xué)意蘊，認(rèn)為它是以人為中心、將人作為唯一目的的人本主義哲學(xué)；馬克思的主要目標(biāo)不是使人獲得物質(zhì)財富，而是“使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”(24)〔美〕埃里希·弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，第65、8頁。，成為具有充分人性的人。

西方馬克思主義研究者對唯物史觀的理解凸顯且拓展了其人學(xué)意蘊和價值意義，但卻淡化甚至忽視了唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識及其功能和意義，從而在一定程度上離開了馬克思、恩格斯的本意。

對唯物史觀演變過程中兩種傾向的對比啟示我們，唯物史觀的發(fā)展必須遵循科學(xué)認(rèn)識與價值取向雙重建構(gòu)的路徑，注重兩種維度的統(tǒng)一而不能有所偏廢。一方面，要充分認(rèn)識價值維度建構(gòu)的必要性，特別是要認(rèn)識到在社會發(fā)展不平衡問題凸顯的當(dāng)代，在唯物史觀中確立以人的發(fā)展為核心的價值取向刻不容緩，意義重大。另一方面，應(yīng)當(dāng)明確兩種維度之間是相輔相成、缺一不可、不能相互替代的關(guān)系，不能將它們對立起來。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，在唯物史觀中強化價值功能絕不意味著相應(yīng)地弱化其認(rèn)識功能，價值取向的建構(gòu)不能排斥或影響其科學(xué)認(rèn)識的建構(gòu)，也就是說，唯物史觀價值取向的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)認(rèn)識的建構(gòu)相統(tǒng)一，以科學(xué)認(rèn)識支撐價值取向，以價值取向引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識。

三、唯物史觀價值取向建構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在唯物史觀理論體系的建構(gòu)中

唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)最重要的路徑，是在唯物史觀理論體系中確立人的發(fā)展理論，貫穿人的發(fā)展理念，將人的發(fā)展價值取向確立為唯物史觀理論中與認(rèn)識維度相對應(yīng)的另一基本理論維度——價值維度。為此，唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)的主要方式應(yīng)當(dāng)是整體融入和專題建構(gòu)相統(tǒng)一。

其一是將人的發(fā)展價值取向整體融入唯物史觀理論中。

所謂整體融入，就是將價值取向全方位地融入唯物史觀的主要概念和原理中，貫穿于唯物史觀理論的各個部分、層次和方面，體現(xiàn)在對唯物史觀一系列基本問題的理解中，或者說在對唯物史觀一系列基本問題的理解中滲透價值取向。將價值取向全方位地融入唯物史觀不僅要著眼于改變現(xiàn)有的唯物史觀的敘事方式，還要著眼于深化和豐富其理論內(nèi)容，推進唯物史觀實質(zhì)性的理論創(chuàng)新。為此，既要從現(xiàn)有的理論體系出發(fā)，又要從現(xiàn)實的問題和需要出發(fā)。

首先要有理論意識，明確現(xiàn)有的唯物史觀理論內(nèi)容的優(yōu)點和缺陷，肯定其優(yōu)點，彌補其不足。這就要對現(xiàn)有的唯物史觀理論體系作出分析和評估。

現(xiàn)有的唯物史觀理論可以區(qū)分為兩個部分：一是馬克思、恩格斯論述中的唯物史觀理論，二是后人對其解釋和發(fā)揮的唯物史觀理論。關(guān)于前者，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中曾有系統(tǒng)的表述，他和恩格斯在后來的論著以及一系列通信中又做出了必要的補充和展開。對于這些“原生態(tài)”的唯物史觀理論，既要厘清其本意，拂去后人加之于其上的誤解，又要讀出以往未讀出的含義。關(guān)于后者，由于在馬克思、恩格斯之后，人們對唯物史觀做出了不同的解釋，所以就要依據(jù)馬克思、恩格斯的基本觀點對這些解釋做出認(rèn)真的甄別，以確定哪些符合唯物史觀的基本原則可以被認(rèn)定為唯物史觀理論，哪些屬于誤讀而不能被認(rèn)定。

應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)有的唯物史觀理論具有顯著的優(yōu)點，它是基于唯物史觀創(chuàng)始人的基本思路構(gòu)建的，其宏觀結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容在總體上反映了經(jīng)典作家的本意，其中包括社會有機體宏觀結(jié)構(gòu)的理論、社會存在與社會意識關(guān)系的理論，關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理論，關(guān)于社會歷史本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律、動力和機制的理論，關(guān)于社會形態(tài)的理論，關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的理論，關(guān)于歷史辯證法的理論。這些理論是唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)的立足點。唯物史觀價值取向的當(dāng)代建構(gòu)不是在原有唯物史觀理論體系之外另起爐灶，而是在其基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性重建，因而要充分尊重現(xiàn)有唯物史觀的理論體系和理論邏輯。

現(xiàn)有的唯物史觀理論也存在著一些不足，其中最為顯著的是，理論維度單一、重認(rèn)識而輕價值。我們認(rèn)為，現(xiàn)有的唯物史觀理論，總體上看屬于認(rèn)識范式，它致力于追求對社會歷史反映的正確性、完整性和深刻性，對社會歷史問題的理解圍繞著歷史和現(xiàn)實生活的各種社會發(fā)展實然狀況(事件、人物、過程)進行，且著眼于探究其機制、本質(zhì)和運動規(guī)律等，從而為社會歷史研究提供了迄今最優(yōu)的、不可超越的宏觀解釋框架。然而，它卻比較忽視對這些社會發(fā)展應(yīng)然狀況的主觀闡釋，缺乏整體性的價值維度。鑒于此，價值取向的融入首先就要體現(xiàn)在現(xiàn)有唯物史觀的主要理論中，即將人的發(fā)展價值取向與唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識相融合，滲透于對唯物史觀各個部分科學(xué)認(rèn)識的闡述中。例如，在論述社會發(fā)展動力時，應(yīng)當(dāng)考慮到人的需要、利益以及價值取向?qū)ζ湫袨榈尿?qū)動作用；在論述社會發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢時，應(yīng)當(dāng)考慮到人趨利避害、追求幸福的本性對選擇和定位社會發(fā)展方向、引領(lǐng)社會發(fā)展進程所起到的作用；在分析社會發(fā)展的代價時，應(yīng)當(dāng)考慮到其給當(dāng)事人現(xiàn)實生活和未來發(fā)展所造成的影響以及他們所能承受的限度；在論述社會發(fā)展的曲折性時，應(yīng)當(dāng)考慮到不同的人或群體對社會發(fā)展的不同期待；在闡述社會發(fā)展趨勢時，應(yīng)當(dāng)考慮到人趨善、向好愿望的作用，如此等等。只有將人的發(fā)展價值取向確立為唯物史觀的基本價值維度，才能確立唯物史觀理論的完整性，使之成為科學(xué)認(rèn)識與價值取向相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的社會歷史觀，才能對社會歷史現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律做出合理的解釋。

其次要確立問題意識，著眼于理論創(chuàng)新，面向新的實踐，回答現(xiàn)實問題。

唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)歸根到底是時代和實踐的要求，是人的主體性和主體能力增強以及社會生活中價值問題凸顯的反映。無論是社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展，還是人民美好生活需要的滿足，都有賴于對時代脈搏的準(zhǔn)確把握和對現(xiàn)實問題的科學(xué)認(rèn)識。問題是時代的聲音，問題意識提示我們，唯物史觀價值取向當(dāng)代建構(gòu)本質(zhì)上是唯物史觀的理論創(chuàng)新。為此，必須明確當(dāng)代社會和實踐變化的新特征，從新的現(xiàn)實條件出發(fā)，分析當(dāng)代中國人發(fā)展面臨的新問題以及新需求，并據(jù)此重新詮釋和發(fā)展經(jīng)典作家社會歷史觀中的價值取向，并運用于闡釋社會轉(zhuǎn)型過程中的價值問題，特別是不平衡發(fā)展問題，在此基礎(chǔ)上做出理論的提煉和提升。只有面向問題才能回答問題進而解決問題，只有在解決問題過程中，才能總結(jié)新鮮經(jīng)驗和教訓(xùn)，明確價值取向在唯物史觀理論中的地位和作用，使其全方位地、有機地融入唯物史觀理論體系之中。

其二是對唯物史觀價值取向做出專門系統(tǒng)的、分專題的理論研究和敘述。

唯物史觀中與價值取向直接相關(guān)的內(nèi)容十分豐富，包括合目的性與合規(guī)律性關(guān)系的理論、手段與目的關(guān)系的理論、動機與行為關(guān)系的理論、社會進步與人的發(fā)展關(guān)系的理論以及歷史辯證法的理論等。這些內(nèi)容都涉及到人、社會以及人與社會的關(guān)系，但涉及的方面、領(lǐng)域和層次又是不同的。

從層次上說，唯物史觀價值取向的核心是人的自由全面發(fā)展，這是其最高層次的價值取向；下一層次是人的解放價值取向，包括消滅私有制、消滅剝削、消除兩極分化等；更下一層次的價值取向是公平正義等。

對此，一方面，對于不同層次的價值取向，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代和實踐做出創(chuàng)造性的闡釋。這一點體現(xiàn)在理論建構(gòu)上，就是在唯物史觀理論中設(shè)專門的部分對人的發(fā)展價值取向加以闡述。例如，在歷史觀的層面闡述以人的發(fā)展為核心的唯物史觀價值取向的主要內(nèi)容，圍繞人的發(fā)展理論對唯物史觀價值取向的概念做出專門、系統(tǒng)的論述，如闡述人的發(fā)展的理論基礎(chǔ)、基本含義、主要目標(biāo)以及現(xiàn)實條件和實現(xiàn)路徑等，并在上述工作的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋人的發(fā)展價值取向歷史觀層面的意蘊和意義。

另一方面，又應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代和實踐對不同層次價值取向之間的關(guān)系作出說明。不同層次的價值取向之間具有邏輯遞進關(guān)系。這些價值取向之間的總體關(guān)系是：人的發(fā)展的價值取向是唯物史觀價值取向的出發(fā)點，也是唯物史觀價值取向的歸宿；實現(xiàn)人的解放是實現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)在要求和前提條件；公平正義是市場經(jīng)濟條件下的價值取向，其價值層次相當(dāng)于馬克思所說的“人的政治解放”。從實現(xiàn)條件看，人的解放有賴于人們在經(jīng)濟上的完全平等，從而有賴于消滅私有制，而政治解放和公平正義則可以在市場經(jīng)濟的條件下來實行，因而前者高于后者。

“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”(25)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第14頁。。在唯物史觀理論體系中進行價值取向建構(gòu)，首先要基于市場經(jīng)濟條件下社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的時代特征，與社會現(xiàn)實條件相適應(yīng)，與人的發(fā)展面臨的問題相契合。同時應(yīng)當(dāng)看到，這一建構(gòu)又要著眼于未來，基于社會主義的本質(zhì)要求，以逐步實現(xiàn)人的發(fā)展為目標(biāo)。鑒于此，既要在理論與實踐的結(jié)合上探討解決當(dāng)代社會不平衡發(fā)展及促進人的發(fā)展的基本思路和原則，又要將在實踐中獲得的新認(rèn)識作出理論上的提升，進一步豐富唯物史觀價值取向的理論內(nèi)涵，推進唯物史觀的理論創(chuàng)新。