李 寧

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211100)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存、發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。近代以來，各種思想在中國大地上傳播開來，圍繞著“救亡圖存”，志士仁人嘗試運(yùn)用外來先進(jìn)思想解決中國的時代主題和歷史任務(wù)，如何對待外來文化和本土文化的關(guān)系、如何對待馬克思主義和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系成為無法回避的問題。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”(1)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，北京：人民出版社，2012年，第574頁。，“現(xiàn)代社會所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會在一種高級的形式下(in a superior form)的復(fù)活(a revival)’”(2)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第822頁。。這些經(jīng)典表述非常鮮明地指出了“新”與“舊”之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確指出了任何科學(xué)的理論和制度，必須結(jié)合各國的實際、必須本土化才能真正起到作用。2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：新的征程上，我們必須“全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”！再次闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅是一個歷史問題，更是一個現(xiàn)實問題，不僅是一個重要的理論問題，更是一個實踐的、發(fā)展的問題。

當(dāng)然，在長期的歷史發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義基本原理以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也有一個不斷深化的過程。馬克思主義源于馬克思、恩格斯所處的時代但又超越那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。黨在百年歷史進(jìn)程中對馬克思主義基本原理的內(nèi)涵把握主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論、關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律、關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等豐富內(nèi)容。馬克思主義始終站在真理的制高點(diǎn)和道義的制高點(diǎn)，把對真理的追求和對人民利益的追求作為價值旨向。馬克思主義的科學(xué)性、實踐性、開放性使得它在不同的時空環(huán)境具有更大的適應(yīng)性與指導(dǎo)價值。而中華文化同樣具有博大的胸懷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，它包含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，閃耀著恒久的思想光芒，“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”(3)許全興：《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗》，《光明日報》2021年5月18日第16版。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中反映在講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神實質(zhì)，與馬克思主義的基本原理有著相似之基，又有著相異之處。系統(tǒng)梳理百年來中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的歷史基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵和時代意義尤為重要。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性和必要性

馬克思主義創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系，指引著人民改造世界的行動，是不斷發(fā)展的開放的理論。馬克思主義最初傳入中國，不管是在國外學(xué)者的譯介作品中還是當(dāng)時中國的仁人志士那里，都和中國的傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系。通過對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對比研究，可以發(fā)現(xiàn)，二者的相似和相異突出地體現(xiàn)為下述五個方面，它們構(gòu)成了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的可能性和必要性。

(一)從“民本”論到人民主體論

講仁愛、重民本一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念，“民為邦本，本固邦寧”“得民心，順民意”一直是古代民本思想的重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的民本思想在特定的歷史時期有著積極的作用同時又有著階級的局限。馬克思恩格斯在《國際述評》里，曾深刻分析了中國古代社會的平等觀，并且把它和當(dāng)代社會主義思潮聯(lián)系起來：“在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制?！?4)《馬克思恩格斯全集》(第七卷)，北京：人民出版社，1995年，第264頁。馬克思主義充分認(rèn)識到的“民”在中國古代社會的地位，并進(jìn)一步肯定了人民群眾的作用，“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”(5)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第295頁。，從而使民、君主和國家三者的關(guān)系發(fā)生了扭轉(zhuǎn)性變化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義都強(qiáng)調(diào)人民對于國家和社會歷史的重要性，但實質(zhì)性差別又顯而易見。黨的創(chuàng)建人之一李大釗一接觸馬克思主義，人民自己創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)就對他產(chǎn)生了巨大的吸引力。李大釗發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的一個絕大功績，即讓大家知道“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的”，“無論何人，應(yīng)該認(rèn)識民眾勢力的偉大”(6)《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2006年，第32頁、209頁。。“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?934年，中央紅軍第五次反“圍剿”失敗，毛澤東依然充滿信心地寫下：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！?7)《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第139頁。革命時期，正是充分發(fā)揮了人民群眾的主體地位，才推動了新民主主義革命的成功。新中國成立以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)人依然堅持社會主義建設(shè)同樣要依靠人民的力量。習(xí)近平指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！?8)《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日第1版。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義人民主體論的思想指導(dǎo)下將“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”等中國傳統(tǒng)文化中的“民本”論升華為“群眾路線”，在革命和建設(shè)過程中形成了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和執(zhí)政理念，真正實現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”論到人民主體論的飛躍。

(二)從“天下大同”到共產(chǎn)主義

中國一直是有著崇高理想和夢想的民族。老莊思想中帶有對原始共產(chǎn)主義社會的向往，推崇小國寡民、無為而治；墨家描繪的理想社會也帶有共產(chǎn)主義的特點(diǎn)；《禮記·禮運(yùn)》中提到“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”，孔子周游列國，也是為實現(xiàn)“天下大同”的政治理想。大同社會成為千百年來中國人民追求的美好社會。洪秀全提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”(9)太平天國歷史博物館：《太平天國印書》(上冊)，南京：江蘇人民出版社，1979年，第409頁。，康有為在戊戌變法失敗之后寫的《大同書》是一部改良主義政治家和啟蒙思想家的空想社會主義著作。孫中山提出“民有、民治、民享的意思就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享……這就是孔子所希望的大同世界”(10)《孫中山選集》(下卷)，北京：人民出版社，1981年，第806頁。。中國傳統(tǒng)中潛在的樸素社會主義思想及其文化基因是點(diǎn)燃未來社會主義運(yùn)動的“星火”，中國在近現(xiàn)代走向社會主義，是歷史的必然，更有“歷史”的基因。

中國共產(chǎn)黨誕生以后對大同理想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，并找到了正確的實踐道路。馬克思、恩格斯設(shè)想在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)共產(chǎn)主義，推動人類文明由必然王國進(jìn)入自由王國，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(11)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第422頁。。馬克思主義擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類并實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的歷史使命，第一次以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。在馬克思主義在中國廣泛傳播之初，李大釗就提出：“宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和，相配稱之間蕩漾而出者?！?12)《李大釗全集》(第一卷)，北京：人民出版社，2006年，第241頁。“調(diào)和”成為早期馬克思主義者處理馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的原則，李大釗的這一表述揭示了中國共產(chǎn)黨把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美和馬克思主義對全人類命運(yùn)關(guān)注完美結(jié)合的思想。

(三)從傳統(tǒng)文化的革命話語到馬克思主義的革命學(xué)說

“周雖舊邦，其命維新”，在儒家看來，“革命”的意義在于革故鼎新，政權(quán)的合理性、合法性來自上天，也就是來自人民的意愿和統(tǒng)治者的仁德，如果沒有順乎天、應(yīng)乎人，就會有人出來揭竿而起、替天行道。這是中國傳統(tǒng)文化革命話語的基本內(nèi)涵。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，同時也提出了極為大膽的“革命”言論，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(13)《孟子·梁惠王下》。。歷史學(xué)家范文瀾曾從墨家思想的角度總結(jié)中國傳統(tǒng)社會的“革命”行為，即后世農(nóng)民反抗，“很有當(dāng)初墨家思想的痕跡。統(tǒng)治階級能撲滅墨家，但是農(nóng)民工人依時代發(fā)展的革命力量，卻永遠(yuǎn)不能撲滅”(14)《范文瀾全集》(第七卷)，石家莊：河北教育出版社，2002年，第76頁。，這意味著自古以來的“革命”思想從未熄滅。中國傳統(tǒng)社會，雖然曾發(fā)生過多次以農(nóng)民為主體的起義或者革命，但由于階級的局限都未能真正實現(xiàn)社會制度的飛躍。

馬克思主義是關(guān)于社會形態(tài)革命的學(xué)說，馬克思、恩格斯認(rèn)為，革命就是用一種新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)，在舊的社會制度成為新的生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重桎梏時，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級就要推翻舊的國家機(jī)器，建立自己的階級統(tǒng)治，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(15)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第412-413頁。。馬克思的革命學(xué)說吸引了一批又一批的知識分子開始關(guān)注并逐步從思想上到實踐開始學(xué)習(xí)馬克思主義的革命理論。如何在中國大地上推動這樣的一場新式革命，必須對中國的農(nóng)民以及以往的農(nóng)民革命進(jìn)行準(zhǔn)確地評估。早期的馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀對中國農(nóng)業(yè)文明時期的運(yùn)動和革命進(jìn)行了理性剖析，對中國傳統(tǒng)的革命話語進(jìn)行了科學(xué)評判：“落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)反映而成一種農(nóng)民的狹隘的村落主義、鄉(xiāng)土主義”，“只有工農(nóng)民眾自己團(tuán)結(jié)起來，才是他們得到生活安定的唯一出路”，“變舊式的紅槍會而為堂堂正正的現(xiàn)代的武裝農(nóng)民自衛(wèi)團(tuán)，變舊式的鄉(xiāng)村的貴族的青苗會而為新式的鄉(xiāng)村的民主的農(nóng)民協(xié)會”(16)《李大釗全集》(第五卷)，北京：人民出版社，2006年，第130-133頁。。“第一國際時代在法國有一關(guān)于‘天地會’的記錄，這是一個中國人的第一國際的支部”，“這一個天地會與第一國際發(fā)生關(guān)系的事實，可以證明太平革命是含有階級性的民族革命，可以證明中國革命自始有與世界無產(chǎn)階級提攜的需要與傾向”(17)《李大釗全集》(第五卷)，北京：人民出版社，2006年，第151頁。。通過早期馬克思主義者的研究和分析可以看出，中國的先進(jìn)分子對中國傳統(tǒng)的革命話語的認(rèn)識不論是從思想本身還是到實際行動都真正實現(xiàn)了科學(xué)理性的批判，真正接受了馬克思主義的革命學(xué)說。這是中國新民主主義革命得以發(fā)生的重要學(xué)理基礎(chǔ)。

(四)從知行合一觀到馬克思主義的實踐哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的對知行關(guān)系的認(rèn)識，這與馬克思主義注重理論與實踐相結(jié)合有相通之處。儒家思想對知行問題尤為關(guān)注，荀子提出“知之不若行之”，朱熹提出“知先行后”，王陽明提出“知行合一”，知與行相互促進(jìn)，在道德實踐中要且知且行。“知”和“行”是同一過程的兩個方面。到了近代社會，無數(shù)仁人志士努力在求“知”中探尋救亡圖存之路，孫中山在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出“知難行易、知行合一、因知以進(jìn)行”，號召民眾沖破傳統(tǒng)的認(rèn)識禁錮，為資產(chǎn)階級民主革命提供思想準(zhǔn)備。

馬克思主義是實踐的哲學(xué)。它認(rèn)為，實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動人類社會歷史發(fā)展的內(nèi)生性動力，共產(chǎn)主義運(yùn)動是實踐推動歷史發(fā)展的最終目的。實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他思想的本質(zhì)屬性，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！?18)《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年，第135-136頁。中國傳統(tǒng)的知行合一觀和馬克思主義的實踐論具有驚人的相通性。中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知”“行”思想，并結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點(diǎn)，形成了實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際”，“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。毛澤東深刻闡明了為什么必須“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證明真理和發(fā)展真理”，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”(19)《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第296-297頁。。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人正是“從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?20)《毛澤東選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年，第801頁。，才使革命局勢轉(zhuǎn)危為安，這也是中國共產(chǎn)黨最主要的工作方法。可以說，知行合一、實事求是一直貫穿在黨的百年歷程中。

(五)從樸素的唯物論、辯證法到辯證唯物主義

中國傳統(tǒng)文化具有樸素的唯物主義思想和辯證法思想?！拔逍小闭f是中國樸素唯物主義思想的原初狀態(tài)，老子把道作為天地萬物的本原，認(rèn)為“道生萬物”，荀子闡述了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義自然觀，東漢思想家王充認(rèn)為“元?dú)狻笔怯钪娴谋靖?。辯證法思想也是中國傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)，中國哲學(xué)中包含著豐富的樸素辯證法思想資源，如陰與陽、動與靜、理與氣、道與器、知與行，《易經(jīng)·系辭上》提出的“一陰一陽之謂道”，《尚書·洪范》提出的五行相克相生，特別是老子提到的“反者道之動”等諸多辯證思想，中國古代傳承的樸素的唯物論、辯證法智慧和馬克思主義的唯物辯證法有著共同的旨趣。

馬克思主義包含著豐富的辯證唯物主義思想。馬克思在創(chuàng)立自己的思想體系過程中，把辯證法置于首位，提出“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”(21)《馬克思恩格斯選集》(第二卷)，北京：人民出版社，2012年，第194頁。。早期的共產(chǎn)黨人從莊子的相對論中闡發(fā)了絕對與相對、有與無的辯證關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了“宇宙有二相”“有無之說，亦至無定矣”(22)《李大釗全集》(第一卷)，北京：人民出版社，2006年，第183頁。，發(fā)現(xiàn)了“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系”(23)《毛澤東選集》(第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第319-320頁。。正是依據(jù)矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的原理，毛澤東進(jìn)一步批判了教條主義錯誤。一百年來，中國共產(chǎn)黨堅持唯物辯證法，客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，從而開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面，“這是中國共產(chǎn)黨的勝利，是馬克思主義的勝利、唯物辯證法的勝利”(24)姜義華：《中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《紅旗文稿》2021年第12期。。李約瑟更是直接總結(jié)了傳統(tǒng)文化與唯物辯證法的關(guān)聯(lián)：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的”(25)李約瑟：《四海之內(nèi)》，勞隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第61、63-67頁。。由此可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論和辯證法與馬克思主義的辯證唯物主義之間的內(nèi)在聯(lián)系為二者的結(jié)合提供了重要根基。

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同思想要素為二者的結(jié)合提供了可能性。近代以來國人開始探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合的最直接原因在于西方用炮火打破了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，中華文化賴以存在的社會條件被迫發(fā)生了重大變化，受到了“現(xiàn)代性的重錘撞擊”(26)張慶熊：《中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化芻議》，《廣西大學(xué)學(xué)報》2020年第1期。。而現(xiàn)代性的觀念在中國農(nóng)業(yè)社會幾乎很少產(chǎn)生過，世界文明的進(jìn)程推動著中國社會必須實現(xiàn)由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換。馬克思主義雖然深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律，但不可能照顧到每一個國家、每一個民族的實際情況。在革命和建設(shè)的實踐過程中，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，馬克思主義是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價值觀，但不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，其生命力在于與各國具體實際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程中，必須創(chuàng)造性地重構(gòu)新的文化系統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的重要?dú)v史根基，馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新綻放新的時代生命力的指針。

二、百年來馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在不同歷史階段的思想呈現(xiàn)

“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者。”(27)《習(xí)近平談治國理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第35頁。在百年黨史中，中國共產(chǎn)黨在不同的歷史階段如何實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是革命、建設(shè)和改革時期都必須解決的重要課題。

(一)新民主主義革命時期：用馬克思主義的唯物辯證法對傳統(tǒng)文化“批判的總結(jié)”

新民主主義革命時期，黨的主要任務(wù)是廣泛宣傳馬克思主義，用馬克思主義辯證分析中國傳統(tǒng)文化，最大程度進(jìn)行社會動員，逐步改造農(nóng)民為主體的傳統(tǒng)價值觀，讓更多的民眾接受馬克思主義，同時保持作為無產(chǎn)階級政黨的初心和使命。

五四時期，李大釗和很多新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們對傳統(tǒng)文化并沒有全盤否定，也沒有全盤否定孔子，他們反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”的孔子形象。李大釗l920年組織中國第一個共產(chǎn)主義小組時，盡可能多地利用傳統(tǒng)文化資源，“竭力把傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素及西方觀念融合起來”，“透過世界革命的新棱鏡和馬克思主義世界主義價值觀，他看到了另一個傳統(tǒng)中國的形象”(28)張小平：《李大釗思想研究》，博士學(xué)位論文，中國社會科學(xué)院研究生院，2000年。。五四時期知識界對傳統(tǒng)文化的批判雖然有些片面，但陳獨(dú)秀、李大釗等黨的創(chuàng)建人在傳播馬克思主義時也在探尋如何將其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，這一思想很大程度上影響了后來的中國共產(chǎn)黨人。20世紀(jì)30年代，中國共產(chǎn)黨一方面揭露國民政府強(qiáng)調(diào)的“以禮義廉恥之提倡為復(fù)興民族之武器”與“新生活運(yùn)動”實際上是企圖“培養(yǎng)封建的復(fù)古的奴隸道德，替帝國主義的侵略者準(zhǔn)備順從的殖民地奴隸”(29)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》(第十一冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第325頁。，另一方面，號召全黨在研究理論、研究現(xiàn)狀的同時還要研究歷史，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，同時還要使馬克思主義“帶著必須有的中國的特性”，已“成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”(30)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第534頁。。張聞天量吸收了儒家、道家、墨家等優(yōu)秀思想，闡述了如何做一個共產(chǎn)黨人的問題，論述了要有偉大的胸懷與氣魄，要有“循循善誘”與“誨人不倦”的精神，對人要有很好的態(tài)度，要能發(fā)揚(yáng)自我批評的精神，要能“以身作則”，體貼群眾，“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也”，“所謂‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之’，這種精神正是我們應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的”(31)《張聞天文集》(第二卷)，北京：中共黨史出版社，2012年，第301頁。。劉少奇繼承中華傳統(tǒng)文化關(guān)于修身的意義和修養(yǎng)方法的基本思想，把馬克思列寧主義關(guān)于黨建的理論與中國共產(chǎn)黨的實際情況相結(jié)合，提出了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的理論、要求和方法，在馬克思主義和黨的建設(shè)史上第一次建立了共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的學(xué)說，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

針對黨內(nèi)存在的主觀主義學(xué)風(fēng)，毛澤東強(qiáng)調(diào)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。(32)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第534頁。所謂具有中國作風(fēng)和中國氣派，就是馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正結(jié)合后呈現(xiàn)出的具有中國特色的理論形態(tài)：中國共產(chǎn)黨總結(jié)的統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶具有深厚的中華文化淵源；(33)曹應(yīng)旺：《“三大法寶”的中華文化淵源》，《北京日報》2019年1月14日第15版。毛澤東思想的精髓，“實事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，這三方面均是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”(34)張巖磊、高苑：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：實現(xiàn)中國夢的重要思想支撐》，《光明日報》2016年04月27日第13版。；二者的結(jié)合還塑造了中國共產(chǎn)黨人最鮮明的價值觀，即毫不利己、專門利人，這是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和超越，又體現(xiàn)了馬克思主義解放全人類的現(xiàn)代社會價值指向。這種中國特色的理論形態(tài)體現(xiàn)在文化方面就是要新民主主義的文化，“就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”(35)《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第698頁。。新民主主義文化是中國共產(chǎn)黨在革命時期把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想成果，它是毛澤東思想的重要組成部分，是新民主主義革命取得勝利的重要思想文化保障。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期：“科學(xué)文化現(xiàn)代化”思想的提出和初步實踐

1949年新中國成立前夕，毛澤東充滿激情地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?36)《毛澤東文集》(第五卷)，北京：人民出版社，1996年，第345頁。中國新政府的責(zé)任是“領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”(37)《毛澤東文集》(第五卷)，北京：人民出版社，1996年，第348頁。。在1956年開始探索社會主義發(fā)展道路后，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出要學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，但“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”(38)《毛澤東文集》(第七卷)，北京：人民出版社，1999年，第41頁。。毛澤東后來明確提出要“古為今用、洋為中用”，科學(xué)對待傳統(tǒng)文化和外國文化。周恩來也不止一次提出挖掘古代文化的精華要為今天社會主義服務(wù)，他認(rèn)為要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造嶄新的社會主義文化。周恩來認(rèn)為每一個民族都是勤勞、勇敢和優(yōu)秀的，它們創(chuàng)造的文化都有自己民族的特色：“所有的民族都是優(yōu)秀的、勤勞的、有智慧的，只要給他們發(fā)展的機(jī)會；所有的民族都是勇敢的、有力量的，只要給他們鍛煉的機(jī)會?！?39)《周恩來選集》(下)，北京：人民出版社，1980年，第263頁。1957年，周恩來在杭州群眾大會講話時說：“‘五四’時期提出打倒孔家店是完全應(yīng)該的，孔家店是要打倒的?？墒乾F(xiàn)在對孔子就應(yīng)該全面評價，對他的一些好的地方，就應(yīng)該給予肯定。”(40)《周恩來教育文選》，北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第146頁。周恩來對中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)論述不僅闡明了必須堅持科學(xué)的態(tài)度，而且指出要全面、準(zhǔn)確地發(fā)掘，使我國豐富的文化遺產(chǎn)能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析的基礎(chǔ)上，黨的領(lǐng)導(dǎo)人思考了傳統(tǒng)文化和社會主義建設(shè)之間的關(guān)系。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中把“現(xiàn)代科學(xué)文化”和“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”并提，1959年底，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時再次明確提出建設(shè)社會主義的四個方面的要求：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化。1960年1月4日，周恩來明確提出了四個現(xiàn)代化的要求：現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化科學(xué)文化和現(xiàn)代化國防。顯然，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義，而運(yùn)用馬克思主義基本原理檢視中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕則是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。隨著1957年“反右”斗爭擴(kuò)大化，出現(xiàn)了對歷史文化遺產(chǎn)問題采取粗暴態(tài)度，對以孔子為代表的儒家文化實行全盤否定的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化造成了無法彌補(bǔ)的損失，形成這一“文化”現(xiàn)象背后的深層原因來自黨內(nèi)對馬克思主義基本原理的理解出現(xiàn)了偏差，一定程度上違背了馬克思主義的基本精神，造成馬克思主義基本原理和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脫節(jié)。

新中國成立以后的這段時期，雖然經(jīng)歷波折，但是黨明確提出了實現(xiàn)科學(xué)文化現(xiàn)代化這一新的時代主題，一大批黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人始終堅守馬克思主義的文化觀，對新中國的文化建設(shè)提出了一些重要思想指引，形成了社會主義革命和建設(shè)時期把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想成果，塑造出“北大荒精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等系列精神成果。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期：在改革創(chuàng)新中建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的改革創(chuàng)新思想，這些精神成為中華民族發(fā)展壯大的不竭動力，也構(gòu)成了改革開放時期時代精神的重要內(nèi)容。鄧小平重新確立“實事求是”的思想路線，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。”(41)《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第382頁。這是中國共產(chǎn)黨堅持的科學(xué)認(rèn)識論，是中國共產(chǎn)黨據(jù)以指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的思想方法。1979年10月，鄧小平明確表示重新恢復(fù)百花齊放、洋為中用、古為今用的文化政策。他用《禮記》中的“小康”一詞來闡釋“中國式的現(xiàn)代化”，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和凝聚力，賦予社會主義現(xiàn)代化理論以鮮明的中國風(fēng)格。鄧小平把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我國社會主義初級階段結(jié)合起來闡述我國的社會主義建設(shè)，堅持實事求是，堅持實踐第一，為馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的重新結(jié)合開辟了道路，逐步形成了中國特色社會主義文化建設(shè)思想，成為中國特色社會主義不可分割的重要組成。江澤民繼承了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，他認(rèn)為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要“體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化”(42)《江澤民文選》(第一卷)，北京：人民出版社，2006年，第158頁。，這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命?！皥猿竹R克思主義，最重要的就是要堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神”，“繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承?！?43)《江澤民文選》(第三卷)，北京：人民出版社，2006年，第37頁、229頁。發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光并進(jìn)一步提出“與時俱進(jìn)”的理論命題。胡錦濤分析了我國歷史上有關(guān)社會和諧的思想，指出它們在階級壓迫和階級剝削的舊制度下是根本無法實現(xiàn)的，而“馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于未來社會的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進(jìn)方向”，我們黨“建立了人民當(dāng)家做主的新中國，進(jìn)而建立了社會主義制度，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造了根本政治前提”(44)《胡錦濤文選》(第二卷)，北京：人民出版社，2016年，第281-282頁。。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想最鮮明的特點(diǎn)就是始終圍繞“建設(shè)中國特色社會主義”這一時代任務(wù)，在理性思考的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時代精神做出了重大論斷，提出了“全面建成小康社會”的奮斗目標(biāo)、“一國兩制”的偉大構(gòu)想、“依法治國和以德治國相結(jié)合”等政治理念，這是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值融通的時代性創(chuàng)造。

(四)中國特色社會主義新時代：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”的重要性，他指出，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(45)《習(xí)近平談治國理政》(第一卷)，北京：人民出版社，2014年，第164頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的突出優(yōu)勢，具有深厚的文化內(nèi)在力和強(qiáng)大的傳承力，“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！?46)習(xí)近平：《堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。習(xí)近平把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想成果集中體現(xiàn)為下述三個方面：第一，提出了從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取治國理政的智慧。“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！?47)習(xí)近平：《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日第1版。習(xí)近平要求各級黨委和政府能夠真正認(rèn)識到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的各類人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，黨的十九大報告也提出了結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。習(xí)近平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，社會主義核心價值是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。他在多個場合都強(qiáng)調(diào)“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”(48)習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年02月26日第1版。。同時，習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)文化的升華，作為中國人，最根本的是“我們有中國人的獨(dú)特精神世界”，“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”(49)習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日第1版。。第三，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”國際關(guān)系理念體現(xiàn)了對“天下為公”“世界大同”“仁者愛人”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義基本原理加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，激活其生命力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，能夠跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和實踐“譜寫了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新篇章”(50)丁俊萍、林建雄：《馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的歷史考察及啟示》，《思想教育研究》2017年第4期。。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要地位和未來走向

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨對以往中國革命史進(jìn)行辯證分析的科學(xué)結(jié)論，是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得歷史性成就的不竭動力和寶貴經(jīng)驗。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程是中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行深入研究和宣傳的過程。在此過程中，越來越多的人了解到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，無論是“修齊治平”的家國意識，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，無論是“一寸丹心圖報國”的獻(xiàn)身熱忱，還是“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)(51)張巖磊、高苑：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：實現(xiàn)中國夢的重要思想支撐》，《光明日報》2016年4月27日第13版。，都在新的時代洪流中，在中國共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下匯聚成源源不斷的精神力量，吸引著無數(shù)的仁人志士毅然決然走上革命道路。馬克思主義在中國的宣傳和實踐，從根本上來說，就是與中國傳統(tǒng)文化中的民族精神相結(jié)合，吸取、融入中華民族的民族精神。歷史告訴我們：在中國進(jìn)入近代以后，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，缺少任何一個要素，中國都不可能真正完成“民族獨(dú)立”和“人民解放”兩大歷史任務(wù)，唯有二者的結(jié)合，才能真正實現(xiàn)新民主主義革命的勝利以及新中國70年來取得的歷史性成就，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在馬克思主義中國化中的地位舉足輕重。可以說，沒有中華五千年文明，就沒有中國特色，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有成功的中國特色社會主義道路。馬克思主義用真理的力量激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華文明在百年黨史中迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。

今后，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合依然是一個重要的時代任務(wù)，并隨著新的時代要求不斷醞釀出新的時代課題。整體來說，大體應(yīng)遵循以下基本原則和方向：

面向歷史和理論，繼續(xù)進(jìn)行深入探究。馬克思主義是科學(xué)的方法論，是正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的基本方法，“學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，中華傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)適應(yīng)時代要求的發(fā)展”(52)錢遜：《推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《學(xué)習(xí)時報》2018年1月24日第4版。。對馬克思主義基本原理繼續(xù)進(jìn)行深入地探究，應(yīng)該是我們永不停歇的工作。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合和相通之處到底有多少內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有多少思想蘊(yùn)含著馬克思主義、社會主義的要素，中國化馬克思主義在創(chuàng)立和發(fā)展過程中從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收了多少思想因素，等等，都需要我們繼續(xù)挖掘；馬克思主義在中國化的進(jìn)程中，我們有哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)，這些問題都是研究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合過程中極其重要的歷史和理論問題，雖然我們曾經(jīng)研究過，但這是一個“未竟”的任務(wù)，需要繼續(xù)深入探究。

面向中國的現(xiàn)實生活，凸顯理論和實踐的結(jié)合。理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則。不僅僅是哲學(xué)社會科學(xué)工作者，也包括廣大人民群眾，都“應(yīng)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主力軍，在實踐中創(chuàng)造，在實踐中總結(jié)，在實踐中升華”(53)田鵬穎：《論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相交融》，《理論學(xué)刊》2015年第11期。。推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓二者達(dá)到真正融通，歸根到底要立足于21世紀(jì)中華民族發(fā)展的實際情況，解決現(xiàn)實問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一百年前，李大釗就告誡我們：“古代自有古代相當(dāng)之價值，但古雖好，也包含于今之內(nèi)。人的生活，是不斷的生命(連續(xù)的生活)，由古而今，是一線串聯(lián)的一個大生命”，“我們要利用現(xiàn)在的生活，而加創(chuàng)造，使后世子孫得有黃金時代，這是我們的責(zé)任”(54)《李大釗全集》(第四卷)，北京：人民出版社2006年版，第13頁、第14頁。。一百年以后，習(xí)總書記同樣告誡我們：“把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”，“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”(55)《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日第1版。。解決好民族性問題，才能有更強(qiáng)的能力解決世界性問題。

面向世界，堅持“美人之美，美美與共”。在世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、文明多元化的背景下，未來的中國文化發(fā)展，在形式上一定是包容開放的，正如習(xí)近平指出的：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！”(56)《習(xí)近平談治國理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第469頁。當(dāng)然，未來中國文化發(fā)展在內(nèi)容上也一定是豐富多彩的，比如，“現(xiàn)代的話語體系、哲學(xué)思維方式、人文社會科學(xué)和自然科學(xué)、社會思想文化以及大眾文化”(57)楊金海：《大力推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀文化的結(jié)合》，《廣西社會科學(xué)》2017年第9期。等等，不論是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等哪個視角都需要我們對中華文化進(jìn)行深入考察，在凸顯中國精神、中國價值、中國力量的基礎(chǔ)上，為開展國際交流提供深厚的學(xué)理支撐，努力塑造出可信、可愛、可敬的中國形象，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界！