郭曉蓓 朱亞倩

摘要：《西方哲學史》立足于培養(yǎng)學生探究事物本質(zhì)的思維和面對問題保持理性思考的態(tài)度，而“課程思政”注重的理念是協(xié)同育人，二者相融可形成最佳育人格局。從課程教學面臨的主體入手，合理發(fā)揮教師與學生的作用，勢必能為《西方哲學史》課程與“課程思政”的融匯提供助力。

關(guān)鍵詞：西方哲學史;??? 課程思政;???? 路徑

近年來，“課程思政”逐漸發(fā)展成為我國高等院校教育教學改革新的著力點、增長點。在教育部頒布《高等學校課程思政建設(shè)指導綱要》后，全國高等院校加快“課程思政”建設(shè)的步伐，實現(xiàn)了中國高等院校思想政治工作在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展。習近平總書記強調(diào)指出，“高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學思維習慣，促進身心和人格健康發(fā)展”。這段話不僅指明了高校哲學社會科學的社會使命與責任，同時也說明高校哲學社會科學理應(yīng)與“課程思政”相融匯。

一、“西方哲學史”課程與“課程思政”融匯存在的主要問題

《西方哲學史》作為高校哲社類專業(yè)特別是思想政治教育專業(yè)的必修科目，立足于培養(yǎng)學生探究事物本質(zhì)的思維和面對問題保持理性思考的態(tài)度，而“課程思政”注重的理念是協(xié)同育人，可見，二者相融可形成最佳育人格局。但由于哲學類課程自身所具有的特殊難度，對學生的思維水平和教師的教學能力都有較高的要求，這也導致在《西方哲學史》這門課程與“課程思政”相融匯的過程中仍然存在一些問題有待解決。

首先是課程教學模式和方法單一，多以教師開展理論講述為主，學生參與度低，不利于“課程思政”教育效果的實現(xiàn)。其次是教學內(nèi)容單一，缺乏“課程思政”元素，哲學內(nèi)容大多為思維知識的教育，思政元素融入較少，二者缺乏協(xié)同效應(yīng)。最后是教師“課程思政”的素養(yǎng)和教學能力參差，導致課程思政推行的效果不佳。

二、“西方哲學史”課程與“課程思政”融匯的可能路徑

1.利用“課程思政”資源，更新“西方哲學史”教學模式和方法

教學模式?jīng)Q定學生在課程中的參與度，教學方法影響學生對于課程內(nèi)容的興趣度。因此，采用合理科學的教學模式和方法能有效的推動《西方哲學史》“課程思政”建設(shè)，從而提高課程的德育效果。

首先可以轉(zhuǎn)變教學模式，從以往的老師講、學生聽轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋熤v授并引導學生討論的模式，增加學生的課程參與度。其次從教學方法出發(fā)，充分挖掘和利用“課程思政”的教育資源，可將現(xiàn)代信息技術(shù)等教育資源運用到課程中，最大效力發(fā)揮“課程思政”的教育效果。例如講述柏拉圖“三喻”時，因其屬于理念論的一部分，學生不易理解，便可在課堂導入時選擇角色扮演模式將柏拉圖的重要生平經(jīng)歷表現(xiàn)出來，吸引學生的注意力。也可利用VR或沉浸式視頻資料，對 “洞喻”中囚徒被鎖鏈束縛無法看見真實世界的場景與近代淪為半殖民地半封建社會的中國，以及其后在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下推翻壓迫的種種歷史場景相關(guān)聯(lián)，從而自然過渡到“日喻”中囚徒走出洞穴并在太陽指引下探索真實世界的場景，促使學生將哲學家的思想與新中國的建設(shè)史聯(lián)系起來，領(lǐng)悟理性鑒別思維以及核心領(lǐng)導的重要性。

2.融入“課程思政”元素，完善“西方哲學史”的教育內(nèi)容

推動《西方哲學史》課程的“課程思政”教育必須立足于課程本身的教育內(nèi)容，要改變以往僅關(guān)注西方哲學家思想傳播的舊觀念，深入挖掘西方哲學思想中所蘊含的人文內(nèi)涵與價值，強調(diào)西方哲學討論的問題也都來源人類的實踐之中，從而指導學生知行合一。以此發(fā)揮二者協(xié)同效應(yīng)，使得“西方哲學史”課程與“課程思政”融匯的成果能夠使學生內(nèi)化于心，外化于行。

以講述伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”為例，首先可通過多媒體資源，以圖片、視頻、音樂等形式向?qū)W生展示希臘化時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，百姓流離失所困苦不堪的場景，讓學生形象化的理解伊壁鳩魯提出此思想的背景。其次可通過小組討論、教師指引的方式幫助學生更好地理解何謂“自然且必要的快樂”、“自然但不必要的快樂”、“既不自然又不必要的快樂”以及“靜態(tài)快樂”與“動態(tài)快樂”的完整內(nèi)涵。教師在這個過程中要注意結(jié)合富含思政元素的客觀事例，讓學生直觀理解思想的含義，并感受其重要性。比如可以向?qū)W生介紹我國著名科學家南仁東的真實案例，其出生于吉林省遼源市，曾在日本國立天文臺當客座教授;而后在北京天文臺需要時，毅然放棄國外待遇優(yōu)厚的高薪挽留，果斷決定回國為祖國的科研事業(yè)發(fā)展做貢獻，并歷時22年建成中國“天眼”。而在這個過程中，南仁東厲行勤儉節(jié)約，在貴州施工期間與工人同吃同住，還捐助支持了多項希望工程項目，F(xiàn)AST評審會的錢從來不拿，去大學進行科普講座也是盡量拒絕酬勞，直到年邁去世喪事亦一切從簡，不舉辦追悼儀式。顯而易見，南仁東的生活態(tài)度與伊壁鳩魯提出的“自然且必要的快樂”以及“靜態(tài)的快樂”相得益彰，即可幫助學生更好地理解課程思想，也能讓學生從中獲得正確價值觀的力量，讓學生深刻體會到中國特色的偉大精神。

3.提高“西方哲學史”教師“課程思政”的素養(yǎng)和教學能力

從教育的雙主體性看，西哲教師作為教育的主體之一，其自身“課程思政”素養(yǎng)以及教學能力是決定《西方哲學史》“課程思政”建設(shè)優(yōu)良的關(guān)鍵因素。教師在課程教學中首先應(yīng)增強自身的“課程思政”意識，始終堅持把培養(yǎng)學生健康、健全的人格以及“立德樹人”的教育目標放在首位，自覺地承擔起育人責任。此外，教師要增強自身對于課程知識的把握，在深入理解的基礎(chǔ)上做好資源鏈接，在對西方思想和中國特色社會主義實踐相融合的過程中用唯物辯證法幫助自身設(shè)計規(guī)劃恰當?shù)慕虒W內(nèi)容，注重使“課程思政”的原則內(nèi)化于自身的價值信念，外化于自身的行為準則，從根本上增強“課程思政”的教學能力。

三、小結(jié)

《西方哲學史》課程的育人目標與“課程思政”是一致的，而二者融匯建設(shè)的過程是需要長期發(fā)展的?！罢n程思政”本就是“三全育人”格局下一項長期性、系統(tǒng)性的工程，雖然建設(shè)存在一定的困難，但從課程教學面臨的主體入手，合理分配各個主體在“課程思政”開展過程中所發(fā)揮的作用，勢必能為《西方哲學史》課程與“課程思政”的融匯提供推動力，同時也為整個高校“課程思政”的發(fā)展提供助力。

參考文獻：

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[3]黃丁，翁芝涵.高校哲學課程在線教學實踐探索——以《西方哲學史》為例[J].中國高等教育評論，2021，14（01）：157-167.

作者簡介：

1.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學歷，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。

2.朱亞倩（1999.05-），女，漢族，陜西省漢中市人，安康學院馬克思主義學院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

收刊地址：陜西省安康市漢濱區(qū)南環(huán)路教院路紙廠家屬院，郭曉蓓，15771993660。

基金項目：安康學院2020年教育教學改革研究項目，項目名稱：課程思政全面育人機理與建設(shè)路徑研究，項目編號：JG202014